真實的幻象
——自拍行為中自我認知的解構(gòu)與再造

王婧陽

（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350000）

從用肖像畫中的圖像表征自我到攝影技術(shù)的出現(xiàn)，記錄人物形象的方式發(fā)生了較大改變；隨著電視的普及，圖像的廣泛傳播又上升了一個層次，視覺時代放大了人們對美好形象的追求；而互聯(lián)網(wǎng)時代，人們不僅是觀看者，還可以成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。隨著社交媒體的蓬勃發(fā)展，自拍逐漸成為活躍于大眾日常生活中的行為文化。媒介影響文化于無形［1］，觀看方式的改變，加之數(shù)字造顏技術(shù)的輔助，自拍不只是一種攝影技術(shù)，更是將圖像本身作為一個載體，映射著人們的自我認知、社交模式及生活方式。

一、畫像與自拍照

自人類出現(xiàn)以來，塑造完美的個人形象成為一種普遍的心態(tài)，且繪畫本身就容易加入更多人為的主觀性因素。如被法國史學(xué)界稱為“前攝影時代最傳神的寫真”的《拿破侖翻越阿爾卑斯山》，原本現(xiàn)實中騎的驢、皺巴巴的灰色斗篷以及矮小的身材，在拿破侖的干預(yù)下，被畫家巧妙地描繪為身披紅色斗篷騎在高大健碩的戰(zhàn)馬上的偉岸英勇形象。而當面對一些歷史或神話畫作時，觀看者往往不自覺地將理想中的自我?guī)?。正如約翰·伯格所說：“看畫的主人希望看到他自己的熱情、悲傷或慷慨的古典面孔罷了。他在畫中所見的理想化形象，可加強他的自我觀察。從這些形象中，他看到自己（或其妻其女）偽裝的高貴身份。”［2］143不論是作畫時對客觀現(xiàn)實的主觀修飾還是對美好高潔形象的自我代入，都是對自我理想化形象的追求與構(gòu)建。

攝影最早被作為記錄和再現(xiàn)瞬間的真實方式，以及對現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)錄（transcript）。但與此同時，通過攝影者的取景構(gòu)圖、對底片的技術(shù)加工處理得到的照片，某種程度上也是添加了一定主觀性制作出的“真實”。一張照片最終所呈現(xiàn)出來的效果取決于攝影者的操作，比如，色階主要取決于攝影師在暗室里的選擇。同一張底片經(jīng)過不同的加工處理，獲得不同的效果。所以，印出的照片甚至也不“僅僅”是底片的轉(zhuǎn)錄而已［3］。如今，隨著圖像技術(shù)的發(fā)展，對照片的處理手段已不僅僅局限于這些，電腦上、手機上都可以加工處理照片，打破了傳統(tǒng)底片的約束，技術(shù)門檻越來越低，甚至不需要學(xué)習(xí)任何相關(guān)專業(yè)知識，就可成為“修圖大師”。而人們也熱衷于應(yīng)用這項技術(shù)，走在商城中看見屏幕上照相館拍攝證件照的廣告，一瞬間還以為是新推出的虛擬人物的3D 建模。證件照本身的作用是區(qū)別自我與他人，而現(xiàn)在通過軟件程序（如photoshop、美圖秀秀等各種修圖軟件）制作的證件照變成了千人一面，瓜子臉、尖下巴、大眼睛、韓式一字眉。2018 年，美圖公司在官方微博發(fā)布了一份調(diào)查報告：全國1/4 的人在用美圖產(chǎn)品，月活用戶3.5億，超過了美國總?cè)丝凇Ｊ菽樖萆?、磨皮除皺、祛斑祛痘是最受歡迎的美顏效果前三名。

