魯迅作品在日本的譯介研究

羅琬瑩 石新卉

內(nèi)容摘要：在大正民主主義運(yùn)動(dòng)的背景下，魯迅被介紹到日本。經(jīng)多位譯者努力，他的作品逐漸為日本人所熟知。在譯介過(guò)程中，各式譯本層出不窮。而譯者或受限于詞語(yǔ)當(dāng)時(shí)的釋義，或因個(gè)人取舍，在譯介過(guò)程中產(chǎn)生了微妙的差異。這些譯作所承載的思想開啟了日本社會(huì)變革的大門，為民主運(yùn)動(dòng)提供了寶貴的文化資源。

關(guān)鍵詞：魯迅 譯介 野草

在各界學(xué)者和社會(huì)人士的共同努力下，魯迅作品自東渡日本以來(lái)近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，翻譯版本和研究著作層出不窮，其作品儼然已成為成為日本文化的一部分。時(shí)至今日，日本大部分國(guó)語(yǔ)教科書上都還保留著魯迅的作品，如《吶喊》《故鄉(xiāng)》。

1920年，青木正兒『胡適を中心に渦いてゐる文學(xué)革命』一文，將魯迅引入了日本民眾的視野。他的學(xué)術(shù)活動(dòng)成為了后來(lái)研究和譯介魯迅作品的重要基礎(chǔ)。

作為青木的接棒者，清水安三在提高魯迅在日本的國(guó)民知名度上也作出了貢獻(xiàn)。自1922年的《周三人》起，清水陸續(xù)在《北京周報(bào)》上連載文章。與青木相比，他的譯介能夠更準(zhǔn)確地展現(xiàn)魯迅的文風(fēng)與個(gè)人特質(zhì)。此后，《北京周報(bào)》成為了魯迅譯作的搖籃，其登載數(shù)量?jī)H次于第一位的周作人。

一.魯迅作品在日本的譯介歷程

最初，日文譯作是周作人發(fā)表在《北京周報(bào)》的《孔乙己》，最早的日籍譯者則是丸山昏迷，譯作為《中國(guó)小說(shuō)史略》。之后，井上紅梅又陸續(xù)翻譯了《狂人日記》《社戲》等作品。但由于錯(cuò)漏繁多，魯迅本人對(duì)此頗有微詞。這一時(shí)期的日譯作品較為零散，但為之后更加廣泛且深刻的譯介拓開了道路。

到上世紀(jì)三十年代，譯介工作發(fā)展頗顯成效。僅在初期，《阿Q正傳》就有了四版譯文，魯迅作品的選集和大全集也相繼出版，可謂盛況空前。

遺憾的是，這種繁榮只是曇花一現(xiàn)。譯介工作因戰(zhàn)爭(zhēng)迅速陷入了低谷，直至日本戰(zhàn)敗后才迎來(lái)復(fù)興。由于出版模式的創(chuàng)新及竹內(nèi)好、松枝茂夫等譯者的涌現(xiàn)，1946年至1959年間，從小說(shuō)、散文、雜文的日譯本到魯迅?jìng)饔洠酥料嚓P(guān)報(bào)刊上的評(píng)論文章，都實(shí)現(xiàn)了數(shù)量和質(zhì)量的雙重飛躍。1953年至1956年，竹內(nèi)好陸續(xù)翻譯了《野草》《朝花夕拾》等作品;1956年新潮社出版了《現(xiàn)代世界文學(xué)全集》;同年，巖波書店發(fā)行了《魯迅全集》。

到了七八十年代，日本人民對(duì)他們的現(xiàn)有制度產(chǎn)生懷疑，加之中國(guó)飛速發(fā)展，人們不安的情緒將魯迅譯介推至第三波高峰。諸如竹內(nèi)好的《魯迅文集》，松枝茂夫、田中清一郎的《阿Q正傳》等優(yōu)質(zhì)譯本陸續(xù)出現(xiàn)。

二十世紀(jì)九十年代至二十一世紀(jì)初的新銳譯者們則摒棄了前人譯介時(shí)的本土化傾向，將重點(diǎn)放到魯迅自身的精神本源和文學(xué)特質(zhì)上，例如藤井省三翻譯的《吶喊》和《朝花夕拾》。

在諸多譯作中，《野草》占有十分重要的地位。竹內(nèi)好在《從“絕望”開始》中說(shuō)：“《野草》可以稱之為魯迅文學(xué)的縮影?？梢园阉鳛槊妊?，以與全部作品的關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)來(lái)瞭望它豐富的表現(xiàn)形式，從這個(gè)意義上看，它是魯迅文學(xué)的原型、索引、代表作，同時(shí)也是入門書。”

