王陽(yáng)明管理思想探析

賈慶軍

（寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211）

關(guān)于王陽(yáng)明的管理思想，學(xué)術(shù)界所論不多，只有少數(shù)論述陽(yáng)明人才觀的文章[1]。本文試著從更全面的視角來(lái)看陽(yáng)明的管理思想，包括其人才觀、官員管理思想、政務(wù)管理思想、民眾管理思想、臨時(shí)管理思想等。這些管理思想也是陽(yáng)明良知思想的具體實(shí)踐，我們逐一論述。

一、人才管理觀

這方面內(nèi)容主要包括用人標(biāo)準(zhǔn)和用人之道。

（一）用人標(biāo)準(zhǔn)

王陽(yáng)明關(guān)于人才的標(biāo)準(zhǔn)，在一些奏疏中可以看出。對(duì)他來(lái)說(shuō)，首先是德，其次是才。如他在《辭免重任乞恩養(yǎng)病疏》中說(shuō)：“夫朝廷用人，不貴其有過(guò)人之才，而貴其有事君之忠，茍無(wú)事君之忠，而徒有過(guò)人之才，則其所謂才者，僅足以濟(jì)其一己之功利，全軀保妻子而已耳?！盵2]512-513所謂的德主要是“忠”，即忠君。忠君也即忠于國(guó)?！爸摇本褪菬o(wú)私為公之表現(xiàn)。所以陽(yáng)明把“忠”之德放在首位。不忠則是自私的表現(xiàn)，其行就只為一己、一家之私利。無(wú)忠只有才，其才越大，越便利于其謀取私利，“濟(jì)其一己之功利，全軀保妻子而已耳”。

由此可以推出，陽(yáng)明眼中的人才等級(jí)：最高的乃是德才兼?zhèn)洌浯问怯械聼o(wú)才，再次是無(wú)德無(wú)才，最次是無(wú)德有才?？梢钥吹剑?yáng)明的人才觀也是符合其良知思想的，良知即存天理（公）、滅人欲（私）[2]36-37。而且，陽(yáng)明的良知是具有宇宙本體性質(zhì)的。在這個(gè)良知宇宙中，知行合一。而在所有的知中，整體之知是優(yōu)先的，見(jiàn)聞之知是次要的。這個(gè)整體之知，就是德性之知，見(jiàn)聞之知?jiǎng)t是才。陽(yáng)明對(duì)德之強(qiáng)調(diào)就不是偶然的了[3]。

在邊關(guān)需要人才時(shí)，陽(yáng)明也是堅(jiān)持如上標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“臣惟任賢圖治，得人實(shí)難，其在邊夷絕域反覆多事之地，則其難尤甚。何者？反覆邊夷之地，非得忠實(shí)勇果通達(dá)坦易之才，固未易以定其亂。有其才矣，使不諳其土俗而悉其情性，或過(guò)剛使氣，率意徑行，則亦未易以得其心。得其心矣，使不耐其水土，而多生疾病，亦不能以久居于其地，以收積累之效，而成可底之績(jī)。故用人于邊方，必兼是三者而后可。”[2]554

邊關(guān)人才的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“忠實(shí)勇果通達(dá)坦易”。這些都是德的體現(xiàn)?！爸覍?shí)”就是“忠”了，和前面標(biāo)準(zhǔn)一樣，是優(yōu)先考慮的?！坝鹿奔词怯赂夜麛?，“通達(dá)”即胸襟寬廣，“坦易”即坦率平易。這些都是人的修養(yǎng)品格。在這些品格當(dāng)中，“忠”是首位的。這只是陽(yáng)明的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則是才。要求人才要熟悉當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，不要意氣用事，以得人心為要；第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則是對(duì)身體的要求，能夠耐其水土，長(zhǎng)久駐扎。第二、三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是由邊關(guān)的特殊性決定的。也是一種特殊才能的體現(xiàn)。從總體上說(shuō)，仍然沒(méi)有脫離陽(yáng)明以德才選人的標(biāo)準(zhǔn)框架。