二、群體凝視與自我認知

（一）膜拜結(jié)構(gòu)的形成與真實的幻象

2013 年，《牛津英語詞典》將selfie（自拍）定為年度英文單詞。在隨后的一年內(nèi)，“自拍”在英語世界的使用頻率激增170 倍，全球每3 秒就有一張自拍被上傳到網(wǎng)上［4］。與當年裝裱精致掛在自家大廳中的肖像畫不同，如今自拍的主要展示途徑就是將自拍發(fā)布在社交網(wǎng)絡(luò)。比起自我欣賞，更多的是通過別人贊揚與羨慕“美化過”的自己而獲取自信或滿足虛榮心，把別人對“照片中的我”的認同當成是對“現(xiàn)實中的我”的認同。通過多人圍繞這個自拍照中的主體進行點贊、評論形成了暫時性小圈子的膜拜結(jié)構(gòu)。肖像照片基于“現(xiàn)代性認同”思維而獲得的社交功能的文化意義，即它能將人們的交往導(dǎo)向一種“進步觀念”的幻覺中——我可能（應(yīng)該）成為照片中的那個自己，進而與他人談?wù)摾硐牖淖约?，生機勃勃，興趣盎然。從表面看，人們是在談?wù)掌械淖约海鋵嵤窃谡劇袄硐牖淖约骸?，即自己想“成為的那個自己”［5］。虛擬和現(xiàn)實的界限逐漸模糊，自己都相信了。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普及，比起面對面展示給真實世界的人的次數(shù)，可能通過網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)自己、面向網(wǎng)友的機會要更多?；ヂ?lián)網(wǎng)自拍便從一種關(guān)乎個人審美喜好的行為轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于建構(gòu)虛擬身份、實現(xiàn)自我認同的群體凝視［6］。網(wǎng)絡(luò)瀏覽量大于現(xiàn)實中的社交量，在這種情況下，似乎哪個才是真實反而顯得不那么重要了。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，公眾話語權(quán)的轉(zhuǎn)移，基于互聯(lián)網(wǎng)的各個產(chǎn)業(yè)有從PGC（Professional Generated Content，專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）向UGC（User Generated Content，用戶生產(chǎn)內(nèi)容）轉(zhuǎn)型的趨勢。如19 世紀末，隨著新聞出版業(yè)的日益發(fā)展，新聞出版業(yè)不斷地向讀者開放了各領(lǐng)域的話語窗口，越來越多的讀者變成了作者，這肇始于日報向讀者開辟了“讀者信箱”。由此，區(qū)分讀者和作者就開始失去了根本意義，這種區(qū)分只成了一種功能性的、對具體情形的區(qū)分［7］。就如同讀者隨時可以成為作者那樣，如今只要動動手指在社交媒體上傳一張照片、一段文字、一個視頻，就能完成從內(nèi)容接收者向生產(chǎn)者的身份轉(zhuǎn)換，比起過去更加快捷。自媒體也基于此孕育而生、蓬勃發(fā)展。有部分群體可以通過販賣自己的形象獲取利益，如網(wǎng)紅、主播等，通過更專業(yè)系統(tǒng)的平臺渠道、更高的曝光率將一般的小圈子的膜拜結(jié)構(gòu)擴大化，將點贊、評論轉(zhuǎn)變?yōu)榱髁?、送禮等來變成實際的金錢。但這種模式充滿著風(fēng)險、不確定性，因為我們根本無法知道隱藏在自拍后真實的人是什么樣。2019 年轟動全網(wǎng)的“喬碧蘿”事件，就是典型。根據(jù)她發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上的“自拍”可以自動腦補出聲音甜美、身材曼妙的美少女，然而由于直播中遮擋面部的貼紙意外丟失，露出的真容竟疑似50 歲大媽，導(dǎo)致給她打投禮物10 萬元居于榜首的粉絲憤然銷號。而除了這次意外事件揭發(fā)出來的“喬碧蘿”，網(wǎng)絡(luò)中究竟還隱藏著多少“喬碧蘿”呢？

（二）資本的展示

風(fēng)景畫，很多時候它的重點并非美景，而是被人們看作資本展示、社交生活和個人生活所寄的舞臺。庚斯勃羅所畫的名作《安德魯斯夫婦》是一幅以安德魯斯夫婦自己的土地為背景的肖像畫，這幅畫不只是描畫出美麗的自然風(fēng)光，他們自己被畫作了土地的主人也是這對夫婦的快樂來源之一，而油畫技術(shù)對他們土地全部實質(zhì)的呈現(xiàn)又增強了這種快樂，宣示了對土地資產(chǎn)的所有權(quán)。歐洲油畫服務(wù)于財富，它歌頌的不是世界的秩序和規(guī)則，而是購買力、處置權(quán)和所有權(quán)，油畫在成為他物之前，就是一種歌頌私人財產(chǎn)的媒介［2］155。而隨著歷史文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的介入，也只是改變了炫耀資本的方式。掛滿油畫的屋子和曬滿照片的社交平臺其實本質(zhì)上并無不同。從圖像占有到個人社交平臺上的照片，其都為了展示所有者的資本和社會地位。自拍照片所記錄的人物不再是被凝視的焦點，自拍照片本身反而成為生成資本的內(nèi)容［6］。

