術(shù)有專攻與天容萬物：傳統(tǒng)何以再生

管 寧

在新發(fā)展階段，隨著中國式現(xiàn)代化新道路的開辟，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)不僅成為當(dāng)代中國文化主體性建構(gòu)的重要內(nèi)容，而且成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中必須進(jìn)一步深度轉(zhuǎn)化、全面推進(jìn)的時代課題。文化主體性建構(gòu)的核心意義，在于賦予物質(zhì)現(xiàn)代化以精神價值和思想價值，單純的物質(zhì)現(xiàn)代化不僅難以持久，而且可能陷于物質(zhì)主義的泥潭。唯有賦予物質(zhì)現(xiàn)代化以靈魂，確立民族自身文化主體性，才有可能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、長治久安，實現(xiàn)真正意義上的中華民族偉大復(fù)興。

一、美學(xué)：從傳統(tǒng)經(jīng)典到現(xiàn)代經(jīng)典

當(dāng)代中國文化創(chuàng)新發(fā)展不僅要滿足人民日益增長的對美好生活的愿望、對文化的新期待，而且要不斷確立和強(qiáng)化物質(zhì)現(xiàn)代化條件下的民族文化主體性建構(gòu)。文化現(xiàn)代化雖然建立于物質(zhì)現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上，但卻是物質(zhì)現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在因素，也是賦予物質(zhì)現(xiàn)代化以價值根基的核心要素。物質(zhì)現(xiàn)代化可以解決一個民族的生存問題，文化現(xiàn)代化則能夠提供思想觀念、價值體系和精神動力，保障物質(zhì)現(xiàn)代化的發(fā)展方向、質(zhì)量與可持續(xù)性。而在更深層意義上，有助于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、積淀深厚，不僅創(chuàng)造了古代社會人類軸心文明之一，而且創(chuàng)造了現(xiàn)代社會人類文明新形態(tài)。但這個過程依然還在持續(xù)，人類文明新形態(tài)還需要不斷完善和發(fā)展，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化尚未完成。并且，隨著科技進(jìn)步、社會發(fā)展，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還將不斷出現(xiàn)新的問題、新的趨勢，需要我們持續(xù)關(guān)注和把握。事實上，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個隨時代發(fā)展而持續(xù)不斷進(jìn)行的過程，現(xiàn)代化之后還有后現(xiàn)代、人工智能時代，也會由此發(fā)展出與之相應(yīng)的文化，而傳統(tǒng)文化也必然要適應(yīng)新時代要求，不斷探索與實踐新的傳承與再造方式。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展所進(jìn)行的種種探索，使當(dāng)下中國呈現(xiàn)出精品迭出、異彩紛呈的文化景象，其中兩個方面的實踐值得關(guān)注和總結(jié)。

（一）經(jīng)典再流傳：大眾媒體翻轉(zhuǎn)下的傳統(tǒng)

文化經(jīng)典是經(jīng)由長期歷史發(fā)展而形成的，是不同時代精神價值的藝術(shù)凝聚和智慧凝結(jié)，不同時期的文化經(jīng)典之間，則存在繼承與創(chuàng)造的復(fù)雜關(guān)系，正是這種關(guān)系連接起一個民族的文化脈絡(luò)。無論社會如何發(fā)展，都不應(yīng)偏離更不可拋棄、割斷這個脈絡(luò)，而要立足于這個脈絡(luò)（文化基因）進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而形成新的經(jīng)典和傳統(tǒng)。媒介迭代在人類文明發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，尤其對傳統(tǒng)經(jīng)典的傳播產(chǎn)生了積極影響?，F(xiàn)代印刷術(shù)使得歷史古籍得以廣為傳播，也使文脈傳承在廣泛的空間得以拓展實現(xiàn)。但對于經(jīng)典而言，紙質(zhì)媒體的作用除了便利傳播、擴(kuò)大范圍之外，對經(jīng)典文化的大眾普及所發(fā)揮的作用并不十分明顯，雖然各種注釋、解讀和研究的圖書層出不窮，但基本上依舊限于知識階層，難以抵達(dá)普通大眾。影視傳媒的普及一舉改變了這種局面，經(jīng)典的影像化和創(chuàng)意傳播，極大拓展了經(jīng)典的流傳。當(dāng)然，經(jīng)典的豐富內(nèi)涵與高雅審美要轉(zhuǎn)化成直觀通俗與淺顯易懂的視覺文化，還必須經(jīng)由一系列創(chuàng)意手段和方式才可實現(xiàn)。這在中國與其他國家都有成功的探索，并積累了寶貴經(jīng)驗。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的中國古典詩詞，以其精湛的語言韻律、獨特的審美意境、深邃的精神內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了華夏文化的神韻與精粹，也成為人類精神創(chuàng)造的重要典范而輝耀寰宇、亙古流傳。傳承千年的古代詩詞經(jīng)典如何在現(xiàn)代文化創(chuàng)造中再現(xiàn)其美學(xué)魅力，激發(fā)和演繹出新的精神文化力量，傳承和創(chuàng)造出新的文藝作品，成為新時代重要課題。改革開放40多年以來，我國出版了大量古代詩詞集注和闡釋論著，不僅為傳承文化經(jīng)典奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且為影視媒介傳播經(jīng)典提供了有力支撐。如果說《中華詩詞大會》是以電視屏幕為載體、詩詞競賽為手段而創(chuàng)造的一種現(xiàn)代視聽傳播，那么《經(jīng)典詠流傳》則是以電視媒介為依托而對傳統(tǒng)進(jìn)行再造的文藝作品。前者借助對經(jīng)典詩詞的競賽式傳播，使更多普通大眾重溫經(jīng)典、品賞佳作，達(dá)到普及、推廣經(jīng)典的傳播效應(yīng)；后者則不只停留于經(jīng)典的傳播與重溫，更注重經(jīng)典精神內(nèi)涵的延伸與再造，實現(xiàn)創(chuàng)造性繼承發(fā)展。相對于《中華詩詞大會》的競賽方式，《經(jīng)典詠流傳》將“和詩以歌”作為核心創(chuàng)意點，摒棄既往類似節(jié)目的競演元素，將古典詩詞進(jìn)行創(chuàng)作改編，譜以新曲，將專家學(xué)者專業(yè)解讀與明星歌手現(xiàn)場演唱相結(jié)合，實現(xiàn)專業(yè)品味與大眾傳播、文本閱讀與視聽表演的完美結(jié)合，在立意與創(chuàng)意、形式與技術(shù)等方面都實現(xiàn)新的突破，達(dá)到了良好的視聽體驗效果。如有學(xué)者評論的那樣，該節(jié)目實現(xiàn)了將重塑經(jīng)典、沉浸音樂與超越觀賞的構(gòu)建國人精神坐標(biāo)相維系，“踐行創(chuàng)作有溫度、有力度、有深度、有廣度的文藝作品”［1］。

