中國傳統(tǒng)倫理秩序的價值堅守與當(dāng)代重構(gòu)

傅笑然

（山東財經(jīng)大學(xué) 統(tǒng)計學(xué)院，山東 濟南 250014）

倫理秩序是社會秩序的一種類型，有兩種基本含義：（1）在倫理與道德通用的意義上，表示可以進(jìn)行道德評價、具有倫理性的秩序。與“道德秩序”等同。在這個意義上與社會政治秩序、法律秩序、經(jīng)濟秩序等一樣，都是社會秩序的一個具體方面。但它又有其特殊性，一方面是一種天倫天則，中國古代的綱常倫理及其社會秩序?qū)嵸|(zhì)上就是這樣一種倫常秩序；另一方面又是政治秩序、法律秩序、經(jīng)濟秩序等具體社會秩序構(gòu)成的價值合理性根據(jù)。（2）倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)性存在。在這個意義上，它標(biāo)識的首先是倫理關(guān)系的客觀性關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種客觀性關(guān)系結(jié)構(gòu)具有客觀交往法則系統(tǒng)，即倫理關(guān)系的內(nèi)在秩序。這種內(nèi)在秩序通過人的行為活動表現(xiàn)于外，成為現(xiàn)象性的交往秩序，即倫理關(guān)系的外在秩序。對這種客觀交往關(guān)系及其規(guī)則系統(tǒng)的自覺意識與主觀表達(dá)，即為倫理規(guī)范要求[1]262。也就是說倫理秩序是隨社會發(fā)展而建立起來的規(guī)范系統(tǒng)，是維系多重社會關(guān)系、協(xié)調(diào)利益矛盾而產(chǎn)生并遵循的秩序體系。倫理秩序是社會大眾廣泛認(rèn)同且踐行的主流價值規(guī)范，其以規(guī)范、引導(dǎo)良好的社會價值為目的，以修繕與改良公眾價值訴求為手段，來闡釋人倫價值規(guī)律的道德哲學(xué)。所以，它有著超強的社會規(guī)范實踐價值和理論價值。

與西方倡導(dǎo)的自由主義和民族主義社會倫理體系不同，我國傳統(tǒng)倫理秩序始終主張忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，通過人與人、人與社會間穩(wěn)定的價值認(rèn)同，持續(xù)繼承社會精神與道德價值，進(jìn)而實現(xiàn)法治秩序、政治秩序與社會秩序的緊密關(guān)聯(lián)。由此可見，我國傳統(tǒng)倫理秩序的規(guī)范屬性與我們現(xiàn)時代所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀高度契合：均是以探尋社會公眾的利益訴求與價值導(dǎo)向為己任，為全面實現(xiàn)人的發(fā)展、社會進(jìn)步與國家復(fù)興提供精神支撐。因此，明晰傳統(tǒng)倫理秩序的價值功能、價值任務(wù)與價值目標(biāo)，深入挖掘我國傳統(tǒng)倫理秩序的價值堅守與當(dāng)代建構(gòu)的邏輯關(guān)系，對于全面明晰我國傳統(tǒng)倫理秩序的嬗變重構(gòu)與融合復(fù)歸和對新時代中國特色社會主義文化的價值彰顯都有著重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)倫理秩序的價值意蘊

當(dāng)前我國正處在實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵期。面對持續(xù)擴大開放的新局面，舶來文化與思想對公民傳統(tǒng)觀念與社會思潮產(chǎn)生了重大影響：不僅削弱了人們一以貫之的堅守傳統(tǒng)倫理秩序的自信心，而且也對社會個體的價值觀與人生觀產(chǎn)生了強烈沖擊。因此，堅守并不斷探索我國傳統(tǒng)倫理秩序的特征與價值意義，對于提升社會積極力量、鞏固正向社會心態(tài)、激發(fā)民眾愛國熱情都具有不可替代的重要意義。