武靖州官員補(bǔ)缺時(shí)，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的還是德，“務(wù)要推選素有為該州人民信服愛(ài)戴者，坐名呈來(lái)”[3]1215。這里所說(shuō)的“人民信服愛(ài)戴者”，似乎和前面強(qiáng)調(diào)的“事君之忠”者相沖突。陽(yáng)明這里所遵從的標(biāo)準(zhǔn)乃是其心目中最高的標(biāo)準(zhǔn)，即有德之官必然要將忠君與愛(ài)民融為一體。對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，大人（包括君臣）必然是親民愛(ài)民之人[4]1066-1069。這就是說(shuō)，所有官員包括君王都要親民愛(ài)民，所以，忠君的最高境界就是要像君王一樣愛(ài)民。在最高意義上，愛(ài)民和忠君就是一回事。這也是儒家治統(tǒng)與道統(tǒng)合一的理想政治境界。

有的文章說(shuō)陽(yáng)明打破選人慣例，“舍短取長(zhǎng)”“因時(shí)制宜”，不拘一格選人，并以“公論”薦舉的形式保證了選拔程序的公正性，而且他辯證性地消極否定了道德教育萬(wàn)能論，通過(guò)“久任其職”“量行加增”等實(shí)用主義措施以促官員責(zé)任心、廉潔等德性養(yǎng)成。相比其他政治家、思想家而言，他的人才觀及其措施更有獨(dú)特的價(jià)值意義[1]。這一評(píng)價(jià)可能有點(diǎn)過(guò)了。以“量行增加”為例，這并不說(shuō)明陽(yáng)明乃是高薪養(yǎng)廉的擁護(hù)者，毋寧說(shuō)這一行為依然屬于良知的范圍，即仍在德之范圍。

“量行增加”的背景是，陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)官府出現(xiàn)了頻繁的貪污行為，其原因是政府官俸太少所致。因此他覺(jué)得這些貪腐行為情有可原，可減輕懲罰，同時(shí)他建議修改俸祿之法，增加官員收入，“照得近來(lái)所屬各州、縣、衛(wèi)、所、倉(cāng)、場(chǎng)等衙門，大小官吏以贓問(wèn)革者相望，而冒犯接踵，究詢其由，皆云家口眾多，日給不足；……夫貪墨不才，法律誠(chéng)所難貸，而其情亦可矜憫！夫忠信重祿，所以勸士，……此古今之通義也。朝廷賦祿百司，厚薄既有等級(jí)，要皆使各裕其資養(yǎng)，免其內(nèi)顧，然后可望以盡心職業(yè)，責(zé)以廉恥節(jié)義。今定制所限，既不可得而擅增，至于例所應(yīng)得，又從而裁削之，使之仰事俯育，且不能遂；是陷之于必貪之地，而責(zé)之以必廉之守，中人之資，將有不能，而況其下者之眾乎？所據(jù)前項(xiàng)事理，非獨(dú)人情有所未堪，其于政體，亦有所損，合行會(huì)議查處，參酌事理輕重，及查在外官員，自二品至九品，并雜職吏胥等俸米，除本色外，其折色原例，每石作銀若干，于何年月裁減，作銀若干，應(yīng)否復(fù)舊，或量行加增，務(wù)要議處停當(dāng)，呈來(lái)定奪施行?！盵4]672-673

官員貪污是因?yàn)槠鋺?yīng)有的俸祿不僅不足養(yǎng)家，還被惡意裁削。而增加俸祿并不是要高薪，而是讓其俸祿恢復(fù)其應(yīng)有的合乎人情的水平。這樣的人情也體現(xiàn)了政府的體面。而這里的人情仍屬于良知天理范疇。對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，良知天理為善，而人欲為惡。而惡并不是善的對(duì)立面，恰恰是善的過(guò)與不及[5]。所謂的天理或善，就是一種恰到好處的中庸、中和狀態(tài)。落實(shí)到官員俸祿上，其過(guò)高或過(guò)低都不符合天理人情。而陽(yáng)明所談的官俸顯然是過(guò)低了，所以他才要求將裁削的俸祿返還，而且要“量行加增”，使官員俸祿達(dá)到適度的合乎天理人情的水平。所以，“量行加增”和高薪養(yǎng)廉還不是一回事，后者在陽(yáng)明看來(lái)可能會(huì)過(guò)度。

這樣的天理人欲觀是宋明理學(xué)的結(jié)果，和唐宋以前的義利觀有所不同。它產(chǎn)生了一個(gè)矛盾的結(jié)果：在更加嚴(yán)厲的同時(shí)也更加寬容了。嚴(yán)厲是因?yàn)槠涓犹岢澜y(tǒng)；寬容是因?yàn)榈阑蛱炖淼膬?nèi)涵更豐富了。而宋明思想家都受此影響，并不是陽(yáng)明一人如此[6]3-7。

