薩特的自由選擇理論解析

樊艷茹

（吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130000）

讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905-1980），是法國20 世紀最重要的哲學家之一，也是法國無神論存在主義的主要代表人物。在兩次世界大戰(zhàn)后，由于社會物資的貧乏和人們精神的頹廢，一部分知識分子因苦悶、孤獨、消沉而放浪不羈，喪失了對科學和理性的信心，并開始質(zhì)疑資本主義制度及其合理性。這使得存在主義在20 世紀西方各國成為影響巨大的哲學派別之一，并備受推崇，特別是薩特的存在主義哲學中的自由選擇理論與戰(zhàn)后廣大知識分子和青年學生對西方資本主義社會的矛盾和危機，以及由此加劇的人的異化現(xiàn)象的強烈反對相契合。薩特作為存在主義的集大成者，其哲學思想主要由現(xiàn)象學本體論、存在先于本質(zhì)、自由與道德三部分構(gòu)成。自由的思想貫穿于這三部分內(nèi)容，而這三部分內(nèi)容又不斷完善了自由選擇理論。

一、現(xiàn)象學本體論

現(xiàn)象學本體論是薩特存在主義哲學的出發(fā)點，是根據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學的方法所構(gòu)建的超越傳統(tǒng)形而上學主客、思存二元論的理論。為深刻理解薩特的自由選擇理論，我們有必要厘清以下三對范疇：存在的現(xiàn)象與現(xiàn)象的存在、反思前的意識與反思的意識、自在的存在與自為的存在。在這里，我們首先要區(qū)別這里的現(xiàn)象與普遍意義上的現(xiàn)象，“現(xiàn)象是什么，就絕對是什么，因為它就是像它所是的那樣的自身揭示”［1］2。薩特把現(xiàn)象當作存在、本質(zhì)的直接顯現(xiàn)，現(xiàn)象不是與本質(zhì)對立的，而是同一的，從一定意義上說，現(xiàn)象就是本質(zhì)。

（一）存在的現(xiàn)象與現(xiàn)象的存在

存在的現(xiàn)象有異于現(xiàn)象的存在，薩特要求把二者區(qū)分開來，認為前者才屬于現(xiàn)象學本體論范疇。他認為，“現(xiàn)象作為存在的直接顯現(xiàn)的系列只能是有限的，而存在本身可以顯現(xiàn)的系列在原則上卻是無限的”［2］。也就是說，存在比現(xiàn)象的范圍更大，把二者等同便是承認全部的存在就是現(xiàn)象，全部的現(xiàn)象就是存在。存在的現(xiàn)象“作為現(xiàn)象，它要求一種超現(xiàn)象的基礎(chǔ)。存在的現(xiàn)象要求存在的超現(xiàn)象性”，而“現(xiàn)象的存在超出了人們對它的認識，并為這種認識提供基礎(chǔ)”［1］7。如果模糊了二者的關(guān)系，把前者還原為后者，那么便會重新陷入貝克萊的存在就是被感知的主觀唯心主義。正是由于存在的現(xiàn)象要求一種超現(xiàn)象的基礎(chǔ)存在，我們才能在意識的領(lǐng)域找到在存在之前就存在的一種純粹的意識。

（二）反思前的意識與反思的意識

薩特的現(xiàn)象學本體論是從意識出發(fā)的。薩特在這里引入“反思前的意識”來區(qū)分一般意義上的反思的意識?！罢欠欠此嫉囊庾R使反思成為可能，有一個反思前的我思作為笛卡爾我思的條件?！保?］11薩特認為，笛卡爾的“我思故我在”實際上是顛倒了“我思”和“我在”的關(guān)系，在這里，“我思”即反思，“我在”即“反思前的意識”（反思前的我思、前反思意識）。由此，薩特的思想可以抽象為“我在故我思”?！胺此嫉囊庾R”與“反思前的意識”主要區(qū)別就在于其所指向的對象，前者指向的是對象的意識，而后者指向的是對象本身。薩特的“反思前的意識”實際上與胡塞爾的純粹意識一脈相承。因此，嚴格來講，現(xiàn)象學本體論是從前反思意識出發(fā)的。同時，薩特區(qū)分了自在的存在與自為的存在，以進一步探究現(xiàn)象學本體論。

