張栻?qū)ΧY范疇內(nèi)涵詮釋的四個(gè)維度*

李長泰

南宋著名理學(xué)家張栻是宋代理學(xué)的集大成者之一。他傳授理學(xué)，宣揚(yáng)儒家思想，反對功名利祿，推進(jìn)三綱五常?！皬垨蚍浅?qiáng)調(diào)儒學(xué)的重新詮釋、推廣與傳播，重視儒家之禮義的挖掘與禮儀的推行?！保?］16張栻?qū)θ寮叶Y范疇內(nèi)涵的詮釋彰顯了其理學(xué)思維徑路，主張以理釋禮、以序達(dá)禮、以義合禮，以美和禮。張栻的禮范疇內(nèi)涵凸顯了四個(gè)維度：理、序、義、美，理是根本。具體的邏輯維度見下圖：

圖中說明張栻從四個(gè)維度闡釋禮范疇的內(nèi)涵，禮是理之禮、序之禮、義之禮和美之禮，禮的內(nèi)涵凸顯了理、序、義、美四個(gè)方面的要義。禮的內(nèi)涵即是尊理、循序、信義和美和。禮內(nèi)涵的理、序、義、美四個(gè)方面的要義體現(xiàn)了禮的道善本體、節(jié)文致用、內(nèi)外相合和體用和美的內(nèi)涵，四個(gè)維度的要義體現(xiàn)了體、用、合、和的哲學(xué)思維。張栻?qū)ΧY范疇內(nèi)涵四個(gè)維度的闡釋以理作為禮的核心內(nèi)涵，禮的生成源自理的根本，序、義、美的三內(nèi)涵是理本體的發(fā)用，這說明了張栻?qū)W術(shù)思想的理學(xué)本質(zhì)。本文以張栻理學(xué)為宗，擬從這四個(gè)維度闡釋張栻的禮范疇內(nèi)涵。

一、本體維度的禮是天理

中國傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理對禮范疇的詮釋很多，在張栻之前哲學(xué)家們對禮內(nèi)涵的闡釋并未歸結(jié)于理，但從本體上說明了禮的內(nèi)涵，禮倫理的本體是天?！抖Y記》以天說禮：“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘?！保?］1426禮倫理的本體是天，禮源自于天。《尚書》以天秩說禮：“天秩有禮，自我五禮有庸哉！”［2］139禮本自于天的秩序，人行禮是本體的運(yùn)用。董仲舒繼續(xù)沿用禮本于天的思想，禮是天數(shù)：“春秋賢而舉之，以為天下法，曰禮而信。禮無不答，施無不報(bào)，天之?dāng)?shù)也?！保?］6禮是天數(shù)，禮倫理以天數(shù)為本。“察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣?！保?］472禮本于天，人運(yùn)用禮，體現(xiàn)天道。北宋開始，則將禮的內(nèi)涵從理上進(jìn)行闡釋，轉(zhuǎn)向禮是天理。二程以理說禮：“禮者，理也，文也。理者，實(shí)也，本也。文者，華也，末也。理是一物，文是一物。文過則奢，實(shí)過則儉。奢自文所生，儉自實(shí)所出?！保?］125禮是理，禮以理為本?！耙暵犙詣?dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。人雖有意于為善，亦是非禮。無人欲即皆天理。”［4］144禮是天理，禮以理為本，不以欲為本。張栻繼承了二程禮是理的闡釋思路，將禮的內(nèi)涵歸結(jié)于理，以理釋禮，將禮歸結(jié)為天地之禮、天下之禮和人生之禮，這三方面的禮都以理為本。從哲學(xué)邏輯上說，張栻禮范疇內(nèi)涵詮釋首先從理維度上展開，理是禮的本體，理維度的禮內(nèi)涵詮釋凸顯了禮是天理、大道和人生的內(nèi)涵，體現(xiàn)了理、道、事的哲學(xué)思維發(fā)展邏輯，這是張栻?qū)ΧY內(nèi)涵詮釋的第一層邏輯。