（一）凸顯價值自信：弘揚整體主義秩序

中國傳統(tǒng)倫理思想分為“原”與“源”。以儒家倫理思想為主干的中國傳統(tǒng)倫理思想，始終是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)，這就是傳統(tǒng)倫理思想的“原”；“而‘源’于代表封建統(tǒng)治階級思想的‘定于一尊’的儒家倫理，當(dāng)然也有‘佛’‘道’的思想淵源”[2]45-47。中國傳統(tǒng)倫理秩序的價值內(nèi)核在于整體主義觀念：以個體尊崇和忠于家庭、國家、民族為代表的顧全大局，重視整體的道德傳統(tǒng)使國民深具愛國情懷。早在春秋戰(zhàn)國時期以儒、道、法家為代表的諸子百家便達(dá)成了“以公滅私，民其允懷”的整體性價值共識。始于漢代的“三綱五?！备蔀榱苏{(diào)控封建社會關(guān)系的道德準(zhǔn)繩與價值標(biāo)準(zhǔn)——不僅明確了不同社會主體間的身份從屬，而且彰顯了個體服從整體的價值導(dǎo)向。通過確立“公大于私，部分服從整體”的道德原則，不僅迎合了封建社會自然狀態(tài)下持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求，同時形成了能夠抵御內(nèi)憂外患的社會向心力與凝聚力。長期以來，正是秉承著“家國情懷”“愛國愛民”為代表的中華民族精神，才使得無數(shù)仁人志士成為挽救國家于水火之中的中流砥柱。當(dāng)前，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要時期，實現(xiàn)整體主義與愛國情懷的有機統(tǒng)一，不僅是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理價值活化與新生的當(dāng)代要求，更應(yīng)成為凝聚民族精神力量與蘊育社會核心價值的應(yīng)有之義?？梢?，弘揚中國傳統(tǒng)倫理秩序中的整體主義，不僅需要合理權(quán)衡國家發(fā)展、民族振興與個體價值的關(guān)系與利益，亦需要充分發(fā)揮整體主義對新時代中國特色社會主義建設(shè)的能動性作用，以實現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理秩序的價值旨?xì)w。

（二）增強價值主導(dǎo)：堅守仁愛和諧原則

中國傳統(tǒng)倫理秩序高度重視“仁”在社會道德體系中的地位和作用，強調(diào)社會公民間彼此依存、相互依賴的關(guān)系，增強了仁愛原則在家庭、社會、國家間的延續(xù)。因此，以“仁”作為中國傳統(tǒng)倫理秩序的價值主導(dǎo)，是歷史發(fā)展與時代進(jìn)步的必然要求。儒家思想將“仁”與“愛”緊密關(guān)聯(lián)，認(rèn)為其是“五?！鄙鐣r值準(zhǔn)則的核心：一方面，將“仁”釋為“愛人”，并使其成為人與人、人與物間關(guān)系的道德核心；另一方面，倡導(dǎo)以善政、仁政的政治理念指導(dǎo)政權(quán)統(tǒng)治與國家治理，并在實現(xiàn)社會認(rèn)同的基礎(chǔ)上，逐步將“愛人”上升至“仁民愛物”的價值層面，從而集中體現(xiàn)了人與自然協(xié)同共生式發(fā)展的精神態(tài)度與哲學(xué)理念。儒家傳統(tǒng)思想中的仁政愛民、君子操守等思想都體現(xiàn)在如今社會核心價值觀的目標(biāo)之中,無論是自身人格的發(fā)展,還是為仁由己的內(nèi)在要求,都是一種由人擴充到社會和國家的體現(xiàn)[3]112-117。因此，這種道德操守始終成為愛國仁人志士的行動遵循，并成為緩解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)。可見，堅守仁愛和諧原則，增強中國傳統(tǒng)倫理秩序的價值主導(dǎo)在當(dāng)今社會語境中仍具有積極意義：不僅能夠通過提升傳統(tǒng)倫理秩序?qū)嵺`的指導(dǎo)性，而且能補足其學(xué)術(shù)性與實踐性之間的二元差距，因此它有著極強的社會積極屬性。同時，將其視為實現(xiàn)社會個體全面發(fā)展的價值理念，方能促使人們堅定新時代中國特色社會主義建設(shè)的信心與定力。

（三）發(fā)揚價值精神：以誠信為本的普世價值

誠信作為社會主義核心價值觀的思想內(nèi)容和基本要求，是公民個人需要遵守的價值準(zhǔn)則[4]1-6。在我國幾千年的文化長河中，誠信始終都是為人處世、商貿(mào)經(jīng)濟、興國安邦的底線原則。