（二）用才之道：調(diào)解矛盾、同心同德、體恤下屬

作為思想深刻、眼光敏銳的思想家，陽(yáng)明很善于處理上下級(jí)之間及下屬之間的關(guān)系。當(dāng)知府胡堯元告病請(qǐng)假時(shí)，陽(yáng)明看出了其心中的義憤，于是對(duì)其進(jìn)行疏解。陽(yáng)明認(rèn)為胡是個(gè)人才，忠義之德沒(méi)問(wèn)題，政事果斷也不錯(cuò)，節(jié)操也好。只是還沒(méi)有獲得上司的完全賞識(shí)。因此胡知府才怨恨不平，以告病請(qǐng)假來(lái)抗議。陽(yáng)明洞察毫微，知曉其心思，因此勸告他，做大事者應(yīng)該要?jiǎng)有娜绦?，不要因?yàn)橐粫r(shí)的義憤而將前面功績(jī)?nèi)珡U掉。于是不準(zhǔn)其請(qǐng)，讓其依然在工作崗位上堅(jiān)守。并囑咐其為官之道：不要做過(guò)激的事，過(guò)激的抗議反而更顯得卑下；只要堅(jiān)守理義，即使受了委屈也不是屈辱[4]683-684。

陽(yáng)明這是在告誡所有官員，只要忠于職守、堅(jiān)守道義，終有被認(rèn)可的一天，即使不被認(rèn)可，也對(duì)得起自己的良知。

另外一個(gè)例子說(shuō)的是如何處理屬下之間的功勞分配。在平八寨時(shí)出現(xiàn)了將士爭(zhēng)功事件，陽(yáng)明認(rèn)為“既名夾攻，事同一體，湖兵有失，是亦廣兵之罪，廣人有獲，斯亦湖人之功?！@級(jí)者匹夫之所能，爭(zhēng)功者君子之大恥。仰該道備行湖廣守巡等官，彼此同心易氣，各自據(jù)實(shí)造冊(cè)”[4]621-622。

在這里，陽(yáng)明通過(guò)功過(guò)共同體之道理，來(lái)說(shuō)服爭(zhēng)功諸將。大家“事同一體”，有功皆有功，有罪也皆有罪。不應(yīng)互相爭(zhēng)搶、互相貶低，而是要“同心易氣”，能站在對(duì)方立場(chǎng)考慮。當(dāng)然也不能和稀泥，功勞平分。而是按照各自職守所做的貢獻(xiàn)來(lái)記功。如此，即體現(xiàn)公平又維護(hù)團(tuán)結(jié)。如此大家才會(huì)同心同德，共同完成任務(wù)。

作為領(lǐng)導(dǎo)，陽(yáng)明非常體恤屬下的生活。當(dāng)其下屬兼弟子冀元亨被害后，陽(yáng)明下令對(duì)其家屬進(jìn)行撫恤，“除將本生節(jié)義，另行具本奏請(qǐng)褒錄外?！詫⒈旧拮樱丶觾?yōu)恤，使奸人知事久論定之公，而善類無(wú)作德降殃之惑；其于民風(fēng)土習(xí)，不為無(wú)補(bǔ)矣”[4]685。撫恤除了表達(dá)國(guó)家對(duì)個(gè)人嘉獎(jiǎng)安撫外，也是懲惡揚(yáng)善的體現(xiàn)。

可見(jiàn)。陽(yáng)明用人之道的核心理念是“事同一體”，而這正是陽(yáng)明萬(wàn)物一體、無(wú)人己、無(wú)內(nèi)外的良知思想的體現(xiàn)[4]1066。

二、官員管理思想：約束濫權(quán)、賞罰分明

（一）約束濫權(quán)

在傳統(tǒng)官本位的社會(huì)，官員能否很好地履行職責(zé)是社會(huì)治理好壞的關(guān)鍵。其中危害最大的就是官員濫權(quán)。陽(yáng)明對(duì)此顯然了解透徹，所以他對(duì)官員濫權(quán)行為高度警醒。