首先，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是天地之禮。禮的根本即是理，禮是天理，禮倫理的本體是理。張栻沿用了理學(xué)的思想路線，將禮上升為本體之理，即是說禮本身即是理，因?yàn)槔硎翘炖?。“禮者理也，理必有其實(shí)而后有其文。文者，所以文其實(shí)也。若文之過，則反浮其實(shí)而害于理矣?！保?］114先秦到兩漢基本沿用禮源自于天，但沒有將禮作為本體之理上去看，到宋代則將禮上升為本體之理，“無違，謂無違于理也。禮者，理之所存也”［5］105。禮是理的存在處，禮具有理的性質(zhì)。禮是事物內(nèi)在的性質(zhì)，因?yàn)槭抢?，這與經(jīng)學(xué)思想一致?！抖Y記》曰：“禮也者，理之不可易者也?！保?］1537禮是事物內(nèi)在的性質(zhì)，即是理。《禮記》說：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也?！保?］1430-1431《禮記》將禮闡釋為根本和文用，沒有從本體之理上說禮，而是從內(nèi)在的宗旨本義和外在的文用上說禮的內(nèi)涵。張栻也將禮說成根本宗旨：“禮者為國之理也，言之不讓，則為廢禮，而失所以為國之理矣。”［5］213張栻的意思是禮是國家的根本宗旨。“克盡己私，一由于禮，斯為仁矣。禮者，天則之不可逾者也，本乎篤敬，而發(fā)見于三千三百之目者，皆禮也?！保?］214禮即是天理，又是人的根本宗旨，既是本體之理，又是天的原則宗旨之理?！叭耸芴斓刂幸陨?，仁義禮知皆具于其性，而其所謂仁者，乃愛之理之所存也”［5］372，禮本身即是天理本體，又是人生宗旨?！俺浞蜣o讓之端，而至于禮無所不備”［5］373，“不仁不智，則悖理而害于事，無禮無義矣”［5］374，禮是理，是天理本性。

其次，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是天下之禮。張栻?qū)⒍Y釋為本體之理，由天地之理走向天下之道。天理轉(zhuǎn)化天下大道。禮既指本體之理，又指禮源自本體之理，即是本體禮和致用禮。本體之禮發(fā)用為天下之道，禮是天下大道，是天下之理?！吨杏埂氛f禮是天下之道：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！保?］28意思是禮體現(xiàn)為天下之道，親親和尊賢都是禮道，是天下大道?！抖Y記》說禮是天下之道：“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)，筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道，順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮?！保?］1426意思是禮是天下大道，有禮的存在和運(yùn)用，家國天下才能講信修睦。張栻繼承了《禮記》思想，認(rèn)為禮是天下大道：“禮樂征伐，天子之事也。天下有道，則禮樂征伐自天子出矣。蓋天子得其道，則權(quán)綱在己，而下莫敢干之也。所謂自天子出者，天子亦豈敢以已為可專，而以私意加于其間哉？亦曰奉天理而已矣。”［5］267禮是天下大道，天下大道源自天理，理導(dǎo)致禮?！吧w諸夏者圣帝明王之道，中正和平，禮義之所宗也。夷狄者，背禮而棄義者也?！保?］416禮是天下大道，中正和平，帝王之道即是以禮為道。

最后，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是人生之禮。張栻詮釋了禮是天地之禮、天下之禮，接著將禮釋為人生之禮。禮是人生行為依據(jù)，是人之理，人生之禮即是人生之理。禮是人生之禮的闡釋源自孔子?？鬃釉唬骸懊裰缮Y為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然?！保?］1611禮是理，禮是人生的根本宗旨。張栻繼承了先秦儒家思想，認(rèn)為禮是人生之禮，是人生立道的根本宗旨：“禮者，理之所存也。生事之以禮，以敬養(yǎng)也；死葬之以禮，必誠必信也；祭之以禮，致敬而忠也。親雖有存沒之間，而孝子之心則一而已。存是心而見于節(jié)文者無不順，所謂‘以禮’也?！保?］105人生的存在以禮為行動(dòng)的原則和宗旨，生死祭葬都以禮作為原則標(biāo)準(zhǔn)。張栻說：“知命則志定，然后其所當(dāng)為者可得而為矣。禮者，所以檢身也。不知禮，則視聽言動(dòng)無所持守，其將何以立乎？知禮則有履踐之實(shí)矣。知言，如吉人之辭寡，躁人之辭多之類?！保?］303張栻認(rèn)為禮是人生存在的根本宗旨，是人行為踐履的標(biāo)準(zhǔn)，人生之所以為人生，以禮為標(biāo)準(zhǔn)，禮是人生之禮?！跋韧踔贫Y，本乎人心者也”［5］387，禮是人的本心?！吧w禮義本人心之所同然”［5］400，人人具有禮的本心?！耙匀蚀嫘?，以禮存心者，言存主乎此也。仁者愛人，仁者必愛人也。有禮者敬人，有禮者必敬人也?！保?］492仁是人的本心，禮也是人的本心，本心是人之所以為人的標(biāo)志?！捌渖嵘×x，由饑之食、渴之飲亦為其所當(dāng)然者而已。故曰：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲謂禮義，所惡謂非禮義也。欲惡若是，乃為得夫性之正矣?！保?］553禮是人的根本，所欲必須符合禮義，禮使人的行為符合本性的正位?！白悦鞫\，復(fù)其天性之本然者也。動(dòng)容周旋皆中禮，盛德之至，蓋生知之事也?！保?］645人生就是符合禮的人生，禮是人生之禮，人生之禮即是人生的理。