再如，唐代詩人盧綸的《塞下曲（其二）》：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中?！边@是一首表現(xiàn)“飛將軍”李廣威猛雄壯、英雄氣概的詩歌，在節(jié)目中被創(chuàng)作改編為由劉愷威演唱的《將軍引》，并融入搖滾音樂風(fēng)以強(qiáng)化威武彪悍之氣勢，更加凸顯出音樂表演的自身魅力及帶給觀眾的沉浸式體驗，且表演前后又穿插專家解讀和主持人、音樂家之間的對話，從而實現(xiàn)多維度、多層面、多形式的展現(xiàn)。經(jīng)由電視節(jié)目的二度創(chuàng)作，不僅使得經(jīng)典詩歌的主題意蘊(yùn)再度呈現(xiàn)，先人的英雄情懷活脫再現(xiàn)，而且其審美精神得以創(chuàng)造性延續(xù)，解讀、演唱本身成為一個新的文藝作品。同樣是取材英雄主題，王昌齡的《出塞（其二）》則被演繹為一首具有現(xiàn)代流行歌曲意味的《緣分一道橋》，并榮登音樂排行榜之首。這首由王力宏演唱的歌曲，作詞是善于將古典詩詞意境和境界進(jìn)行轉(zhuǎn)換運用的方文山，這首歌詞呈現(xiàn)出豪放雄邁的別樣中國風(fēng)。這種對歷史原典的再創(chuàng)作，不是以娛樂為導(dǎo)向，而是以傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化基因為指歸。作品主題以弘揚(yáng)正能量的英雄氣質(zhì)為指向，各種視聽手段的運用圍繞核心內(nèi)涵表現(xiàn)、渲染，從而達(dá)到以內(nèi)在精神氣概形成藝術(shù)感染力，而非以表象化、娛樂化取悅觀眾。藝術(shù)創(chuàng)作在深入體現(xiàn)原典精神的前提下，富有創(chuàng)造性地融合當(dāng)代審美需求進(jìn)行二度創(chuàng)作，把王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”作為導(dǎo)入，先是按原詩主題境界創(chuàng)作了“狼煙千里亂葬崗，亂世孤魂無人訪，無言蒼天筆墨寒，筆刀春秋以血償”，接著用現(xiàn)代歌曲語言進(jìn)行意境的延伸與拓展，如同原典詩作母體中生長出藝術(shù)新芽，題旨、意趣相承，另有一番格調(diào)。豪邁、悲涼背景下呈現(xiàn)的情愛敘事，融入“故事，天涯，戰(zhàn)袍和長城謠”相關(guān)要素，詞簡明，意果決，使愛情主題融入雄關(guān)漫道、大漠孤煙的宏闊帷幕之下，更為深沉，更具力度，在“喚醒、強(qiáng)化與認(rèn)同”中，實現(xiàn)了“對中國‘文化記憶’的建構(gòu)”［2］。原典之文字文本，經(jīng)由視覺和聽覺的巧妙轉(zhuǎn)換，形成更利于傳播和接受的新視聽文本，文化基因被激活、傳統(tǒng)被活化創(chuàng)新，不失為大眾媒體對原典傳承、再造的成功實踐。

雖然這些源于文化經(jīng)典的影視作品，其本質(zhì)屬于大眾文化產(chǎn)品，在法蘭克福學(xué)派看來那是由文化工業(yè)生產(chǎn)的“同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化、可預(yù)知”的文化商品，這種“文化商品被商品拜物教所玷污，不再像真正的藝術(shù)，它們的價值不在于它們自身，而在于它們的交換價值”，“大眾文化產(chǎn)品被賦予了一種表面上的差異，一種虛假個性”［3］51。這一出自20世紀(jì)上半葉的觀點，在今天文化產(chǎn)業(yè)（文化工業(yè)）普遍被納入各國的國家戰(zhàn)略背景下，雖因時過境遷而難免論有所謬，但仍然有其理論價值。如對于當(dāng)下虛擬偶像、潮玩等流行文化而言，有一定程度的批判意義，但對于像《經(jīng)典詠流傳》這類作品，因其對文化原典的專業(yè)化闡釋以及忠實于原作的改編和精心打磨，已然具有了高雅藝術(shù)的某些特征，顯然不同于純粹娛樂化的大眾文化產(chǎn)品。事實上，大眾文化發(fā)展至今，已經(jīng)演化出不同趣味、不同品位和不同藝術(shù)水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品，已經(jīng)不能像阿多諾等人那樣以一種固定的標(biāo)尺來衡量、評判大眾文化。在某種意義上，現(xiàn)今一些大眾文化產(chǎn)品正在克服早期文化工業(yè)的弊端，而走向與高雅藝術(shù)的融合，未來將出現(xiàn)越來越多雅俗共賞的大眾文化產(chǎn)品，而其中的精品也將成為新的文化經(jīng)典。

（二）新技術(shù)重構(gòu)：從文化原典到二次元

當(dāng)今世界新技術(shù)革命不僅直接推動和提升生產(chǎn)力水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級，而且有力推動文化與科技融合，為傳統(tǒng)文化再造和文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展注入了充沛生命力。在新興文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，游戲動漫從新科技獲得的驅(qū)動力尤為明顯。游戲業(yè)的競爭與發(fā)展，同時也有力促進(jìn)了數(shù)碼3D 技術(shù)的不斷突破與完善。十多年前人們在電影《阿凡達(dá)》中已充分領(lǐng)略了數(shù)碼技術(shù)形塑虛擬人物的出色表現(xiàn)?，F(xiàn)今的3D技術(shù)更是日新月異、日臻完美，在給游戲業(yè)帶來新發(fā)展的同時，也極大拓展了3D 動畫電影的表現(xiàn)空間。從文化原典中尋求素材進(jìn)行全新演繹成為重要趨勢，并誕生了許多優(yōu)秀作品。美國迪斯尼出品的3D 動畫電影《冰雪奇緣》改編自安徒生名作《白雪皇后》，主人公安娜作為阿倫黛爾王國的小公主，聰明伶俐、勇敢無畏，但在改編中被注入新的特征：性格清澈明亮、溫柔善良卻又有點一根筋，成為不同于原典人物的新形象。故事情節(jié)鋪排曲折有趣，“在敘事上運用了角色性別弱化、多角色線索、自我認(rèn)同的哲學(xué)性闡釋等新的表述結(jié)構(gòu)”［4］。而3D 技術(shù)構(gòu)建的唯美場景、生動表情更使得這種敘事模式形成新的審美趣味，獲得了觀眾的普遍贊賞，斬獲第86 屆奧斯卡金像獎最佳動畫長片、最佳原創(chuàng)歌曲獎，第71 屆金球獎和第41 屆安妮獎最佳動畫長片，并以全球12.74 億美元（約合人民幣90 億元）票房成為全球動畫史票房冠軍和影史票房榜第5 名。這一叫好又叫座的經(jīng)典大片，也充分顯示了科技與文化融合對經(jīng)典再造具有至關(guān)重要作用。電影《哪吒之魔童降世》取材于家喻戶曉的中國神話，且先前已有傳統(tǒng)動畫經(jīng)典了，如何將這一經(jīng)典借助數(shù)碼新技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作再演繹，形成全新的形象和內(nèi)涵，需要有別出心裁的創(chuàng)意。這部影片充分利用最新3D 技術(shù)進(jìn)行精細(xì)制作，配音演員精挑細(xì)選，主人公形象制作淘汰了百余個模型后才確定。電影以具有反叛精神的“我命由我不由天”為主題，凸顯了主人公對世俗規(guī)范和個性表達(dá)的追求，與同是叛逆形象的古典神話人物孫悟空有異曲同工之妙。所不同的是哪吒新形象造型設(shè)計更有現(xiàn)代感，其面部采用哥特?zé)熝瑠y風(fēng)，濃重的黑眼圈還時常流露出邪魅笑容，行為舉止總是一副吊兒郎當(dāng)?shù)哪?，雖然這與傳統(tǒng)哪吒形象相去甚遠(yuǎn)，卻具有適合年輕一代審美趣味的炫酷風(fēng)格。以此形象所表現(xiàn)的命運主題，以及親情、友情、師徒情等頗具中國人倫意味的觀念內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)哪吒形象實現(xiàn)全新的視覺轉(zhuǎn)化，同時講故事的水平也大有提升，由此創(chuàng)造了49.74 億元人民幣的票房業(yè)績，在2019年國內(nèi)票房榜中排名前五名。但值得深思的是，這樣一部在國內(nèi)擁有高票房的影片，在北美市場卻只有400 多萬美元票房，個中緣由除了發(fā)行渠道不暢通、營銷不給力之外，還在于精神文化產(chǎn)品存在文化折扣、創(chuàng)作初衷未充分考慮跨文化傳播特點等原因。如何用國際話語和表達(dá)方式講好中國故事，是推動高質(zhì)量發(fā)展和文化走出去應(yīng)予以高度重視的問題。