二.翻譯中的得與失

日本當(dāng)下受眾最廣的譯本仍是竹內(nèi)好的《野草》，受個(gè)人直譯風(fēng)格及當(dāng)時(shí)日本經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)的影響，他的譯作更加本土化，偏向于將長(zhǎng)難句進(jìn)行拆解分譯，使原作更加通俗易懂。

（一）語(yǔ)言文字

1.在《影的告別》中有這樣一段影的感嘆：

我不愿意！

嗚呼嗚呼，我不愿意，我不如彷徨于無(wú)地。

おれはいやだ。

ああ、ああ、おれはいやだ。無(wú)にさまようほうがよい。

譯文將魯迅晦澀的用詞“無(wú)地”凝練為一個(gè)“無(wú)”字，通俗又尊重原意。「おれはいやだ」出現(xiàn)了兩次，在語(yǔ)氣上進(jìn)一步助推情緒表達(dá)，與中文版相應(yīng)和。在音韻上，中文的散文詩(shī)押的都是“ì”韻，更能表達(dá)嘆息與心中陰翳。而日文版本中，這一抒情表意的有力工具無(wú)可奈何地缺失了。中文詩(shī)歌用詞簡(jiǎn)練、格式整齊的格律美也無(wú)法真切地傳遞給日本讀者。

2.野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而腐朽。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

野草は、その根深からず、花と葉美しからず、しかも露をうい、水を吸い、死んで久しい人間の血と肉を吸い、おのがじし自分の生存を奪い取る。その生存も踏みにじられ、刈り荒らされ、ついに死滅して腐朽するまでだが。

だが私は、心うれえず、心たのしい。高らかに笑い、歌をうたおう。

這里的踐踏、刪刈都巧妙對(duì)應(yīng)，“陳死人”也通過(guò)「死んで久しい」來(lái)進(jìn)行了解釋說(shuō)明?！疤谷弧币辉~的翻譯巧用否定，表達(dá)效果更上一層樓，與后半句文辭對(duì)仗，工整簡(jiǎn)潔，同漢語(yǔ)文章交相輝映。

（二）詞語(yǔ)選用

竹內(nèi)好等人翻譯的《魯迅選集》中，《小雜感》里有一句話：

但有時(shí)只要有一個(gè)人看便滿足：好友，愛人。

だが時(shí)としては一人の人が読んでくれるだけで満足することもある、親友か、愛人。

中文的“愛人”有很多種意思，戀人、丈夫、妻子等，包括暗戀對(duì)象在內(nèi)，是帶有戀慕之情的正常關(guān)系。這篇譯文在二戰(zhàn)前后完成，當(dāng)時(shí)日語(yǔ)中的「愛人」一詞，除了“戀人”之外，還有「情婦」「情夫」的意思。私以為，這里的「愛人」改為「愛する人」會(huì)更加妥當(dāng)。

（三）文化背景的細(xì)微差異

1.在竹內(nèi)好翻譯的《離婚》中有這樣一段：

我是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的呵！

わたしはきちんと結(jié)納をすませて、花轎にのって嫁に來(lái)たんですよ。

“三茶六禮”是紹興舊時(shí)一套從定親到成婚的習(xí)俗。三茶，指訂婚時(shí)的“下茶”、結(jié)婚時(shí)的“定茶”和同房時(shí)的“合茶”。六禮，指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程，即婚姻據(jù)以成立的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六種儀式。男女若沒(méi)有認(rèn)真完成“三茶六禮”，便不被承認(rèn)為明媒正娶。選段中，愛姑正竭力申述自己是合符禮儀的正妻。譯文雖然語(yǔ)義相符，但文化內(nèi)涵傳達(dá)不到位，人物情緒波動(dòng)縮水。此處可以添加注釋，方便讀者更深刻地體會(huì)文章。

2.上述選集中，《社戲》里有一段涉及中國(guó)戲曲文化的內(nèi)容：

我忍耐的等著，許多功夫，只見那老旦將手一抬，我以為就要站起來(lái)了，不料他卻又慢慢的放下在原地方，仍舊唱。

私はじっと我慢して待っていた。かなり時(shí)間がたった。と、老旦の手が上に上がった。さては立ち上がるかと思っていると、彼はまたその手をゆるゆる元にもどして、うたいつづけた。