綜上所述，張栻?qū)⒍Y內(nèi)涵首先從天理的本體維度進(jìn)行詮釋，即是說禮是天理，一是說禮源自天理，二是說禮本身即是本體之理。天理維度的禮從天地之禮、天下之禮和人生之禮進(jìn)行闡釋。張栻繼承了先秦和經(jīng)學(xué)思想中的禮源自天道、天命的學(xué)說，認(rèn)為禮即是理，從本體上說明禮是天理，從理學(xué)視角詮釋了禮的內(nèi)涵，禮是天地之理。禮又是天下大道，是天下之禮，天下運(yùn)行以禮為原則宗旨，天理派生出天下大道，禮即是道。禮又是人生之禮，人之所以為人關(guān)鍵在于有本心之仁和本心之禮，禮是人生的根本原則，既是本心宗旨，又是行為原則，禮是人的本性，是人生之理。

二、致用維度的禮是秩序

張栻?qū)⒍Y的內(nèi)涵從本體上歸結(jié)于理，是本體維度的詮釋。禮不僅僅是本體上的理，還是致用上的序，即是說禮的內(nèi)涵在運(yùn)用上體現(xiàn)了秩序的本意，禮即是倫序、秩序?！渡袝氛f：“天秩有禮，自我五禮有庸哉！”［2］139天的秩序即是禮，人以天的秩序運(yùn)行則是天地之禮的運(yùn)用，五禮是天禮的運(yùn)用。《禮記》說：“故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之?！保?］1426《禮記》認(rèn)為圣王修明禮序是為了天下治理，突出了禮的倫序內(nèi)涵。董仲舒以秩序說禮：“圣人之道，眾堤防之類也。謂之度制，謂之禮節(jié)。故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭，所以一之也。”［3］231禮有秩序，通過秩序達(dá)到和諧統(tǒng)一。“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級者也，以德多為象。萬物以廣博眾多，歷年久者為象?！保?］275-276天地陰陽有秩序，禮即是秩序。二程也說禮即是差別，是秩序，“義，宜也。禮，別也”［4］14，二程的禮內(nèi)涵突出了禮的秩序和差別意蘊(yùn)?！笆ト司壢饲橐灾贫Y，事則以義制之”［4］87，禮有差別，其原因是因?yàn)槿饲槎a(chǎn)生差別。從先秦到宋代，禮的內(nèi)涵凸顯了秩序和差別的意蘊(yùn)。張栻繼承的先秦、經(jīng)學(xué)和北宋理學(xué)的禮內(nèi)涵詮釋，突出禮的秩序意義，從致用維度詮釋禮，以序達(dá)禮，禮的內(nèi)涵體現(xiàn)為秩序的運(yùn)用，這是張栻禮內(nèi)涵詮釋的第二層邏輯，由體到用，由理到序。張栻致用維度禮內(nèi)涵的詮釋主要從秩序之禮、約文之禮和節(jié)義之禮三個(gè)方面展開，凸顯了本、用、合的邏輯進(jìn)程，禮的序?qū)哟芜壿嬚f明禮是天理當(dāng)然本體之序、天下大道致用之序和人生天人和合之序。