隨著數(shù)字技術(shù)日趨成熟，人們越來越熱衷于將文字經(jīng)典轉(zhuǎn)化為視覺文本，甚至將古典繪畫文本進(jìn)行局部數(shù)碼動畫改造。例如，以宋代花鳥畫為藍(lán)本，讓花兒、禽鳥與樹枝實現(xiàn)靜態(tài)視覺到動態(tài)視覺的轉(zhuǎn)化。這固然是一種傳承，其意義主要在于拓展經(jīng)典傳播范圍，但畢竟不是原創(chuàng)性的文化生產(chǎn)。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)看到，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為經(jīng)典的傳播和傳統(tǒng)再造提供了無限可能。如同有學(xué)者總結(jié)的那樣，計算機(jī)擁有兩大優(yōu)勢：一是“可以使用我們自然語言中不存在的任意精度，來量化各種各樣的視覺元素，從圖像的顏色到自拍中的微笑程度”；二是“可以定性地描述圖像的特征，或者描述圖像中沒有表現(xiàn)出明顯視覺‘元素’的部分，例如波洛克作品中的色彩線條或阿爾貝斯作品中的正方形”［5］6。這為文字和圖像經(jīng)典作為資源要素的傳承轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了更多機(jī)會，作為文化研究者，我們既要關(guān)注闡釋數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與走向，更要分析預(yù)測計算機(jī)可能帶來的未來文化發(fā)展向度。虛擬偶像作為典型的技術(shù)與文化融合產(chǎn)物，近年呈現(xiàn)繁榮之勢，發(fā)展出虛擬歌姬、虛擬網(wǎng)紅、虛擬主播、二次元虛擬偶像、電競衍生虛擬偶像、虛擬偶像團(tuán)體、明星數(shù)字形象等多種類別，不僅具有鮮明的二次元文化特征，而且也以不同方式、手法傳遞著古典美學(xué)要素，具有顯性與隱性傳播古典美學(xué)、形成中國風(fēng)格虛擬偶像的重要功能特質(zhì)，從而達(dá)成借助數(shù)碼藝術(shù)實現(xiàn)民族文化認(rèn)同的價值目標(biāo)。從文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)維度看，虛擬偶像已經(jīng)發(fā)展為新的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)增長點，虛擬偶像正吸引著越來越多的受眾關(guān)注。據(jù)《2021 中國虛擬偶像行業(yè)發(fā)展及網(wǎng)民調(diào)查研究報告》顯示：“2020年中國虛擬偶像核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模為34.6 億元，同比增長70.3%，預(yù)計2021年將達(dá)到62.2 億元；另一方面，隨著商業(yè)價值被不斷發(fā)掘，越來越多產(chǎn)業(yè)與虛擬偶像聯(lián)系在一起，虛擬偶像帶動產(chǎn)業(yè)規(guī)模2020年為645.6 億元，預(yù)計2021年為1074.9 億元?！保?］網(wǎng)民的追星現(xiàn)象日漸普遍，虛擬偶像的出現(xiàn)和不斷優(yōu)化，成為眾多追星者的新寵。不僅如此，“虛擬偶像潛藏的巨大收益和無限前景讓更多資本關(guān)注并涌入這一賽道，虛擬偶像的運用場景和發(fā)展形態(tài)變得更豐富多元”［7］。如延伸產(chǎn)品中的手辦、唱片等產(chǎn)品，隨著時尚潮流的變化與更迭，形成適合不同時期審美趣尚的消費熱點，會不斷有新的粉絲投入精力和金錢，由此構(gòu)成虛擬偶像流量變現(xiàn)的重要渠道。但虛擬偶像在文化內(nèi)涵上存在創(chuàng)意設(shè)計水準(zhǔn)不高，以及審美趣味導(dǎo)向管理不易把握等問題，在商業(yè)運作上存在入局門檻與運營成本高、風(fēng)險大等問題。需要進(jìn)一步在虛擬偶像創(chuàng)意設(shè)計過程中，深入挖掘古典美學(xué)精華，在深度理解中華美學(xué)精神基礎(chǔ)上，把握虛擬偶像建模、形象設(shè)計內(nèi)在美學(xué)規(guī)律，不斷探索和提升古典美學(xué)與現(xiàn)代審美的融合創(chuàng)新，創(chuàng)造具有世界影響的虛擬偶像，使之成為中華文化走出去的重要載體。

二、造物：從工藝美術(shù)到工業(yè)設(shè)計

相形于精神文化，造物文化更關(guān)乎我們的日常生活，衣食住行涉及的物質(zhì)因素構(gòu)成了人們生產(chǎn)生活與人際交往空間，是一種更貼近生活日常、更融入家常日用、更貫穿社會活動的文化。那么，在物質(zhì)現(xiàn)代化日益發(fā)達(dá)的今天，日用器物和公共設(shè)施作為一種構(gòu)成生活方式的造物，應(yīng)如何體現(xiàn)文化主體性，如何體現(xiàn)具有中國人趣味和情感的生活方式，成為造物文化必須考慮的重要問題。這是因為造物不只是解決生活需要、提升生活水平，而且關(guān)乎生活方式、人生觀念。我們很難設(shè)想，倘若現(xiàn)代化的中國，人們普遍使用的日常生活產(chǎn)品，以及包括交通工具、建筑、園林、裝備器械、通訊設(shè)施等大都來自西方技術(shù)和品牌，我們還能有多少文化自信？還能創(chuàng)造當(dāng)代中國人的生活方式嗎？

（一）從傳統(tǒng)工藝到新技能

文化的傳承就其更深刻的意義而言，是生活趣味、生活方式的傳承。精神性的文藝作品作用于人們的情感、思想，物質(zhì)性的器物產(chǎn)品更多作用于人們的行為方式、生活方式。農(nóng)耕時代中華民族創(chuàng)造了輝煌的造物文化，今天留存于博物館中的大量文物和保留在民間的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多半是那個時代生產(chǎn)力條件下創(chuàng)造的造物文化，代表著當(dāng)時的工藝與審美水平。傳統(tǒng)工藝美術(shù)因此成為中華文明極為重要的組成部分，其中所積累的精湛工藝和造物智慧蘊(yùn)含著民族文化基因密碼，無疑需要保護(hù)與傳承，不僅應(yīng)使之成為當(dāng)代造物的內(nèi)在美學(xué)支撐，而且要在工業(yè)與智能時代以新的方式傳承與再造，并由此建構(gòu)現(xiàn)代社會條件下中國人的生活方式。