（三）幻想的未來與單調(diào)的現(xiàn)在

修飾后的照片就像精美誘人的廣告，廣告總是針對未來的買主，向買主提供依靠商品或機會造就的富有魅力的自我形象，這種形象使他對即將轉(zhuǎn)化的自己也產(chǎn)生了羨慕之心。這種心態(tài)是怎樣萌發(fā)的呢？答案是來自別人的羨慕眼光。廣告關(guān)注的是人際關(guān)系，而不是物品。它許諾的并非享樂，而是快樂——由外界判斷的快樂。這種被人羨慕的快樂就是魅力［2］188。人們對于發(fā)布在社交網(wǎng)絡(luò)上的照片，不再只是局限于通過數(shù)字造顏改變?nèi)菝?，而是延伸到對生活狀態(tài)的全方位展示。比如：在朋友圈上傳了一張和奢侈品的合照或別的什么可供炫耀的事物，可以是自己，是生活場景，是和自己存在某種關(guān)系的人，也可以是任何有可能讓別人產(chǎn)生羨慕之情的東西，重點不是物品本身，更不是攝影技術(shù)如何，而是其對人際關(guān)系產(chǎn)生的影響，他人艷慕的眼光使人感到快樂。不乏有人通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架虛假的生活狀態(tài)，因為不滿意自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)，但又無法在現(xiàn)實中做出改變，而變成活在別人眼中，在意別人眼中的自己。如今甚至出現(xiàn)了淘寶售賣“打造高端朋友圈”的業(yè)務(wù)，通過使用商家提供的虛假照片與模板發(fā)布朋友圈，制造出別人心中所向往的幻想場景。

結(jié)語

畢竟面對面留下記憶是暫時的，可能會隨著時間變得模糊，而留下的照片是永恒的，影像比它所表現(xiàn)的事物更能經(jīng)得起歲月的磨煉［2］7。誰都向往更美好的自己，并將美好的形象留在他人心中。適當使用修圖技術(shù)無可厚非，但如果過度沉迷其中，則易誤以為自拍中那個看似完美的自己就是真實的自己，不愿面對現(xiàn)實，懼怕現(xiàn)實中的社交，甚至?xí)a(chǎn)生心理疾病。與其依賴于修圖軟件反復(fù)地修改著照片中自己不完美的地方，偽裝成活在他人眼中的高端人士，不如面對真實的自我，在現(xiàn)實中做出改變，或者接受不完美的自己。

網(wǎng)絡(luò)帶來的虛擬空間，給每個個體如何展示自己提供了無限可能。在虛擬空間里的完美所帶來的自我滿足，對應(yīng)的是現(xiàn)實中每個個體都存在的不完美。在虛擬社會中，交往可以不用真實見面，每個個體都可以擁有更富有視覺魅力及符合時尚潮流的面孔，可能為自己帶來更多的交往甚至獲利的機會，這些都加強了自我幻想的構(gòu)建動機。雖然目前有能夠復(fù)原經(jīng)過數(shù)字技術(shù)修飾圖片的軟件，也有反對濫用數(shù)字技術(shù)的聲音與行動，但總體上看，包括數(shù)字造顏技術(shù)和人工智能技術(shù)在內(nèi)的各種數(shù)字技術(shù)的發(fā)展更多的是發(fā)現(xiàn)并適應(yīng)人的內(nèi)在需求。而個體很多隱藏的愿望，也可能要通過人工智能技術(shù)或大數(shù)據(jù)的方式才能被發(fā)現(xiàn)，并依靠數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)?？梢灶A(yù)見，未來的世界是真實與虛幻交織的，而我們能做的就是承認這些技術(shù)的存在，清醒地認知并適度地使用它們。