首先，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是秩序之禮。禮是秩序，這是禮最直接的內(nèi)涵，體現(xiàn)了禮的尊卑、遠(yuǎn)近、親疏的內(nèi)涵，秩序體現(xiàn)了規(guī)矩、次序和等級意思。張栻基本傳承了先秦禮的秩序的內(nèi)涵，認(rèn)為禮是秩序之禮，體現(xiàn)了個(gè)體位置的差別、差異和等級。《禮記》說禮有差異的內(nèi)涵：“樂者為同，禮者為異?！保?］1529禮體現(xiàn)了差異、等級的內(nèi)涵。張栻認(rèn)為禮是天的秩序，人運(yùn)用禮，講究秩序，張栻說：“夫禮者，天之秩也。禘之為禮，惟天子得用之，而諸侯不得用之者，蓋天理之所當(dāng)然也。天下萬事皆有所當(dāng)然者，天之所為也。茍知禘之說，則于治天下之道如指諸掌之易明，亦曰循其理而已矣?！保?］117人依據(jù)禮的秩序而運(yùn)用禮序。“夫子常教人者，詩、書、執(zhí)禮也。執(zhí)禮者，人所執(zhí)行之禮，所謂曲禮者也。以此三者教人，使之涵泳踐履，循循有序，性與天道亦豈外是而他得哉？”［5］162夫子之教即是讀詩書，執(zhí)行禮?！皬V居，仁也；正位，禮也。”［5］423禮講究位置的適當(dāng)性，禮要求遵從正位，正位即是秩序排列。“蓋三綱五常，人之類所賴以生，而國之所以為國者也。上無禮則失是理矣，下無學(xué)則不學(xué)乎此矣?！保?］442三綱五常即是禮，是秩序，個(gè)人與國家都以三綱五常之禮而成人，而治國，遵從禮的秩序。

其次，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是約文之禮。禮的內(nèi)涵是規(guī)范、約束的意思，這種規(guī)范和約束是禮，禮是一種文明，是人類文明的體現(xiàn)。文明人有禮，體現(xiàn)了約文，即約束、約定的文明舉止。從先秦到兩漢都認(rèn)為禮是節(jié)文，《禮記》說禮是節(jié)文：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！保?］1618意思是禮是節(jié)文，節(jié)制人情的過度放縱。朱熹繼承先秦和經(jīng)學(xué)關(guān)于禮的內(nèi)涵意蘊(yùn)，說禮的根源在于仁：“禮者，仁之節(jié)文?！保?］109為了仁，則通過禮進(jìn)行節(jié)制。朱熹說：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。”［6］51禮是天理，是節(jié)文之禮。張栻沿用了禮的節(jié)文內(nèi)涵，認(rèn)為禮是秩序和規(guī)矩。張栻說：“博學(xué)于文，廣聞見也；約之以禮，守規(guī)矩也。聞見雖多，而不能約以規(guī)矩，則操履不實(shí)，亦豈得不違叛乎？故必博文而約禮，然后可以弗叛?！保?］153博學(xué)多識，文化深厚，則有禮的規(guī)范和約束，遵從禮的秩序。“雖然其高未易攀也，其堅(jiān)未易入也，圣人之中未易可得也，而夫子則循循然善誘人，從容不迫，以其序而進(jìn)之。其所為循循善誘者，不過博文約禮而已。博文者，使之集眾義于見聞之間也；約禮者，使之宅至理于隱微之際也?！保?］182禮的約束即是講究規(guī)矩，遵守秩序。

最后，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是節(jié)義之禮。約文也是指節(jié)文，禮是節(jié)文，目的是對道義的遵守，因此禮的內(nèi)涵也指節(jié)義。禮的秩序顯現(xiàn)在個(gè)人的節(jié)制上，體現(xiàn)了義的規(guī)范?！抖Y記》說禮受仁節(jié)制：“禮節(jié)者，仁之貌也。”［2］1671禮有本質(zhì)涵義則是仁，即是說節(jié)制之禮是為了達(dá)到仁，仁的實(shí)現(xiàn)要有節(jié)制之義，禮是節(jié)義之禮。孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！保?］131禮是節(jié)義。張栻沿用了先秦和漢代禮的節(jié)義思想：“恭、慎、勇、直，皆善道也。然無禮以為之本，則過其節(jié)而有弊，反害之也。蓋禮者，其節(jié)之存乎人心者也，恭而無禮則自為罷勞，慎而無禮則徒為畏懼，勇而無禮則流于陵犯，直而無禮則傷于訐切。然則其弊如此，其貴于恭、慎、勇、直者何哉？蓋有禮以節(jié)之，則莫非天理之當(dāng)然；無禮以節(jié)之，則是人為之私而已。是故君子以約諸已為要也?！保?］170禮是節(jié)制、調(diào)節(jié)之義，達(dá)到人心歸正，符合天理當(dāng)然?！皹饭?jié)禮樂，則足以養(yǎng)中和之德；樂道人之善，則足以擴(kuò)公恕之心；樂多賢友，則足以賴輔成之功?！保?］269節(jié)義之禮可以達(dá)到中和之道?！岸Y者，所以檢身也。不知禮，則視聽言動(dòng)無所持守，其將何以立乎？知禮則有履踐之實(shí)矣。知言，如吉人之辭寡，躁人之辭多之類。不知言，則無以知其情實(shí)之所存，其將何以知人乎？故知言則取友不差矣。”［5］303-304節(jié)義之禮使人的視、聽、言、動(dòng)符合規(guī)矩，符合天道人情?！坝卸Y義，則自身以及國，君君、臣臣、父父、子子，而上下序，所以為治也。故無禮義則上下亂。”［5］629禮的節(jié)制內(nèi)涵體現(xiàn)了個(gè)人和國家的一致性，達(dá)到安定的治理。