博物館文創(chuàng)無疑是促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)由再設(shè)計而形成體現(xiàn)新造物的重要方式與途徑，北京故宮的創(chuàng)意設(shè)計樹立了標(biāo)桿：從朝珠耳機(jī)到故宮雕花口紅，從祥瑞蟠龍麒麟擺件到龍鳳馬克杯情侶套裝，以及各類宮廷風(fēng)文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品，成為引領(lǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)的新國潮與新文創(chuàng)。其實踐與發(fā)展方向亦符合近期由國家文旅部、中宣部和國家發(fā)改委等八部門發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干措施》之精神，即“堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，深入挖掘文化文物資源的精神內(nèi)涵，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為廣大人民群眾感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的重要載體”［8］。北京故宮文創(chuàng)的成功，主要體現(xiàn)在以現(xiàn)代設(shè)計與審美趣味將代表傳統(tǒng)工藝最高水平的宮廷文物進(jìn)行再創(chuàng)造，適應(yīng)了當(dāng)代社會人們對高品質(zhì)創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，但卻因此忽略了一個隱而不顯的重要問題，那就是設(shè)計理念是否科學(xué)先進(jìn)，是否符合廣大消費者真實需求，是否代表著當(dāng)代設(shè)計的趨勢與潮流，是否有利于形成具有國際認(rèn)可度的文化品牌。故宮文物作為皇室宮廷器物，體現(xiàn)的是皇家富貴華麗的審美風(fēng)尚，是那個時代皇家貴胄少數(shù)階層生活與藝術(shù)趣味的集中反映，其中絕大多數(shù)器物都是依照皇家特殊的審美要求進(jìn)行設(shè)計與定制的，不僅與當(dāng)時平民百姓的日常消費和生活趣味相去甚遠(yuǎn)，而且與現(xiàn)代社會普通大眾的日常文化消費和審美趣味存在隔閡。盡管諸如朝珠耳機(jī)、貴妃口紅等文創(chuàng)產(chǎn)品受到一定程度歡迎，但畢竟不能替代現(xiàn)代人普遍的、日常的生活需求，也不適合作為當(dāng)代中國大眾普遍的審美追求。故宮文物雖然可以代表一個民族的工藝與審美水平，但它只是特定階層小眾化的美學(xué)趣味，即便當(dāng)時的民間也并沒有發(fā)展出效仿皇家風(fēng)格的造物體系，如皇家園林與私家園林在審美趣尚上就大相徑庭。即便是圈椅這樣的日常器物，也形成了宮廷與民間、文人與百姓之間的審美差異與區(qū)隔。

事實上，皇家建造與器物雖然體現(xiàn)了貴重材料和精工匠藝，但未必都能代表最高的文化藝術(shù)品位，而文人士大夫?qū)徝纻鹘y(tǒng)下的建造與器用，則往往具有更高的藝術(shù)品格與價值。如此可以說明，為什么明式家具被大量西方收藏家收藏，而輸出海外的諸多古典園林為什么是蘇州私家園林而不是皇家園林。在皇家貴族階層早已退出歷史舞臺的現(xiàn)代社會，更應(yīng)倡導(dǎo)一種面向百姓、面向日常生活的設(shè)計理念，平民化、生態(tài)化設(shè)計應(yīng)成為主導(dǎo)的設(shè)計思想，應(yīng)從中國民間工藝尋求靈感，創(chuàng)造今天日常化、高品質(zhì)的器物，形成中國人平民化、日?；纳罘绞?。民間藝術(shù)蘊(yùn)藏的造物智慧與文化內(nèi)涵，是平民化設(shè)計不可多得的寶貴資源，如“梵幾”家居品牌就有不少高水準(zhǔn)設(shè)計來自民間器物的啟迪。同時，我們還需要從傳統(tǒng)文人趣味的造物文化中汲取養(yǎng)分，文人藝術(shù)在藝術(shù)史上具有很高的地位，潘天壽評價八大山人、石濤繪畫藝術(shù)成就，便將“意趣”作為評判標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，“誰能真正登上繪畫史頂峰，這與其說最終取決于筆墨，毋寧說首先取決于品格、意趣，‘意趣’上‘高人一等’，其‘用筆著墨’也就將‘高人一等’”［9］。文人以其意趣主導(dǎo)設(shè)計的園林、明式家具以及文房器皿等具有很高的藝術(shù)價值，以此為資源可設(shè)計創(chuàng)造高端的現(xiàn)代日常用品，形成體現(xiàn)當(dāng)代中國審美趣味的文人化、藝術(shù)化的奢侈品，適應(yīng)不同階層和消費群體的個性化需求。西方眾多引領(lǐng)當(dāng)代審美和高端設(shè)計的奢侈品，多數(shù)由知名藝術(shù)家和設(shè)計師主導(dǎo)或參與設(shè)計，標(biāo)識著現(xiàn)代設(shè)計趨勢與走向。而中國設(shè)計也應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文人造物美學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)家、設(shè)計師的造物美學(xué)，創(chuàng)造具有代表性的國際知名奢侈品牌。唯其如此，也才有可能形成為世界接受的當(dāng)代中國造物設(shè)計話語體系。

無論是平民化、生態(tài)化還是文人化、藝術(shù)化的設(shè)計，造物文化的當(dāng)代發(fā)展離不開對傳統(tǒng)工藝的超越，不僅現(xiàn)代造物在工藝流程、材料科學(xué)、技藝水平、生產(chǎn)方式等方面，明顯不同于農(nóng)耕時代，而且傳統(tǒng)工匠技藝秉承的師徒傳授、單向傳承的人才培養(yǎng)體制，已經(jīng)被雙師教學(xué)、校區(qū)合作、項目教學(xué)、專業(yè)實訓(xùn)等系統(tǒng)化的現(xiàn)代工藝美術(shù)人才培養(yǎng)范式取代①，更何況還有相當(dāng)一部分融入了現(xiàn)代設(shè)計、工業(yè)設(shè)計教學(xué)體系之中。由全新設(shè)計教育體系培養(yǎng)出來的設(shè)計師，是承擔(dān)傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的核心主體，其綜合素養(yǎng)決定了轉(zhuǎn)化的水平與成敗。因此，新一代設(shè)計師不僅要深入研究和掌握傳統(tǒng)造物文化精髓，也要深刻理解和熟練運用現(xiàn)代設(shè)計語言；不僅要跟蹤前沿造物技藝和材料科學(xué)的發(fā)展趨勢，還要確立和形成具有前沿性的設(shè)計理念與思想，最終形成當(dāng)代中國設(shè)計話語體系。

（二）從工業(yè)設(shè)計到智能設(shè)計

在與工業(yè)革命和現(xiàn)代化進(jìn)程相伴而生的工業(yè)設(shè)計逐步占據(jù)設(shè)計領(lǐng)域主流地位的今天，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的存在價值始終處于一種起落不定的境況，幾乎伴隨著工業(yè)化的全過程。但總體看來，擁有傳統(tǒng)工藝造物文化資源的國家，在工業(yè)化初期相對忽視了工藝美術(shù)的價值。隨著機(jī)器美學(xué)興起和不斷趨于成熟，1907年德意志制造同盟和1919年包豪斯設(shè)計學(xué)院的成立，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計體系的建立并在造物領(lǐng)域發(fā)揮越來越大的作用，也必然導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝設(shè)計被邊緣化。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們愈來愈意識到傳統(tǒng)文化以及工藝的價值，意識到傳統(tǒng)造物智慧的當(dāng)代意義，而更深層面的意義還在于傳統(tǒng)造物文化有助于構(gòu)建民族文化主體性，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。中華傳統(tǒng)造物設(shè)計曾經(jīng)名冠全球，近代之后西方迅速崛起的工業(yè)設(shè)計改變了這一格局，并引領(lǐng)了百年來現(xiàn)代造物文化的世界趨勢。工業(yè)設(shè)計處于明顯滯后的中國，借助改革開放帶來的制造業(yè)崛起和設(shè)計教育的發(fā)展，已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)，為吸收傳統(tǒng)造物文化智慧、發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計創(chuàng)造了良好機(jī)遇。而在這方面，日本對振興傳統(tǒng)工藝、推動其融入現(xiàn)代設(shè)計所作的探索，值得借鑒與參考。