近代中國(guó)一段時(shí)間里，“他”不僅可以指男性，也可以指女性。但在日語(yǔ)中，「彼」似乎只能指男性。中國(guó)京劇中，男性和女性都能飾演旦角，文中為“社戲”，但老旦的飾演者也不一定是男性。這里譯作「彼」的話，可能不少讀者都會(huì)認(rèn)為是男性演員。同時(shí)，譯者把魯迅的“許多功夫”“原地方”等稍有拗口的語(yǔ)句譯成了簡(jiǎn)潔易懂的現(xiàn)代日語(yǔ)，并沒(méi)有保留魯迅獨(dú)樹一幟的語(yǔ)言風(fēng)格。這一取舍也是利弊兼有的。

三.社會(huì)影響

明治維新后，日本頻頻發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。20世紀(jì)初，在取得對(duì)中、俄的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，日本國(guó)內(nèi)民族自豪感空前高漲，近代化思想基本普及，成為亞洲的“西方”國(guó)家。

然而，明治維新倡導(dǎo)的全面西化方針導(dǎo)致日本傳統(tǒng)文化岌岌可危。1915年，中國(guó)揭開新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，批判舊文學(xué)與封建思想的文學(xué)革命之風(fēng)也吹到了日本。在學(xué)術(shù)方面，青木正兒帶領(lǐng)意欲革新漢學(xué)研究方法的年輕一代，與其師狩野直喜為代表的封建守舊派展開對(duì)抗。守舊派堅(jiān)守儒教陣營(yíng)，站在封建立場(chǎng)批判五四運(yùn)動(dòng)，控制著文學(xué)陣地的話語(yǔ)權(quán);革新派受大正民主思潮影響，積極關(guān)注中國(guó)新思想的萌芽，也自然而然地注意到了中國(guó)文學(xué)革命的領(lǐng)軍人物——魯迅。

早在1909年，由魯迅及周作人翻譯的《域外小說(shuō)集》便已在東京出版;1918年，《狂人日記》在中國(guó)文壇掀起巨震。但中、日、歐的文化革命進(jìn)程不同，魯迅作品在當(dāng)時(shí)并未引起日本文學(xué)界的波瀾。然而青木憑借對(duì)中國(guó)文學(xué)動(dòng)向的密切關(guān)注，率先將魯迅引入日本。他高度肯定了魯迅作品在文學(xué)革命上的里程碑式意義，同時(shí)翻譯其作品，以饗青年學(xué)生求文學(xué)變革之請(qǐng)。在青木之后，包括增田涉在內(nèi)的學(xué)者都對(duì)中國(guó)文學(xué)革命產(chǎn)生了興趣。正因這層鋪墊，魯迅作品才能借大正變革之機(jī)遇被迅速接納，成為日本革命的文化資源。以魯迅作品為介質(zhì)孕育和成長(zhǎng)起來(lái)的民主傳統(tǒng)，成為日本民主運(yùn)動(dòng)中寶貴的精神財(cái)富。

1922年1月，日文期刊《北京周報(bào)》創(chuàng)刊，中日文學(xué)革命者借此會(huì)師?？d內(nèi)容中，評(píng)文的主要撰者正是丸山昏迷和清水安三。刊物共418期，魯迅是出現(xiàn)次數(shù)最多的?！侗本┲軋?bào)》本為日本軍國(guó)主義對(duì)外侵略擴(kuò)張的意圖而創(chuàng)辦，卻由于清水安三接連刊載批評(píng)日本軍閥和外交政策的文章而被迫?？?，這本質(zhì)上是法西斯主義集權(quán)政治思想與民主政治思想的斗爭(zhēng)。但《北京周報(bào)》的民主思想傾向也決定了日本文學(xué)研究者對(duì)中國(guó)文學(xué)革命的大批作家進(jìn)行譯介。圍繞魯迅的名字，民主政治思想滲入文壇，兩國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子在此達(dá)成共識(shí)。

從日本發(fā)現(xiàn)魯迅開始，學(xué)者們就沉迷于研究魯迅作品，這其中原因有三。首先，日本和中國(guó)地理位置相近、文化同源，較西方文學(xué)而言，中國(guó)的文學(xué)作品更能取得日本文學(xué)研究者的認(rèn)同感。其次，魯迅青年時(shí)期留學(xué)日本，在日本度過(guò)了思想、性格形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，可以認(rèn)為魯迅的文字是以中國(guó)為根，以兩國(guó)見聞為養(yǎng)的產(chǎn)物。魯迅作品中的深切的民族憂思與苦難，正像“一面鏡子一樣”映照著日本人的靈魂與精神。日本的讀者借由魯迅思考、懷疑、批判、求索，從而開啟自我探尋、自我覺(jué)醒的跋涉，成為真正意義上的現(xiàn)代國(guó)民。

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本文寫作者還有：謝安琪

（作者單位：寧波大學(xué)）