綜上所述，張栻?qū)⒍Y內(nèi)涵從秩序的致用維度進(jìn)行詮釋，即是說禮是秩序和倫序。張栻繼承的先秦、兩漢和北宋儒學(xué)禮的內(nèi)涵思想，突出了禮的秩序內(nèi)涵，從致用維度詮釋禮，以序達(dá)禮，禮的內(nèi)涵體現(xiàn)為秩序的運(yùn)用。張栻?qū)⒍Y內(nèi)涵詮釋為秩序之義，體現(xiàn)了由體到用、由理到序的哲學(xué)邏輯。張栻致用維度上的禮內(nèi)涵詮釋主要突出了秩序之禮、約文之禮和節(jié)義之禮三個(gè)方面，凸顯了本、用、合的邏輯進(jìn)程，禮內(nèi)涵上序的層次邏輯說明禮是天理本體之序、天下大道致用之序和人生天人和合之序。

三、合宜維度的禮是信義

張栻?qū)ΧY內(nèi)涵的詮釋從本體上歸結(jié)于理，從致用上歸結(jié)于序，完成了體用兩個(gè)維度的詮釋，張栻?qū)ΧY的詮釋要進(jìn)入到內(nèi)外合一的維度，內(nèi)外合一即是義，即是說禮是信義之禮，以義合禮。義即是內(nèi)外合一，體用合一。義是對仁的實(shí)施。韓愈說義是對仁的合宜行動(dòng)：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！保?］2662禮的本質(zhì)之義則是與仁的相合宜，禮的運(yùn)用體現(xiàn)義的需要，張栻禮內(nèi)涵詮釋的第三層邏輯即是合宜維度的詮釋。張栻禮的合宜維度的詮釋凸顯了仁與義在禮上的結(jié)合，以義合禮，禮是信義。合宜維度的詮釋體現(xiàn)了禮的本義，即是說禮即是仁的彰顯，是大義的需要和實(shí)現(xiàn)。張栻合宜維度的詮釋主要從人道之禮、天下之禮和國家之禮三個(gè)方面展開，從個(gè)人、天下和國家進(jìn)行詮釋，體現(xiàn)出個(gè)人之禮是正義，天下之禮是大義，國家之禮是順義。個(gè)人之禮是正道，天下之禮是仁道，國家之禮是政道。合宜維度的詮釋體現(xiàn)了哲學(xué)意義上的體用合一，邏輯上完成從身、家到國的詮釋過程。

首先，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是人道之禮，人道之禮以正義為禮的本義。從本質(zhì)上說，個(gè)人有禮，展現(xiàn)出人的正義，禮是個(gè)人正義的體現(xiàn)。個(gè)人注重內(nèi)在的修養(yǎng)，修養(yǎng)通過禮展現(xiàn)出來，禮節(jié)體現(xiàn)了正義?！抖Y記》說禮是士的本義：“隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮，不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也?！保?］1610民眾有禮，有敬讓之禮，規(guī)矩之禮體現(xiàn)了民眾的正義本質(zhì)。董仲舒說禮是仁和文：“禮者，庶于仁、文，質(zhì)而成體者也。”［3］55禮是文，但本質(zhì)是仁，禮以仁為本質(zhì)?！熬雍V于禮，薄于利，要其人不要其土?！保?］123君子之禮以人的本質(zhì)為禮，人的本質(zhì)是仁。二程說禮是人的本質(zhì)：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸?！保?］43禮體現(xiàn)了人的仁的本性，禮失去了仁則是夷狄和禽獸。張栻吸取了先秦、兩漢和北宋儒家對禮的內(nèi)涵的詮釋，認(rèn)為禮是人的本義，是信義之禮。張栻說：“故信近于義，則其言可復(fù)也；恭近于禮，則遠(yuǎn)于恥辱矣。因恭信而不失親，近于禮義，則亦可宗尚矣。蓋以其務(wù)實(shí)循本，而非慕其名以事于外者也。”［5］101禮使人有恥辱感，禮追求本質(zhì)，禮的根本即是仁的本義?！吧w三綱五常，人之類所賴以生，而國之所以為國者也。上無禮則失是理矣，下無學(xué)則不學(xué)乎此矣?！保?］442三綱五常是禮，以仁為根本，是個(gè)人存在的根本?！胺蛩郎鷦t有命，富貴則在天，君子夫何為乎？以敬而無失為主，其接人則恭而有禮而已。敬而無失，在已居敬而不違也；恭而有禮，待人恭遜而中節(jié)也。此乃人道正理，以行于世，而人自樂親之，四海之內(nèi)何莫而非兄弟？是則何孤立之憂乎？易所謂‘顯比’者，是其義也。”［5］216-217人有禮是因?yàn)槿擞姓x之理，四海之內(nèi)皆兄弟是因?yàn)橐匀实罏楦?，禮是正義。禮的本義從個(gè)人視角上說是正義之禮，禮是信義之禮。