追溯“信”的起源，最早萌芽于上古時代，到夏商周時期廣泛體現(xiàn)在人與神與德之間的相互敬畏與尊重層面，到了春秋戰(zhàn)國時期，以儒家思想為代表的“信”被用作安身立命的德行準(zhǔn)則。關(guān)于“誠”，最早見于《尚書》，當(dāng)時“誠”僅作為對神明的虔誠，后在《周易》中開始強調(diào)內(nèi)心真實。到孔孟時期，儒家把“誠”定義為世間萬物的根本，自此“誠”在我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中成為至高無上的存在，宋代理學(xué)家周敦頤把“誠”提到“五常之本，百行之源”的高度，明確“誠”是所有道德行為的淵源，一直延續(xù)至今。

新時代誠信思想的發(fā)展歷程，歸根結(jié)底就是以習(xí)近平為核心的中國特色社會主義誠信思想的發(fā)展歷程[5]243-244。習(xí)近平總書記將誠信建設(shè)提到了治國理政的戰(zhàn)略高度，提出增強全民全員對政務(wù)、商務(wù)、社會和司法公信等建設(shè)方面的誠信意識。其圍繞誠信的重要論述對提升全社會信用環(huán)境，促進(jìn)精神文明建設(shè)有著重要的實踐意義。

（四）提升價值影響：全面提倡人倫價值

人倫價值是事實與價值、目的與義務(wù)、倫理與道德的辯證統(tǒng)一,其是在通過人倫關(guān)系及其規(guī)范而進(jìn)行道德教育和追求道德理想的過程中體現(xiàn)的[6]24。我國封建社會始終將人倫關(guān)系及其道德價值視為傳統(tǒng)倫理秩序的價值準(zhǔn)繩，并強調(diào)各類社會主體在人倫關(guān)系中所需要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)：在氏族宗親往來中，應(yīng)堅守“孝”“友”的價值理念。在社會交往中，應(yīng)遵循“愛身”“養(yǎng)心”“克己”“持敬”“致知”“言行”“義利”的處事原則。在封建社會早期，我國的社會倫理秩序便強調(diào)家庭道德規(guī)范之于鞏固宗法制度、抵御社會動蕩的重要作用：家庭道德規(guī)范不僅成為衡量人品的必備標(biāo)準(zhǔn)，而且被賦予了政治倫理的社會價值,近代中國治國理政思想的變遷在本質(zhì)上是傳統(tǒng)宗法倫理秩序解構(gòu)和近代契約規(guī)則秩序建構(gòu)的過程，是社會變遷和民眾認(rèn)知增長推動的結(jié)果[7]75-81。

我國當(dāng)前正處于轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化發(fā)展結(jié)構(gòu)、培育發(fā)展動能的轉(zhuǎn)型期，家庭矛盾與社會矛盾均呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的特征。而通過強調(diào)傳統(tǒng)人倫價值思想，并將其升華為對家庭、民族、國家的博愛與深切情誼，此舉不僅能夠科學(xué)引導(dǎo)社會個體的人生觀與價值觀，而且可以凈化人際交往的社會生態(tài)，更可促進(jìn)新時代中國特色社會主義核心價值觀的推廣與普及。

二、價值堅守：中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的“自我鏡象”辨識

自我鏡像的概念最早是由法國的心理大師拉康·雅克提出的。主體對自我鏡像的認(rèn)同是一種誤認(rèn)，主體誤把自己在鏡中呈現(xiàn)的形象當(dāng)作真實的自己。于是，由誤認(rèn)產(chǎn)生的“自我”就是主體的異化幻想，這正是拉康鏡像理論的主旨，即“力圖揭示人類主體之自我的虛幻性質(zhì)”[8]82。正確辨識中國傳統(tǒng)倫理學(xué)“自我鏡象”的實踐指向在于促進(jìn)對傳統(tǒng)倫理的畫像自知，進(jìn)而形成對其內(nèi)在價值意蘊的適度自信。在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)其對當(dāng)前國家文化自信的今天，中國比過去任何時期都需要清晰辨識傳統(tǒng)倫理學(xué)的自我鏡像：一方面，繼承傳統(tǒng)倫理的人倫價值與文化價值，實現(xiàn)對民族和國家倡導(dǎo)的倫理價值的認(rèn)同和遵循；另一方面，積極促進(jìn)中國傳統(tǒng)倫理價值的內(nèi)蘊力轉(zhuǎn)化，在實踐中打造、創(chuàng)新、引領(lǐng)、涵育我國傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體價值。