對(duì)于因公勒索民財(cái)行為，陽(yáng)明堅(jiān)決杜絕。當(dāng)武宗南征時(shí)，沿途要供應(yīng)兵馬糧草等，陽(yáng)明就警告江西辦理相關(guān)事宜的官員，不要勒索民間百姓。陽(yáng)明深諳政府惡習(xí)，投機(jī)官員會(huì)趁機(jī)假公濟(jì)私、勒索百姓，所以陽(yáng)明先行禁止一切向民勒索財(cái)物的行為。其對(duì)策可謂是滴水不漏，要求所有開(kāi)支“俱要造冊(cè)開(kāi)報(bào)，以憑查考”，若發(fā)現(xiàn)有違禁者，“即行查究禁革”，“ 定行拿問(wèn)贓罪，決不輕貸”[7]1260-1261。

陽(yáng)明還禁止私征商稅的行為。當(dāng)思田剛剛穩(wěn)定后，陽(yáng)明就注意到了稅收的問(wèn)題，他下令禁止私自向商人收稅的行為。一切商稅，應(yīng)以政府公文為準(zhǔn)，私自征收、漁利百姓，則要嚴(yán)懲[4]1224-1225。

在南贛，陽(yáng)明也一樣禁止對(duì)商人的盤剝，他認(rèn)為，雖然商乃末業(yè)，但也經(jīng)營(yíng)不易。陽(yáng)明體恤民情，禁止官府向商人多征稅負(fù)，也禁止牙行橋子人員隨意欺凌盤剝商人。還對(duì)于商人資本的大小給予優(yōu)惠[4]629。

驛站的公文投遞也出現(xiàn)問(wèn)題，陽(yáng)明不得不進(jìn)行整頓。經(jīng)過(guò)驛站的公文或被修改、或被買賣求利，都造成了政府的運(yùn)轉(zhuǎn)不正常。陽(yáng)明對(duì)驛站官吏加強(qiáng)了管理[4]1196-1197。

（二）賞罰分明

對(duì)于瀆職行為，陽(yáng)明一律嚴(yán)格查辦。當(dāng)廣東官員出現(xiàn)“不修職業(yè)，委棄城池，遠(yuǎn)出經(jīng)旬”等瀆職行為時(shí)，陽(yáng)明對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)格處理。通過(guò)對(duì)幾個(gè)輕慢委棄責(zé)任官員的處理，陽(yáng)明重申紀(jì)律。從高級(jí)軍官到守門獄吏，一律不得輕委瀆職。他還用出入登記的方式來(lái)杜絕瀆職行為。陽(yáng)明還深入分析了失職或?yàn)^職行為的危害及其根源。其危害之大，大到可以失去天下。而失職的根源在于上行下效。所以作為上司的一定要忠于職守，嚴(yán)明紀(jì)律，帶頭遵紀(jì)守法，心系百姓和地方之安危，盡自己之責(zé)[4]687-698。

為了申明紀(jì)律，陽(yáng)明在考查官員時(shí)堅(jiān)持賞罰分明，對(duì)于官員們的行為，一一記錄在冊(cè)，再根據(jù)其行為進(jìn)行賞罰[4]1195-1196。

從上可以看出，陽(yáng)明很清楚，若要國(guó)家良好運(yùn)轉(zhuǎn)，必然要遵守天道秩序。而遵紀(jì)守法乃是天道的必然要求，管理者的遵守尤其重要。這也是良知所蘊(yùn)含的內(nèi)容。在陽(yáng)明的良知宇宙中，最為靈明的部分乃是決定整個(gè)宇宙命運(yùn)的關(guān)鍵所在。在宇宙萬(wàn)物中，人乃最靈，“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”[4]123。而在人中，精英最靈，這些精英就是官僚管理階層。這就要求官員一定要保持其最佳的狀態(tài)。對(duì)其最基本的要求就是體悟天道并帶頭遵守天道。若最靈明的部分貪贓枉法、濫用職權(quán)，其后果將是災(zāi)難性的。所以，陽(yáng)明對(duì)官員的管理就不敢有絲毫懈怠。

三、政務(wù)管理思想：情法并用、杜絕形式主義

（一）情法并用

法是不考慮特殊狀況的普遍規(guī)則，在處理具體事情時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生偏差。所以需要考慮具體事件的特殊性，做出更合乎事宜的決斷。情則代表著具體事務(wù)的特殊性，也包括各地不同的風(fēng)土人情。在處置政務(wù)方面，情法并用才會(huì)更公平，而陽(yáng)明一直秉持情法并用的思想。