其次，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是天下之禮，天下之禮以大義為禮的本義。人與人的關(guān)系維護(hù)需要禮，天下之禮體現(xiàn)了人與人之間的大義?！抖Y記》說禮是義：“故禮也者，義之實(shí)也?！保?］1426禮是義的實(shí)際和體現(xiàn)。二程說禮是義：“大凡禮，必須有義。禮之所尊，尊其義也?！保?］177禮體現(xiàn)了大義，禮的內(nèi)涵就是義，義是仁的實(shí)施和合宜。張栻?qū)⑾惹?、兩漢和北宋儒家禮的內(nèi)涵向前推進(jìn)，認(rèn)為禮的內(nèi)涵以仁為本義：“仁能守之，則在己者實(shí)矣，又須莊以蒞之，而后內(nèi)外相成而無弊。而又欲動(dòng)之以禮，然后為盡善。動(dòng)之以禮者，以禮教民風(fēng)動(dòng)之也?！保?］262禮的運(yùn)用即是推行仁義，禮體現(xiàn)為義，是仁義的合宜。張栻解釋“事君盡禮，人以為諂也”時(shí)說：“圣人斯言，傷時(shí)人不知事君之禮也。曰‘盡禮’，則非有所加也，適當(dāng)其宜而已。觀鄉(xiāng)黨所載，與夫拜下之從，則可見也。盡禮而人以為諂，則時(shí)人之不知禮可知矣。特曰‘人以為諂也’，圣人道大德弘，故其言含蓄如此。”［5］119盡禮不是為了巴結(jié)和奉承人，而是義的需要?！傲x以方外，是義為用也。而此章則以義為體，蓋物則森然具于秉彝之內(nèi)，此義之所以為體也。必有是體，而后品節(jié)生焉，故禮所以行此者也。其行之也以遜順，則和而不失，故遜所以出此者也，而信者又所以成此者也。蓋義為體，而禮與遜所以為用，而信者又所以成終者也。信則義行乎事事物物之中，而體無不具矣?！保?］258仁是本，義是用，禮則是仁義的結(jié)合，體現(xiàn)了仁道大義。禮的內(nèi)涵是天下之禮，人與人之間追求天下大義，禮是仁道大義。

最后，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是國家之禮，國家之禮要順義，順義為禮的本義。禮的內(nèi)涵在國家層面上是順義，順義即順從民義，國家之禮是順從民義。張栻說：“為國以禮，其言不讓，夫子所以哂季路。然則能以禮讓，固為國之本，蓋和順輯睦之所由興也；不能以禮讓，則其為國也，將如禮何？謂禮雖在，天下其將如之何哉？是亦無以為國矣。”［5］128國家之禮以讓為禮，讓是為了國家發(fā)展，和順人心，禮讓即是順從人心?！岸Y者為國之理也，言之不讓，則為廢禮，而失所以為國之理矣?！保?］213禮以讓為禮，國家之禮需要禮讓?！岸Y以敬為主。宗廟之事嚴(yán)矣，其大體圣人固無不知也，至于有司之事，則容亦有所不知者焉。知與不知，皆從而問，敬其事也?；蛞詾椴恢Y，圣人告之以‘是禮也’，所以明禮意之所存也?！保?］118禮體現(xiàn)為敬，敬之禮則是對民眾的敬意?！坝司剖切囊孕腥收?，而其終則欲人臣知禮義而法先王。”［5］443仁政是先王制定禮義，行仁政則是國家之禮?！靶湃寿t而后禮義興，禮義興而后政事修，雖三王之所以治，亦不越是矣?！保?］629國家之禮以仁為禮，順從天下民義。