日本傳統(tǒng)手工藝的生存發(fā)展擁有良好的政策與社會環(huán)境，日本早在1973年就頒布了《傳統(tǒng)工藝品振興法》，而且強(qiáng)調(diào)“美用一體”理念，善于借助現(xiàn)代設(shè)計融入日常生活，成為活在當(dāng)下的傳統(tǒng)工藝，同時能夠持之以恒地不斷設(shè)計創(chuàng)造新品并提升品質(zhì)，使傳統(tǒng)的老字號逐漸成為國內(nèi)外知名品牌。公長齋小菅是日本國寶級竹工藝品牌，是創(chuàng)始于1898年的京都竹制品作坊的品牌，其致力傳承以風(fēng)骨為核心的竹文化美學(xué)，立足為大眾日常生活提供精美竹器小物品，將傳統(tǒng)竹文化以習(xí)焉不察、日用不覺的方式融入大眾日常生活。以用心做好每一個細(xì)節(jié)的藝術(shù)哲學(xué)，推崇“美到極致”的工藝和設(shè)計，借助竹器純、直、緣等特性進(jìn)行創(chuàng)意制作，盡顯竹器的紋理之美、弧線之趣和生命氣息，先后數(shù)次獲萬國博覽會大獎。曾經(jīng)主要為皇室和宮廷制作使用的傳統(tǒng)工藝，在新的設(shè)計理念下走入當(dāng)代人生活之中，其與現(xiàn)代設(shè)計大師三宅一生合作，為秋冬巴黎時裝周設(shè)計竹編提籃，成為人們追求雅致生活情趣的一種標(biāo)識。此外，還有被譽(yù)為日本“活國寶”的專注于制造精美和服專用織物的品牌“細(xì)尾織物HOSOO”，其與國際頂級家居品牌及時尚品牌展開合作。由日本皇室贈與印記的陶藝工坊品牌“朝日燒”、全手工打造銅、錫茶桶制品的京都傳統(tǒng)工藝品牌“開化堂”等，都充分體現(xiàn)了高品質(zhì)傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承、創(chuàng)新再生的可能。還有一些以轉(zhuǎn)化、融合前沿技術(shù)，促進(jìn)跨界協(xié)作的創(chuàng)新方式，如以傳統(tǒng)工藝“西陣織”的核心工藝開發(fā)生產(chǎn)車內(nèi)裝飾材料和壁紙，以高端質(zhì)感的產(chǎn)品拓展了市場空間和話語權(quán)②，成為高端產(chǎn)品的典范。但如何與工業(yè)設(shè)計在更廣泛、更深刻層面實現(xiàn)融合，還需要不懈探索與努力。相形于日本對傳統(tǒng)手工藝的執(zhí)著，北歐日用家居品牌宜家更具有工業(yè)設(shè)計的特征，其中也大量吸取各國傳統(tǒng)工藝元素，成為以現(xiàn)代設(shè)計和流水生產(chǎn)方式傳承傳統(tǒng)工藝的重要途徑。

擁有深厚造物文化傳統(tǒng)和精湛民間工藝的中國，對傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)化探索的腳步從未停止。造物經(jīng)典如《考工記》《天工開物》《長物志》《營造法式》《髹飾錄》《園冶》《陶記》《木經(jīng)》等，蘊(yùn)含了豐富的造物美學(xué)與思想，是工業(yè)設(shè)計和智能設(shè)計的寶貴資源?！疤烊撕弦弧薄暗榔骱弦弧钡恼軐W(xué)造物觀；“師法自然”“巧法造化”的自然造物觀；“格物致用”“以身度物”的人本造物觀；“物盡其用”“敬天惜物”的節(jié)用造物觀③，形成了與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神相呼應(yīng)并具有內(nèi)在一致性的系統(tǒng)造物美學(xué)思想。并且在陶瓷、青銅器、絲織品、家具等器物和建筑、園林、橋梁等造物細(xì)分領(lǐng)域中，形成源于古典造物基本思想的各類行業(yè)與門類造物工藝和審美理想。然而，在現(xiàn)代化背景下，如何處理傳統(tǒng)技藝與包括數(shù)字技術(shù)在內(nèi)的前沿科技之間的關(guān)系？手工技藝生產(chǎn)方式如何與工業(yè)化、智能化生產(chǎn)方式達(dá)成某種默契的融合？始終是縈繞設(shè)計師們腦際的問題。為此進(jìn)行的一系列探索性傳承創(chuàng)新，讓人們看到了解決問題的希望與可能。在建筑設(shè)計領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批實驗性的現(xiàn)代建筑設(shè)計，王澍、馬巖松、張雷等建筑師以不同方式傳承古代民居建筑工藝和美學(xué)傳統(tǒng)，或嘗試民間建造的現(xiàn)代運用，或探究古典山水畫意境的立體呈現(xiàn)，或?qū)嵺`江南民居粉墻黛瓦的當(dāng)代變革，為把傳統(tǒng)描刻在華夏大地上交出了一份出色畫卷。在家具設(shè)計領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批傳承明式家具和民間家居傳統(tǒng)的現(xiàn)代新中式家具設(shè)計，蔣瓊耳、陳仁毅、高古奇等設(shè)計師，在深度理解和把握傳統(tǒng)家具美學(xué)精髓的前提下，融合現(xiàn)代主義簡約風(fēng)格，探索兩者之間審美對話與銜接的途徑，創(chuàng)造了“春在”“梵幾”等中國風(fēng)高端家具。這些探索，為傳統(tǒng)造物文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化開辟了新路，積累了經(jīng)驗，也為工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域建構(gòu)中國本土設(shè)計話語體系奠定了基礎(chǔ)。

人工智能的快速發(fā)展與迭代，使工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，我們不僅要借助設(shè)計文化普及和教育轉(zhuǎn)型提升工業(yè)設(shè)計水平，在該領(lǐng)域確立中國的話語權(quán)和地位，而且要充分把握人工智能占據(jù)世界前沿的機(jī)遇，在智能設(shè)計領(lǐng)域搶占先機(jī)，實現(xiàn)工業(yè)設(shè)計跨越式發(fā)展。而該機(jī)遇同樣有利于促進(jìn)和提升傳統(tǒng)造物文化的傳承、創(chuàng)新，促進(jìn)和提升基于傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與科技應(yīng)用水平。要有計劃地系統(tǒng)性運用影視媒體、AR、WR、柔性電子、智能感知、全息成像、裸眼3D、互動影視、新型材料、泛物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，全面挖掘、普及傳統(tǒng)造物、民間工藝的技藝與美學(xué)（如中央電視臺制作的《天工開物》《園林》等電視節(jié)目，在宣傳普及造物經(jīng)典、展現(xiàn)園林美學(xué)方面發(fā)揮了重要作用），逐步強(qiáng)化提升傳統(tǒng)造物文化在大眾中的認(rèn)同度、接受度、喜愛度。設(shè)計師應(yīng)系統(tǒng)、深入理解和掌握傳統(tǒng)造物技藝與美學(xué)精髓，同時還要系統(tǒng)、深入把握西方現(xiàn)代設(shè)計語言，熟練運用智能設(shè)計手段，以實現(xiàn)兩者深度有機(jī)融合。從創(chuàng)意美學(xué)角度來看，智能設(shè)計不僅是技術(shù)問題，更是美學(xué)取向問題，如同工業(yè)設(shè)計已經(jīng)從超越傳統(tǒng)工藝美學(xué)中形成自身的美學(xué)體系一樣，智能設(shè)計正處于起步階段。傳統(tǒng)工藝美學(xué)產(chǎn)生并建立于農(nóng)耕社會，屬于古典美學(xué)；現(xiàn)代文化產(chǎn)生并建立于工業(yè)社會，屬于工業(yè)美學(xué)；智能文化醞釀并形成于人工智能社會，屬于智能美學(xué)。智能美學(xué)作為新生事物，需要不斷豐富和發(fā)展，有意識地進(jìn)行前瞻性智能美學(xué)構(gòu)建至為重要。人工智能運用可實現(xiàn)文化與高科技完美融合。人工智能與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，初始階段總是以體現(xiàn)科技功能為主，逐漸實現(xiàn)功能與審美的有機(jī)融合，由此形成更加豐富多樣的文化創(chuàng)造形式和智能設(shè)計產(chǎn)品，拓展傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用領(lǐng)域和場景。