（一）價值堅守的邏輯：倫理的內(nèi)蘊力轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)倫理秩序中蘊含著極具理論與實踐張力的價值內(nèi)蘊力。其一，對價值主體的首肯。儒家倫理與道家倫理均一致肯定了人之存在價值——孔子的“天地之性人為貴”[9]33與老子的“天大、地大、人亦大”[10]73思想指出了價值主體的存在必要。其二，對人生價值的超越。如王陽明對于立德、立功、立言等人生價值的論述，以及孔子所倡導(dǎo)的君子、圣人等人生自我追求,均體現(xiàn)了持續(xù)超越人生價值的價值主張。其三，價值理性與工具理性的結(jié)合。如《左傳》便強調(diào)通過“正德”（價值理性）與“利用”（工具理性）實現(xiàn)“厚生”的目的，進(jìn)而滿足人們的生存需求?！洞髮W(xué)》亦表達(dá)了“格物、致知”（工具性）與“誠意、正心”（價值理性）彼此統(tǒng)一的價值主張。其四，整體和諧、辯證思維的倫理智慧。我國古代哲學(xué)體系中的“天人合一”“中和為用”“己所不欲勿施于人”等矛盾對立統(tǒng)一的認(rèn)知方法論，對于全球化時代新型大國關(guān)系建設(shè)具有重大實際意義?？梢?，中國傳統(tǒng)倫理秩序中包藏著價值處置、價值評價與價值認(rèn)識等豐富的內(nèi)蘊力。

伴隨著中國倫理現(xiàn)代性與多樣性問題的持續(xù)涌現(xiàn)，只有統(tǒng)籌考慮現(xiàn)代性的倫理維度與傳統(tǒng)倫理的價值意蘊，方能夠在對傳統(tǒng)倫理秩序的優(yōu)長之處進(jìn)行自我批判與價值取舍基礎(chǔ)上，優(yōu)化國家治理的倫理邏輯與道德關(guān)系。

（二）價值堅守的向度：釋放主題價值活力

中國傳統(tǒng)倫理秩序作為合理性倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)性存在——不僅是對人際關(guān)系與社會秩序發(fā)展規(guī)律的自覺把握，同時也實現(xiàn)了社會實踐中的目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，意味著我國傳統(tǒng)倫理秩序中蘊含著多元的主題價值。民主與善治、德治與法治、公平與正義、包容與友善等傳統(tǒng)倫理秩序因子構(gòu)成了價值堅守的重要向度?？梢姡尫胖袊鴤鹘y(tǒng)倫理秩序中的主題價值應(yīng)成為重構(gòu)新時代社會道德規(guī)范與價值標(biāo)準(zhǔn)的必然路徑。

首先，應(yīng)釋放其規(guī)范社會利益沖突的主題價值。我國傳統(tǒng)倫理秩序不僅從“實然”維度肯定了社會矛盾及沖突的客觀存在，而且從“應(yīng)然”層面對社會利益沖突進(jìn)行邊界約束。如孔子的“君子和而不同，小人同而不和”[11]141的論斷便將承認(rèn)社會矛盾與沖突視為社會秩序的構(gòu)成基礎(chǔ)。可見，堅守我國傳統(tǒng)倫理秩序中的道德觀，釋放其內(nèi)生的處理利益關(guān)系的主題價值，對于調(diào)節(jié)及減少人類各種利益沖突具有重要現(xiàn)實意義。

其次，釋放其輔助政治民主的主題價值。我國傳統(tǒng)倫理秩序不僅規(guī)范了社會道德原則、道德理念與道德價值的邊界底線，而且將其貫穿于國家意志、政治制度與政策主張的始終。作為一種制約機制，傳統(tǒng)倫理秩序所表達(dá)的核心價值其實質(zhì)在于將社會道德理想外化于政治實踐，從而增強政治權(quán)力的政治合法性與道德正當(dāng)性，并憑借規(guī)范社會利益沖突的調(diào)節(jié)與約束機制，將國家法律以及政治規(guī)則內(nèi)化為國民公德意識與理想信念?？梢?，通過釋放傳統(tǒng)倫理秩序輔助政治民主與合法的主體價值，可促進(jìn)公共政治理性與倫理理性間的兼容并蓄，從而深化當(dāng)前“全面依法治國”的政治意識，弘揚“以人民為中心”的價值力量。