綜上所述，張栻?qū)⒍Y內(nèi)涵從合宜的內(nèi)外合一維度進(jìn)行詮釋，即是說禮是信義，是大義。張栻突出禮的大義內(nèi)涵，從合宜維度詮釋禮，以義合禮，禮的內(nèi)涵體現(xiàn)為仁義的合一，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外合一。合宜維度的詮釋體現(xiàn)了禮的本義，禮是仁的彰顯，是大義的需要和實(shí)現(xiàn)。

四、美善維度的禮是和美

張栻?qū)ΧY內(nèi)涵的詮釋從本體上歸結(jié)于理，從致用上歸結(jié)于序，從內(nèi)外合一上歸結(jié)于義，張栻?qū)ΧY內(nèi)涵的詮釋要進(jìn)入到美善的維度。美善的維度即是和，即禮是美善之禮，以美和禮。美善、至善是精神倫理發(fā)展的最高目標(biāo)，“至善即是理想狀態(tài)和完美境界，至善是人類發(fā)展的目標(biāo)和精神追求的理想”［9］92。朱熹說：“至善，則事理當(dāng)然之極也?！保?］3美善、至善即是事物達(dá)到終極或者最高目的的善，“善是滿足需要、實(shí)現(xiàn)欲望、達(dá)成目的的效用性”［10］26。禮的運(yùn)用要達(dá)到最高的精神美善和至善，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一、體用合一的美。朱子說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！保?］51禮的目標(biāo)是美。禮的運(yùn)用最終達(dá)到和美，禮的運(yùn)用是為了和，和的目標(biāo)是達(dá)到美，因此禮內(nèi)涵包含美的意義。張栻?qū)ΧY內(nèi)涵的詮釋最終維度要進(jìn)入到美善的維度，即是說禮是和美之禮，美是禮內(nèi)涵的理想邏輯。“安仁者其心純一，不待勉強(qiáng)，而無不在是也。利仁者知仁之美，擇而為之，故曰利也。”［5］124禮的運(yùn)用是推行仁，符合義，禮有利于仁，是美的體現(xiàn)。美善是思維發(fā)展的最高邏輯。張立文教授說：“藝術(shù)是人類精神家園的一種形式?！保?1］295藝術(shù)是美的表現(xiàn)形式。張栻?qū)ΧY內(nèi)涵美善維度的詮釋主要從和樂之禮、和睦之禮和人生之禮三個(gè)方面展開，體現(xiàn)了禮的自然和美、天下和美、人生和美三層指向，禮的運(yùn)行可以達(dá)到天地之和、天下之和、人格之和，禮從屬于樂、人、心三方和美。

首先，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是和樂之禮，和樂之禮是美善之禮。和樂之禮來自自然本義，自然是和美的，自然之和是樂和?！抖Y記》說禮是和樂之禮：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣?！保?］1531自然之禮是天地萬物的自然秩序，具有仁義禮的性質(zhì)，自然之禮和樂。董仲舒說禮是天地自然之禮：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。”［3］168天地、萬物和人構(gòu)成世界，形成了自然的排列秩序，是自然之禮，自然和美。二程說禮是和樂之禮：“禮只是一個(gè)序，樂只是一個(gè)和。只此兩字，含蓄多少義理。”［4］225樂是禮的運(yùn)用，禮樂相和，“天下無一物無禮樂”［4］225。自然之禮都是和樂之禮，處于和美的狀態(tài)?！岸Y以和為貴，故先王之道以此為美，而小大由之?！保?］257和即是美，和的目標(biāo)達(dá)到美善。張栻沿用了古圣先賢關(guān)于禮的和樂思想，認(rèn)為禮是和樂之禮，禮的運(yùn)用以和為方法，達(dá)到美善。張栻說：“禮主乎敬，而其用則和。有敬而后有和，和者，樂之所生也。禮樂必相須而成，故禮以和為貴?！保?］100和是禮的運(yùn)用，禮用而致和、致美。“事不成則失其序而不和，禮樂之所以不興也。禮樂不興，則必至于從事于刑罰，以強(qiáng)人之從己，則刑罰不中，而民無所措其手足矣。名之不正，其弊蓋至此。若夫君子，則其名必可言，其言必可行，言未嘗有所茍，以其正名為先故耳?！保?］226事情有自然的秩序，按照自然的秩序行事，則達(dá)到和，禮樂相和，以禮待民，名正言順。