三、轉(zhuǎn)場：從專業(yè)素養(yǎng)到學(xué)貫百家

農(nóng)業(yè)文明背景下，文化發(fā)展從創(chuàng)造主體與門類劃分來看，知識階層致力于精神文化生產(chǎn)，工匠階層側(cè)重于手工藝制造，行業(yè)壁壘格外分明，形成隔行如隔山的現(xiàn)象。而文化消費主體方面，精神文化產(chǎn)品以及高端造物產(chǎn)品的消費群體主要限于官宦之家、富商家族與文人后裔，日常造物文化產(chǎn)品的消費群體主要是平民百姓。但從總體上看，前現(xiàn)代的文化生產(chǎn)，其門類、行業(yè)之間的界線可謂涇渭分明，甚至同一行業(yè)也因地域差異而形成不同的工藝體系與美學(xué)風(fēng)格，如建筑方面就形成北方民居、徽派民居、客家民居、閩南民居等。但在工業(yè)文明尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代，這種行業(yè)壁壘現(xiàn)象逐漸被打破，日漸趨向于行業(yè)融合與創(chuàng)新，也由此產(chǎn)生新的知識體系和認(rèn)知方式。如果說古代社會的“學(xué)貫百家”是局限于春秋戰(zhàn)國諸子百家之哲學(xué)領(lǐng)域，今天的“學(xué)貫百家”則應(yīng)是貫通學(xué)科、融會文理的海納百川式的宏大視野。

（一）術(shù)有專攻與市場細(xì)分

農(nóng)耕時代無論是精神文化還是造物文化的發(fā)展，其門類藝術(shù)與技藝基本遵循自身獨立發(fā)展的模式，在傳承中始終沿著專業(yè)化、精細(xì)化方向發(fā)展。古代詩、書、畫一體的融合當(dāng)然是個例外，絕大多數(shù)文藝門類如文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝等，傳統(tǒng)工藝如建筑、園林、家具、陶瓷、絲綢、金銀銅器等，以及民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕刻、鑄劍、竹編、特色器物制造等工藝美術(shù)，無不是技出獨門、術(shù)有專攻、各行其道、傳承有序，行行均可以謀生，行行均能出狀元。然而，現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式的建立，使得建立在“經(jīng)驗形態(tài)的知識”基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝，被建立在“原理形態(tài)的知識”（現(xiàn)今已處于“交疊形態(tài)的知識”時代）［10］基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化背景下的各種文化行業(yè)所取代，從而失去了生存發(fā)展的社會條件與市場空間，非物質(zhì)文化由此成為遺產(chǎn)而被納入保護(hù)范圍，能夠獨立維持自身發(fā)展，或融入現(xiàn)代文化生產(chǎn)體系實現(xiàn)再生的畢竟十分有限。有幸的是，建立在“交疊形態(tài)的知識”基礎(chǔ)上的人工智能時代，由于信息技術(shù)的快速發(fā)展使世界發(fā)生新的革命性改變，其核心特征在于“信息技術(shù)不僅是信息技術(shù)，它日益與其他科學(xué)的知識相互融合貫通，從而讓科學(xué)知識呈現(xiàn)出許多新的特征”。同時，這一知識形態(tài)呈現(xiàn)微觀上更深入、宏觀上更遼遠(yuǎn)的特征，促使“人們希望從多種層面上融貫地理解世界”［10］。而這種現(xiàn)象與趨勢，同樣影響了文化領(lǐng)域的發(fā)展方式，即不論是歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝，還是層出不窮的新興文化業(yè)態(tài)，都處于一方面追求術(shù)有專攻、精益求精的專精品質(zhì)，另一方面尋求彼此融合對接、交疊互嵌的創(chuàng)新動力。有學(xué)者總結(jié)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳承與發(fā)展的六大新特征，其中就有“知識體系精細(xì)復(fù)雜”“時空跨度全面覆蓋”之特征④，表明專業(yè)知識技能的細(xì)分與古今各行業(yè)門類跨界融合在數(shù)字時代已成為重要趨勢。因此，面對這一趨向，我們應(yīng)當(dāng)在更加寬廣的視野下探索傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，即確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的雙重視野，將術(shù)有專攻與天容萬物的思維相融通，既強(qiáng)調(diào)專業(yè)性、行業(yè)特質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)融合性、交疊創(chuàng)新，形成不同于以往的全新文化創(chuàng)造模式。

（二）精工匠意與跨界破圈

在急速發(fā)展的現(xiàn)代化背景下，擁有悠久歷史與深厚文化積淀的國家，其傳統(tǒng)文化在形態(tài)上必然具有多樣性和豐富性。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，截至2020年12月，列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）項目總數(shù)位居世界第一，成為當(dāng)代眾多設(shè)計師致力于轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的不竭資源，創(chuàng)造了許多適合現(xiàn)代消費者審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。博物館文創(chuàng)在國家政策大力鼓勵和支持下，更是借助創(chuàng)意設(shè)計形成了一批中國風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品。這其中不僅程度不同地繼承了傳統(tǒng)技藝，而且打破了各類非遺界限進(jìn)行融合創(chuàng)新嘗試。與此同時，新興數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，一方面憑借數(shù)字技術(shù)和數(shù)字平臺，在越來越廣泛的領(lǐng)域和維度，實現(xiàn)了對文化產(chǎn)業(yè)從創(chuàng)作生產(chǎn)到消費交易，從創(chuàng)作主體到創(chuàng)意形式，從定向生產(chǎn)到個性定制，從泛眾消費到偏好養(yǎng)成的全方位、跨領(lǐng)域的賦能；另一方面，中國消費人口優(yōu)勢與大市場賦能，為多樣性、多元化創(chuàng)新提供了不可多得的機(jī)遇和發(fā)展空間，如得益于數(shù)量龐大的觀眾基數(shù)，小眾化、個性化的創(chuàng)意均能獲得生存機(jī)會和發(fā)展前景，像“快手”“六房間”“B 站”等社交視頻網(wǎng)站，只要有百萬計數(shù)的創(chuàng)意與表演，就都能找到自己的觀賞受眾⑤。