（三）自在的存在與自為的存在

作為薩特存在主義哲學出發(fā)點的存在蘊含兩種含義，即自在的存在與自為的存在。薩特指出“自在的存在”的特性：“存在存在，存在是自在的，存在是其所是?！保?］27由此，自在的存在包括三方面的內(nèi)容：首先，自在的存在是絕對純粹的存在，與人的意識無關(guān)，是沒有任何緣由的，它不由任何東西所創(chuàng)造和改變；其次，自在的存在本身就是充實的，獨立的存在，它的內(nèi)部不包含任何關(guān)系；再次，自在的存在無論過去、現(xiàn)在和將來，都與自身完全等同，因此其內(nèi)部不存在任何的變化和發(fā)展?？偟膩碇v，自在的存在是一種僵死的、絕對抽象的世界，一個使人感到煩惱、沉寂、恐懼，使人異化的世界。這也正是存在主義在處于水深火熱的戰(zhàn)后國家備受推崇的重要原因。而“自為不是別的，只不過是自在的純粹虛無化”［1］786，它“是其所不是且不是其所是”［1］26，自為不是自在，而是他在，自為的存在具有超越性和否定性。這種否定性和超越性表明自為的存在是一種非存在，即虛無。“自為永遠是懸而未決的，因為它的存在是一種永恒的延期?！保?］788人一直在不斷發(fā)展的過程中不斷解放自己，以達到自由而全面的發(fā)展，因此，人始終處于不斷否定和超越自身的過程之中。人的存在作為自為的存在，是絕對自由的，不是人的存在決定人的自由，而是人的存在本身就意味著自由。

二、存在先于本質(zhì)

薩特否認有神論者把本質(zhì)先于存在這種物的特性也推廣于人這一觀點。他作為無神論存在主義代表的主要貢獻便是把人與物區(qū)別開來。在薩特看來，上帝是不存在的，“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后給自己下定義”［3］26，即人的存在先于它的本質(zhì)。按照有神論者的觀點，對于上帝創(chuàng)造人這一理念，上帝必然在創(chuàng)造人之前首先形成關(guān)于人的理念，并按照這一理念創(chuàng)造出人。薩特認為，人與物最大的不同就在于人作為自為的存在是按照自己的意愿所創(chuàng)造的?！叭酥?，是空無所有，只在后來人要變成某種東西，于是人就按照自己的意愿而造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因為世間并無設(shè)定人類本性的上帝。人，不僅就是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所意愿變成的人。人不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理?！保?］337

薩特認為，人作為自為的存在，是絕對自由的，這一點是由人的主觀能動性和創(chuàng)造性所決定的。即人在不斷否定和超越自己的過程中不斷改變自己?？隙ㄈ说拇嬖谙扔诒举|(zhì)，就是否定把人看作孤立的、停滯的存在，承認人是處于動態(tài)之中的，并在行動中不斷創(chuàng)造、超越自己。由此，存在主義是一種積極向上、樂觀的哲學。那些把存在主義哲學片面理解為孤獨、沉寂、僵硬甚至趨向死亡的觀點無疑是沒有理解這一點，這也是戰(zhàn)后國家一些激進的偏“左”的知識分子和青年學生不能找到自身出路而意志消沉的癥結(jié)所在。

三、自由與責任

人的存在是自由的，即人的選擇是自由的。薩特把人的自由分為兩種，即與自為同一的絕對的自由以及具體的自由。人在作出任何選擇時，既要對自己負責，又要對社會和他人負責。首先，人的選擇是絕對的自由，“存在主義的第一步棋，就是要每一個人都知道他自己的本性，并要他對自己的存在負完全的責任”［3］338。每個人的本性不是上帝或其他什么東西所賦予的，而是自己跟隨自己的意愿創(chuàng)造的?！芭撤蚴亲约涸斐膳橙酰⑿凼亲约涸斐捎⑿?。懦夫常有可能變成不再懦弱，英雄常有可能不再是英雄?！保?］349這種絕對性的自由只需要對自己負責選擇成為懦夫或者英雄，無所謂對錯，只關(guān)乎自身，這與外界的任何事物都不發(fā)生任何的關(guān)聯(lián)，都是跟隨人的意愿而自發(fā)形成的。薩特把人的自由選擇與道德責任聯(lián)系在一起，他認為絕對的自由與絕對的責任共生、不可分割。因此，人的選擇是自由的，但不是隨心所欲的。例如，戰(zhàn)后國家的激進分子既可以選擇消沉，也可以選擇奮起，這是他們的自由，而面對其所擔負的社會責任、家庭責任等，無疑選擇后者才是更符合個人發(fā)展和社會發(fā)展的選擇?！皩γ恳粋€人來說，他每發(fā)生一事，都好像整個人類在用兩眼盯著他，要他用他的行動來指導自身?！保?］340我就是他人，他人即是我。人的一生都不可避免地做選擇，這是由于我的選擇必然與他人構(gòu)成一定的聯(lián)系。這一點源于人作為社會存在物，具有社會性和歷史性。薩特為我們構(gòu)建了一個道德社會，即人的選擇與其所擔負的道德責任相關(guān)聯(lián)，人自由選擇的同時也自由地承擔責任，由于選擇是無法逃避的，自然責任也是與之共生的。因此，人的選擇是絕對與具體的統(tǒng)一，是一個由絕對自由走向具體自由的過程。

薩特的存在主義哲學始終是圍繞人展開的，他不是把人當作認識的終極目標，而是把人當作一個不斷發(fā)展、變化的動態(tài)的存在，即人自存在之日起便意味著自由，并且在不斷否定和超越自身的過程中追求自由，正是這種否定性和超越性為人的存在方式提供了無限的可能。同時，人的存在不是上帝所賦予的，人除了自身無任何依靠外，人只有通過自己才能實現(xiàn)其自身的解放，實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。