（三）價值堅守的規(guī)范：搭建倫理規(guī)范體系

社會倫理規(guī)范體系的搭建要以社會價值觀為基礎(chǔ)、以歷史維度進(jìn)行審視、以社會所處時期的經(jīng)濟關(guān)系為切入點進(jìn)行思考。當(dāng)代社會，經(jīng)濟發(fā)展迅速，經(jīng)濟增長充滿動力與活力，科技進(jìn)步日新月異，推動整個社會全方位的大步向前邁進(jìn)。作為上層建筑的倫理規(guī)范體系必然會受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響。當(dāng)代社會的倫理構(gòu)建體系要體現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展的要求，還要適應(yīng)道德、法律及文化等方面的新形式。社會倫理規(guī)范體系搭建的理論基礎(chǔ)是社會主義核心價值觀，習(xí)近平總書記曾對公民道德規(guī)范在以下三個層面進(jìn)行過闡述，即：總要求、基本規(guī)范和具體規(guī)范。新時代社會倫理規(guī)范體系構(gòu)建應(yīng)從三方面因素考慮：第一，要以社會主義核心價值觀作為指導(dǎo)；第二，以公民道德規(guī)范的三個層面作為參考，根據(jù)社會倫理秩序存在的困境做必要的補充、創(chuàng)新、完善；第三，要體現(xiàn)人文關(guān)懷的人性視角。因此，構(gòu)建倫理規(guī)范體系，“應(yīng)該以‘人道主義’與‘集體主義’并立為社會主義道德規(guī)范的原則。以‘發(fā)展、公正、共享、和諧、綠色’為核心倫理理念，以‘愛國、敬業(yè)、誠信、友善’為個人基本道德規(guī)范，以‘職業(yè)道德、社會公德、家庭美德、個人品德’為基本道德建設(shè)要求”[12]13-18。

除此之外，構(gòu)建倫理規(guī)范體系還要依托悠久的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記通過一系列公開講話和科學(xué)論斷，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動中華文化走向世界，建設(shè)現(xiàn)代化文化強國等任務(wù)提升至國家文化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)與實踐指向的高度。整體知悉和全面總結(jié)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，可以從歷史、道德、人民、政治、生態(tài)、實踐和世界等七大邏輯維度進(jìn)行客觀把握，有助于我們進(jìn)一步明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)核與邏輯精髓，為推動中華文化守正創(chuàng)新和同心共筑中國夢奠定堅實理念根基與重要理論基礎(chǔ)[13]1-7。

三、當(dāng)代重構(gòu)：實現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理秩序的價值自由

實現(xiàn)從價值堅守到價值重構(gòu)的飛躍，不僅是增強中國傳統(tǒng)倫理秩序時效性與針對性的現(xiàn)實要求，更是彰顯中國特色社會主義核心價值觀中優(yōu)越性與先進(jìn)性的意蘊象征，因此，我們要在堅守傳統(tǒng)倫理秩序的思想內(nèi)核與現(xiàn)代映射的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會主流價值訴求彼此間美美與共、和而不同的價值自由。