傳統(tǒng)文化本身的豐富性、多樣性，為現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和數(shù)字技術(shù)運用提供了極為寶貴的產(chǎn)業(yè)資源。據(jù)有關(guān)學(xué)者總結(jié)，“按照世界知識產(chǎn)權(quán)組織的定義，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多樣，包括語言表現(xiàn)形式，如民間故事、民間詩歌和謎語、記號、文字、符號和其他標(biāo)記；音樂表現(xiàn)形式，如民歌和器樂；行動表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、游戲等；有形表現(xiàn)形式，如民間藝術(shù)作品，特別是繪畫、雕刻、木工、珠寶、編織、刺繡、服飾等，還有工藝品、建筑等形式”［11］。這不僅為文藝創(chuàng)新，也為設(shè)計創(chuàng)新提供了豐富的資源要素和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能，借助數(shù)字技術(shù)可以在現(xiàn)代文創(chuàng)、當(dāng)代審美創(chuàng)造中融入傳統(tǒng)文化，形成傳承寄寓民族文化基因的新型載體和表現(xiàn)形態(tài)，使當(dāng)代受眾更好接受與理解民族文化⑥。如非遺漆藝與農(nóng)民畫結(jié)合形成農(nóng)民漆畫這一新的藝術(shù)品類，使文化產(chǎn)品的多元化能夠在傳統(tǒng)之中產(chǎn)生。數(shù)字技術(shù)則能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的再造與創(chuàng)生發(fā)揮更重要、更廣泛的作用，無論是古典文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲乃至經(jīng)典古籍等精神文化，還是陶瓷、青銅器、文玩、工藝品等造物文化，均能借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播和再創(chuàng)意、再設(shè)計，形成品類繁多的多樣化、個性化文化產(chǎn)品，既滿足大眾化消費需求，也適應(yīng)小眾化、分眾化需要。

多樣性、多元化的文化產(chǎn)品，雖然可以滿足市場細(xì)分、個性消費需求，但從供給側(cè)改革和高質(zhì)量發(fā)展角度出發(fā)，還需要有更專業(yè)、更高水平的技能支撐和品質(zhì)保障，尤其是新技術(shù)、新技能的運用，不能因為是最新工藝、最新技藝和最新形態(tài)而降低品質(zhì)要求。就動漫產(chǎn)業(yè)而言，高質(zhì)量的作品得益于先進(jìn)數(shù)碼技術(shù)和精細(xì)化分工。如日本動漫產(chǎn)業(yè)雖以二維動畫為主，但對各制作環(huán)節(jié)有著精細(xì)分工，每道制作流程中的專業(yè)人員只專注一個環(huán)節(jié)而不及其他，確保各環(huán)節(jié)、工序由最熟練、最專業(yè)的人員來完成，真正達(dá)到術(shù)有專攻、精工細(xì)作，以高度專門化和精細(xì)化工序達(dá)致作品的高品質(zhì)。同時“在設(shè)計動漫人物和故事情節(jié)的時候十分注重細(xì)節(jié)的描寫和刻畫”，使精良的動漫產(chǎn)業(yè)成為體現(xiàn)當(dāng)代日本工匠精神的新興產(chǎn)業(yè)⑦。新技能不斷涌現(xiàn)、專業(yè)分工日趨細(xì)致已成為數(shù)字時代文創(chuàng)發(fā)展趨勢，但專業(yè)細(xì)分并不會天然產(chǎn)生精工精品，工匠精神的灌注依然是高品質(zhì)保障的前提?！赌倪钢凳馈分阅茉趪a(chǎn)動畫影視片票房榜上拔得頭籌，就是憑借“死磕”的工匠精神進(jìn)行精工細(xì)作的結(jié)果。導(dǎo)演在浮躁的市場氛圍下，堅持以追求完美和慢工出細(xì)活的淡定，精心打磨劇本，反復(fù)推敲畫面特效與配音，力求達(dá)臻最高標(biāo)準(zhǔn)和最佳效果。但在數(shù)字時代不時有爆款產(chǎn)品出現(xiàn)的市場利益驅(qū)動下，工匠精神時常遭遇尷尬。日漸走紅的盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)以富有創(chuàng)意的IP 為產(chǎn)品核心，不能因過分關(guān)注特殊營銷模式帶來的消費新奇感，而將缺乏文化內(nèi)涵、制作粗糙的產(chǎn)品借“盲”出貨，讓消費者的預(yù)期大打折扣，最終損害產(chǎn)品信譽(yù)，影響長遠(yuǎn)發(fā)展。

數(shù)字技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的賦能成為文化發(fā)展的新增長點，并被納入國家戰(zhàn)略，有效激發(fā)了文化創(chuàng)作生產(chǎn)主體的融合創(chuàng)新意識。張藝謀打造的《對話·寓言2047》觀念表演，延續(xù)了他在奧運舞臺導(dǎo)演的“北京8 分鐘”創(chuàng)作理念，致力于運用數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)非遺文化融合，用世界語言表現(xiàn)本土文化。張藝謀經(jīng)由對人類與人工智能關(guān)系的思考，借助高新技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的對話，探索一種觀念性表演，如《神鼓·影》中采取古典與現(xiàn)代、東方與西方、技術(shù)與文化元素的多元混搭方式，將現(xiàn)代舞、機(jī)械臂、優(yōu)人神鼓、馬頭琴、呼麥等元素融于一體，由現(xiàn)代舞新人、臺灣優(yōu)人神鼓、科技公司等表演團(tuán)隊協(xié)同完成，實踐了運用現(xiàn)代數(shù)碼燈光和影像轉(zhuǎn)換等手段表現(xiàn)對光影迷戀的藝術(shù)情懷。張藝謀還將傳統(tǒng)技藝作為一種背景點綴，如舞臺主場景是現(xiàn)代舞和燈光秀，在右邊安排一個傳統(tǒng)織機(jī)織布的場景，兩者同在一個空間形成的對比、反差，觸動人們對傳統(tǒng)工藝懷舊、眷念的同時，也引人深思。再如，以現(xiàn)代舞體現(xiàn)京劇藝術(shù)元素，將老生的胡須作為裝飾與現(xiàn)代舞服裝相融合，以科技夢幻的燈光效果襯托舞臺；嘗試把陜北說書、泉州南音、西北花兒、彝族海菜腔等非遺，借助與現(xiàn)代科技的奇妙組合形成獨特音域與意境。在這種融合中，很難說是傳統(tǒng)演藝非遺還是現(xiàn)代舞臺表演產(chǎn)生的魅力更大。應(yīng)該說是融合本身構(gòu)成了全新的視聽審美效果，這或許也是非遺演藝現(xiàn)代生存的一個重要途徑。文化創(chuàng)意與新技術(shù)結(jié)合形成的種種應(yīng)用場景，改變了文化生產(chǎn)方式與表現(xiàn)系統(tǒng)，拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間，而人工智能對非遺智能化傳播所形成的仿真場景，有效促進(jìn)了大眾對非遺內(nèi)涵的感悟和體驗⑧，為非遺發(fā)展構(gòu)筑了更為廣闊的前景，這個過程中，多元化多維度的融合成為至關(guān)重要的創(chuàng)新方式。

結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，離不開現(xiàn)代化背景下包括現(xiàn)代創(chuàng)意、文化觀念、工業(yè)設(shè)計、數(shù)字技術(shù)等在內(nèi)的當(dāng)代文化生產(chǎn)方式與審美訴求，同時也離不開以民族文化為主體的審美精神、價值理念作為內(nèi)涵支撐。而協(xié)調(diào)處理這兩個方面的關(guān)系，則既要善于運用先人的哲學(xué)智慧，也要善于提煉現(xiàn)代文化實踐和外來經(jīng)驗，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵與生命，在創(chuàng)造和續(xù)寫民族文化新的繁榮與文明圖譜的同時，成為人類文明新形態(tài)的重要支撐。當(dāng)然，這無疑是一個曲折、復(fù)雜、艱辛的探索與實踐過程，需要我們保持一種勇于大膽創(chuàng)新又善于自省批判的精神意識，對可能存在的偏差和失誤及時進(jìn)行糾偏與預(yù)判，不斷優(yōu)化和完善創(chuàng)新模式與制度體系，走出一條中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的中國道路。當(dāng)下，我們應(yīng)關(guān)注與檢視傳承和創(chuàng)新過程中的如下問題。