其次，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是和睦之禮，和睦之禮是美善之禮。和睦之禮來自天下本義，天下是和美的，天下之和是人和。先秦至兩漢都注重禮的自然之義和天下之義，認(rèn)為禮是天地之禮和天下之禮。董仲舒說《禮》體現(xiàn)為美，“詩書序其志，禮樂純其美，易春秋明其知”［3］35，意思古代圣賢之書《禮》具有美善的性質(zhì)和目標(biāo)，力求達(dá)到天下人人美善。張栻繼承了古圣先賢關(guān)于禮是美的思想，認(rèn)為禮是善道，使天下人人美善、和美。張栻說：“若夫樂與好禮，則進(jìn)于善道，有日新之功，其意味蓋無窮矣?！保?］102禮是善道，意味深長，和美無窮?！笆谷巳烁饔H其親、長其長，保其良心，以無失其常性，則順德所生，上下和睦，而災(zāi)害不萌。由是而積之，禮樂可作，四靈可致也。雖然，使人各親其親、長其長，其本在于人君親其親、長其長而已。親親，仁也；長長，義也?！保?］451天下人人以禮為宗旨，在天下運(yùn)用禮，天下和睦，實(shí)現(xiàn)仁義，和睦而美善?！跋韧踔酪源藶槊?，小大由之，而無不可行也。然而有所不行者，以其知和之為貴，務(wù)于和而已，不能以禮節(jié)之，則其弊也流，故亦不可行也。蓋為禮而不和，與夫和而無節(jié)，皆為偏弊也。禮樂分而言之，則為體為用，相須而成；合而言之，則本一而已矣?！保?］100-101禮的運(yùn)用以和為方法，通過禮之和，達(dá)到美的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)體用合一，體用合一即是美，王道即是和睦之道，實(shí)現(xiàn)天下美善。

最后，張栻認(rèn)為禮的內(nèi)涵是人生之禮，人生之禮是美善之禮。人生之禮來自人生本義，人生是和美的，人生之和是指心和。自先秦以來，儒家思想追求禮的本心作用，禮的存在關(guān)鍵在于心和，禮在于心則有敬。董仲舒說禮發(fā)自內(nèi)心信服：“天地之生萬物也以養(yǎng)人，故其可適者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服，禮之所為興也?！保?］151禮之所以能夠興盛，關(guān)鍵在于心和于禮，心和才能達(dá)到美。張栻與董仲舒的觀點(diǎn)一致：“學(xué)詩則有以興起其性情之正，學(xué)之所先也。禮者所據(jù)之實(shí)地，學(xué)禮而后有所立也。此致知力行，學(xué)者所當(dāng)兼用其力者也。至于樂，則和順積中，而不可以已焉，學(xué)之所由成也?！保?］173心和才是禮的實(shí)際，人生之禮在于心和于禮。“兼四子之美而文之禮樂，然后可以為成人。蓋體不備不足以為成人，故四子之美必兼得之。雖兼之矣，而不文之以禮樂，則亦將失其序而不和，故必文以禮樂而后可也。文之以禮樂，道問學(xué)之事也；語成人之極致，至于圣人之踐形而后為盡，故此言亦可以為成人矣。然而又言其次者，圣人所以引而進(jìn)之也。見利思義，無茍得也；見危授命，無茍避也；久要不忘平生之言，不食其言也。是雖未有過人之才，而亦敦篤忠信之人?！保?］239人成為人，需要有禮樂，做到體用合一，達(dá)到和樂，向著圣人的目標(biāo)前進(jìn)，成為美善人生。馮友蘭說：“中國哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人?！保?2］7即體現(xiàn)這種和美狀態(tài)。張栻認(rèn)為人生之禮要達(dá)到和美，即是體用合一之美。

綜上所述，張栻?qū)⒍Y內(nèi)涵從美善的體用合一維度進(jìn)行詮釋，即是說禮是美善與和美，這是張栻?qū)ΧY范疇內(nèi)涵詮釋的第四層邏輯。張栻突出禮的和美內(nèi)涵。禮是和美之禮，禮是美善之禮，美是禮內(nèi)涵的理想邏輯層次。張栻?qū)ΧY內(nèi)涵美善維度的詮釋主要從和樂之禮、和睦之禮和人生之禮三個(gè)方面展開，體現(xiàn)了禮的自然和美、天下和美、人生和美三層指向，禮達(dá)到天地之和、天下之和、人格之和，禮的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)樂和、人和、心和三個(gè)方面的和美，達(dá)到美善之禮。