（一）價值重構(gòu)的理念辨析

價值重構(gòu)并非是價值相對主義與價值自由主義的“幻象”，而是通過重塑倫理秩序的價值主體，釋放價值自由的理性張力來實現(xiàn)個體自由與共同秩序的融洽。重構(gòu)我國傳統(tǒng)倫理秩序要規(guī)避價值相對主義的“價值虛無”觀點。價值重構(gòu)的內(nèi)在依據(jù)在于價值主體性的生成、提升和彰顯，即價值重構(gòu)不僅不是主體多元化擴散，亦非同一主體在不同條件情境中的相對性呈現(xiàn)。我國社會的當(dāng)代轉(zhuǎn)型同樣遭受著來自價值相對主義與價值虛無主義的沖擊，總有部分社會公眾會陷入傳統(tǒng)價值失序與絕對價值祛魅所造成的“美德去圣化”陷阱，長時期處于道德理念困惑與價值選擇茫然的“倫理真空”之中。因此，我國傳統(tǒng)倫理秩序重構(gòu)的前置條件是剔除價值相對主義論，對傳統(tǒng)價值信仰對象和價值主體進(jìn)行保護——一是需要信奉并遵循傳統(tǒng)價值精華中的人生觀和世界觀，且需要一以貫之的堅定人們獻(xiàn)身終極價值的信念；二是要防止價值自由主義對傳統(tǒng)倫理秩序的武斷拆解與隨意拼接。重構(gòu)中國傳統(tǒng)倫理的價值樣態(tài)需要在降低價值相對主義與價值自由主義模糊性與隨意性的同時，漸進(jìn)培育社會個體傳統(tǒng)倫理秩序的價值主體性與價值鑒別力。

（二）價值重構(gòu)的主體塑造

我國傳統(tǒng)倫理秩序?qū)⒐?、社會與國家視為三類核心價值主體，其中公眾的德行品格造就了社會主體品格，社會主體品格能夠直接影響國家主體的價值展現(xiàn)。因此，個體、群體與國家是重構(gòu)傳統(tǒng)倫理秩序中的價值主體。價值重構(gòu)正是通過持續(xù)壯大這三類主體的價值主體性而得以實現(xiàn)。首先，要塑造個人層面的倫理價值。將個人、家庭、職業(yè)、組織不同維度的個人價值主體均納入“忠、孝、誠、信”傳統(tǒng)倫理體系之中，通過涵養(yǎng)家國情懷、孝悌思想、契約精神與誠信觀念，在全社會形成愛國奉獻(xiàn)、尊老愛幼、誠實敬業(yè)及和諧有序的文化氛圍。其次，要塑造社會層面的倫理價值。發(fā)揚我國傳統(tǒng)倫理秩序中的“公德”，不僅需傳承熟人社會中的道德秩序，亦需要創(chuàng)新陌生人社會的倫理架構(gòu)，發(fā)揮“禮治”的能動性作用，在堅守正義、平和、濟世的傳統(tǒng)倫理原則基礎(chǔ)上，重點解決人心浮躁、底層群眾訴求等問題。最后，要塑造國家層面?zhèn)惱韮r值。通過重塑與國家性質(zhì)、民族構(gòu)成相聯(lián)系的倫理建構(gòu)，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)倫理價值秩序所倡導(dǎo)的和平共處、協(xié)和萬邦的價值旨?xì)w。因此，通過重塑我國傳統(tǒng)倫理秩序中的價值主體，不僅能夠在公民、社會與國家中實現(xiàn)“私德”與“公德”的兼修，而且可進(jìn)一步豐富中國特色社會主義倫理秩序體系的內(nèi)涵與外延。

（三）價值重構(gòu)的制度保障

市場經(jīng)濟的發(fā)展，雖然推動了全社會的開放性和平等性，但也造成部分人的逐利性、盲目性，甚至喪失倫理道德的底線，影響社會公民的認(rèn)知現(xiàn)狀。因此，當(dāng)代倫理秩序的構(gòu)建應(yīng)該注重制度倫理層面建設(shè)的三重轉(zhuǎn)換，由禮俗社會向法治社會轉(zhuǎn)換，由信任擔(dān)保社會向契約擔(dān)保社會轉(zhuǎn)換，由內(nèi)心約束社會向制度約束社會轉(zhuǎn)換。這三重轉(zhuǎn)換需要內(nèi)外兼并的約束力量，即以法律強制性制約規(guī)范社會倫理秩序。法律是堅持底線思維，每個公民必須遵守法律，這是社會正常發(fā)展的規(guī)律使然。不按照規(guī)律行事，其實質(zhì)就是在影響社會穩(wěn)定的秩序，影響整個社會倫理秩序的構(gòu)筑?！坝弥贫纫龑?dǎo)人們言行舉止，用制度樹立法律權(quán)威。勿以惡小而為之，勿以善小而不為”[14]44-48。當(dāng)代倫理價值的重構(gòu)應(yīng)通過一系列立法機制啟動，一條條適應(yīng)環(huán)境變化和問題修訂或增補的條款，以制度的形式，以剛性的標(biāo)準(zhǔn)推動倫理秩序的全面構(gòu)建，使人們既遵循倫理道德規(guī)范的要求，又心存法治思維，心向往之而不逾矩[15]135-140。只有如此，才能生成三重轉(zhuǎn)換的內(nèi)生動力。