第一，大眾文化的藝術(shù)品質(zhì)問題。這似乎是每個時代文化建設(shè)領(lǐng)域都會遭遇和需要面對的問題?，斃颉氐葘W(xué)者認(rèn)為：“大眾在沒有教育意義的大眾藝術(shù)上花去了太多時間，并因此在有益的、有教育意義的、建設(shè)性的成果上投入太少時間。由此分析，他們得出了一個文化的‘格雷欣法則’（Gresham’s Law）——壞的驅(qū)逐好的，即大眾文化取代了美的藝術(shù)和民間藝術(shù)?！保?］48這個論述直指大眾文化日益興盛背后存在的問題：大眾文化消費帶來酣暢喜悅的同時，不僅擠占了主流文化、高雅文化的空間，藝術(shù)含量也往往隨之淡化、流失；其背后還映射著資本對文化的操控與扭曲，這是需要關(guān)注和警醒的。雖然大眾文化的興盛有助于從藝術(shù)普及和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)兩個角度形成對高雅藝術(shù)的支撐，但前提是作為文化消費日常的大眾文化，也必須在市場競爭中不斷提升藝術(shù)品質(zhì)，畢竟文化意蘊(yùn)、審美精神和價值情懷的缺失，最終導(dǎo)致外表繁盛后曇花一現(xiàn)。被技術(shù)賦能之后，娛樂性、大眾化傾向日趨凸顯，短視頻、微電影等制造了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)與新業(yè)態(tài)的文化奇觀，諸多理論家從文化產(chǎn)業(yè)角度投去贊賞和鼓勵的目光，卻鮮見切中肯綮的批評與忠告。充實提升各類文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、美學(xué)底蘊(yùn)，應(yīng)始終成為現(xiàn)代文化生產(chǎn)邁向高質(zhì)量發(fā)展過程中不可或缺的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)。

第二，數(shù)字文化的經(jīng)典凝定問題。文化經(jīng)典的凝定是任何時代都存在的，并且關(guān)系到價值觀和思想智慧的凝定，經(jīng)典凝定的多少很大程度標(biāo)志著一個時代的文明高度?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能支撐下的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，因其發(fā)展速度和空間的極度擴(kuò)展而特別需要予以提及。數(shù)字文化具有快迭代、黏性低和傳播效率高等特征，但也存在碎片化、淺顯化和傳播價值弱等不足。盡管數(shù)字文化平臺規(guī)模擴(kuò)張迅速、品牌不斷涌現(xiàn)，但如何處理好創(chuàng)新活躍與文化沉淀之間關(guān)系、如何借助優(yōu)勢平臺形成內(nèi)容經(jīng)典和文化品牌則值得關(guān)注。如果傳統(tǒng)影視產(chǎn)品在相對較長的歷史發(fā)展中已逐步形成厚實的文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生了藝術(shù)性、觀賞性俱佳的作品，那么新興的數(shù)字文化視聽產(chǎn)品則顯然尚不具有深厚文化內(nèi)涵。數(shù)字文化產(chǎn)品在創(chuàng)造各種視覺文化奇觀方面可謂身手不凡，“數(shù)字技術(shù)具有創(chuàng)造絢麗景象、驚險刺激場面和奇特角色的強(qiáng)大能力，誘導(dǎo)人們更關(guān)注這種數(shù)字化呈現(xiàn)方式而不是文化內(nèi)涵本質(zhì)”［11］。從《阿凡達(dá)》到《復(fù)仇者聯(lián)盟4》，從《冰雪奇緣》到《瘋狂動物園》，從《大魚海棠》到《哪吒之魔童降世》，雖然其中貫穿著環(huán)保、勵志、正義等主題，但在藝術(shù)上顯然無法與電影史上一系列經(jīng)典相提并論。好萊塢以及數(shù)字平臺創(chuàng)造的商業(yè)大片為文化產(chǎn)業(yè)撐起了一片廣闊的天地，大眾屬性與經(jīng)濟(jì)屬性也因此得到充分彰顯。然而，文化產(chǎn)業(yè)作為特殊的產(chǎn)業(yè)門類所具有的文化屬性，決定了其衡量標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性與特殊性。技術(shù)與文化、經(jīng)濟(jì)與價值之間的均衡，形成了數(shù)字人文、文化經(jīng)濟(jì)等相關(guān)命題，從數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)品的角度來看，提升美學(xué)含量與文化價值，立足打造精品、追求經(jīng)典性，應(yīng)成為創(chuàng)造主體的文化夢想。

第三，實用主義的價值偏向問題。不論是博物館文創(chuàng)還是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，也不論是文化品牌打造還是IP 衍生品制造，資本的趨利性、商業(yè)的流通性和數(shù)字產(chǎn)品的迭代性，以及個別地方政府的政績思維，都導(dǎo)致文化發(fā)展中實用主義觀念依然存在并有不小的市場，功利主義思想也相伴而行，而文化的價值內(nèi)涵通常需要歷史積淀，實用觀念太強(qiáng)顯然不利于文化內(nèi)涵的提升?？焖俚y以持久的文化產(chǎn)品，在實用主義價值影響下，人們不再關(guān)注精神文化內(nèi)涵的構(gòu)建，不再長遠(yuǎn)謀劃創(chuàng)造經(jīng)典的頂層設(shè)計，不再注重考慮面向未來的精神素質(zhì)養(yǎng)成。為此，從構(gòu)建當(dāng)代中國文化主體性宏大目標(biāo)之根本訴求角度，我們不但要關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用及其商業(yè)價值，更要聚焦民族文化優(yōu)秀基因的文化內(nèi)涵和精神價值。文化的產(chǎn)業(yè)化不是目的而是手段，核心目標(biāo)是傳遞審美與精神價值，形塑當(dāng)代民族之魂。面對新品迭出、業(yè)態(tài)更替、潮流涌動的文化景象，需要冷觀靜察、理性思考、堅守初心，立足基礎(chǔ)與原創(chuàng)、長遠(yuǎn)與內(nèi)涵、修養(yǎng)與品格，努力營造有利于文化創(chuàng)新的寬容、自由氛圍，構(gòu)建和完善以豐富文化內(nèi)涵、形成價值體系為指歸的文化生產(chǎn)體系與制度體系，形成新時代具有鮮明中國特色的現(xiàn)代文化形態(tài)。

注釋

①翁紀(jì)軍：《現(xiàn)代工藝美術(shù)學(xué)徒制范式探索——以上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例》，《現(xiàn)代職業(yè)教育》2015年第7期。②胡亮：《日本多路徑發(fā)展傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)》，《中國社會科學(xué)報》2020年12月21日。③任軍輝：《中國的傳統(tǒng)造物思想》，《中國社會科學(xué)報》2018年9月25日。④周笑盈、魏大威：《文化科技融合背景下傳統(tǒng)文化傳承的實踐與特征》，《數(shù)字圖書館論壇》2020年第8 期。⑤江小涓：《數(shù)字時代的技術(shù)與文化》，《中國社會科學(xué)》2021年第8 期。⑥高書生：《體系再造：新時代文化建設(shè)的新命題》，《經(jīng)濟(jì)與管理》2020 第1 期。⑦吳大振：《日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其啟示》，《大眾文藝》2017年第2期。⑧牛金梁：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智能化傳播的數(shù)字技術(shù)賦權(quán)邏輯》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2020年第5 期。