（四）價值重構(gòu)的自由張力

基于上述對重構(gòu)中國傳統(tǒng)倫理秩序理念及主體的認(rèn)識，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理秩序的批判性繼承與吸收的核心根據(jù)在于釋放其價值自由的內(nèi)生性張力。馬克思強調(diào)社會整合的公共性前提，個體主體性、差異性甚至矛盾性的多元現(xiàn)實。認(rèn)為“人格個體”不僅是“真正的共同體”的主體，而且只有在“真正的共同體”中才能實現(xiàn)，因為“只有在共同體中，個體才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”與人格自由，“真正的共同體”就是創(chuàng)造“使一切不依個體而存在的狀況不可能發(fā)生”的現(xiàn)實基礎(chǔ)[16]1-5。

當(dāng)前社會倫理失序危機的實質(zhì)在于人們對于理性主義與個人主義的過度崇拜。“國家”和“個人”是主體與個體兩大倫理要素。嘗試釋放“國”之信念倫理和“人”之責(zé)任倫理之間的價值張力，有助于構(gòu)建滿足人的現(xiàn)代化訴求與生活狀態(tài)的文化價值體系?？梢?，價值自由的張力釋放的著眼點在于傳統(tǒng)秩序的合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一，落腳點在于持續(xù)促進(jìn)責(zé)任倫理與信念倫理間的相輔相成。

首先，釋放“以人為本”的責(zé)任倫理價值張力。我國傳統(tǒng)倫理秩序中的“道法自然”“天人合一”“重生貴人”等價值主張均立足于人的本位性與自尊性，彰顯了強烈的人文關(guān)懷。與西方強調(diào)目的和動機的倫理價值主張所不同，我國傳統(tǒng)倫理主張道德選擇與社會責(zé)任間的彼此統(tǒng)一，極大地肯定了道德之于個人的主體價值，在社會主義核心價值體系中植入“人本”的責(zé)任倫理，可使人們感受到尊重人權(quán)的國家氛圍，亦能夠促進(jìn)人的自由、提升人的幸福。

其次，釋放信念倫理的價值張力。當(dāng)前我國經(jīng)濟、軍事等硬實力迅猛發(fā)展，存在“中國發(fā)展威脅論”等聲音，因此，亟需激發(fā)傳統(tǒng)倫理秩序中的“信念自覺”，用中國倫理智慧為中國道路提供闡釋和佐證，通過重塑信念倫理的價值主張改變“西強我弱”的價值話語權(quán)格局，講好中國故事，彰顯中國力量。

綜上所述，中國傳統(tǒng)倫理秩序所蘊含的整體主義、和諧仁愛、人倫關(guān)系等賦予時代特征與價值意蘊的倫理觀念，有助于凸顯倫理精神自信、增強倫理價值主導(dǎo)、提升倫理價值影響。我們目前要對“自我鏡像”做出清晰的辨識，以批判價值獨斷主義作為價值堅守的原則，通過倫理的內(nèi)蘊力轉(zhuǎn)化與釋放主題價值活力來批判式繼承這一倫理道德文化。中國傳統(tǒng)倫理秩序當(dāng)代建構(gòu)的出發(fā)點與落腳點在于促進(jìn)不同價值訴求的價值自由——通過價值重構(gòu)的主體塑造及價值自由的張力釋放來實現(xiàn)個體自由與共同秩序的融洽。因此，對中國傳統(tǒng)倫理秩序進(jìn)行價值堅守與當(dāng)代建構(gòu)的實質(zhì)是對本民族的道德認(rèn)同與倫理規(guī)范進(jìn)行再反思。

價值堅守是傳承與弘揚我國傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范的基礎(chǔ)，價值重構(gòu)則賦予其時代使命和廣闊視界。促進(jìn)價值堅守與價值重構(gòu)的互動融合，可激發(fā)我國傳統(tǒng)倫理秩序的制度活力與理念信仰，還可為現(xiàn)時代倫理體系提供明確的價值導(dǎo)向。