在處置思田事件時(shí)，陽(yáng)明提出了如下處置建議：一是特設(shè)流官知府以制土官之勢(shì)。二是仍立土官知州以順土夷之情。三是分設(shè)土官巡檢以散各夷之黨。四是田州既改流官，亦宜更其府名。五是田州各甲，今擬分設(shè)為九土巡檢司；其思恩各城頭，今擬分設(shè)為九土巡檢司；各立土目之素為眾所信服者管之。六是田州新服，用夏變夷，宜有學(xué)校。七是思、田去梧州水陸一月之程，軍門隔遠(yuǎn)，難于控馭調(diào)度；兼之府治雖立，而規(guī)制未成，流官雖設(shè)，而職守未定；且瘡痍未復(fù)，人心憂惶，須得重臣撫理。

在第一條中，情法皆備。陽(yáng)明解釋說(shuō)，為了體現(xiàn)朝廷威嚴(yán)，必須要設(shè)流官，法度不可廢，流官的設(shè)立，可以讓其“知有所歸效”“知有所統(tǒng)攝”“知有所尊奉”“知有所赴訴”，最高權(quán)力的明確和歸屬是不能含糊的。這法度和威嚴(yán)不可缺失[2]535。

但流官也要根據(jù)情況靈活治理，以疏解當(dāng)?shù)厝说那楦行枨?，流官要宣其情、順其風(fēng)俗、聽(tīng)其自治，不可太苛刻[2]535。

第二條則主要是滿足當(dāng)?shù)厝酥楦行枨罅恕８鶕?jù)人心所向，又必須保留土官，“今欲仍設(shè)土官以順各夷之情，而若非岑氏之后，彼亦終有未服。故今日土官之立，必須岑氏子孫而后可”[2]536-537。

第三、五條則也是情法并用的體現(xiàn)，既可以消除兵禍之亂，又可以滿足土官之要求。

第四條則是為了滿足田州民間傳說(shuō)的要求，為田州改名“田寧”。這明顯是情的體現(xiàn)。

第六條也是情的體現(xiàn)，只不過(guò)這不是在順情，而是要通過(guò)教化來(lái)移風(fēng)易情，“或于民間興起孝弟，或倡遠(yuǎn)近舉行鄉(xiāng)約，隨事開(kāi)引，漸為之兆”[2]545。

第七條則是駕馭之法和威權(quán)的體現(xiàn)。

情法并用也體現(xiàn)在其它政務(wù)中，如對(duì)寧王從犯的處理。陽(yáng)明認(rèn)為，根據(jù)國(guó)法，本來(lái)裘良輔等從犯應(yīng)該處斬。但根據(jù)人性和輿情，赦免太輕，處斬又太重。折衷一下，則可將其充軍。這樣不僅“情法得以兩盡”，軍隊(duì)也得到充實(shí)，一舉三得[2]458。

在另一處置從犯奏疏中，陽(yáng)明也是堅(jiān)持情法并舉，“酌其心跡之堪憫者，量加黜謫，以存罪疑惟輕之仁”[2]464。

在對(duì)下屬的治理建議中，陽(yáng)明也強(qiáng)調(diào)要順人情、物情。廣東兩縣產(chǎn)生立縣爭(zhēng)訟，陽(yáng)明告誡負(fù)責(zé)官員“須順人情”、務(wù)必“兩情和協(xié)”，“須于不同之中，務(wù)求通融之術(shù)”[7]1280-1281。

在清理永新田糧問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“曲盡物情，務(wù)仰各官秉公任事，正己格物，殫知竭慮，削弊除奸，必能一勞永逸，方可發(fā)謀舉事”[4]678。

當(dāng)江西安仁、余干、東鄉(xiāng)三縣產(chǎn)生抗租拒捕事件時(shí)，陽(yáng)明也是情法兼顧，力求公平。負(fù)責(zé)三縣治理的顧姓官員處置區(qū)劃和租稅不力，導(dǎo)致亂象滋生；而隨后平息亂象的措施又更加不力，導(dǎo)致亂上加亂。陽(yáng)明對(duì)此摸查清楚后，則要恢復(fù)公平處理。按照國(guó)法，抗租拒捕理應(yīng)剿捕，但是其中又有內(nèi)情可原，且前任負(fù)責(zé)官員亦有責(zé)任，所以才網(wǎng)開(kāi)一面[3]679-680。他先聲明，該交租就交租，該負(fù)刑事責(zé)任的要負(fù)責(zé)任[4]680-681。

陽(yáng)明以情法兼顧、恩威并施的方式恢復(fù)了綱紀(jì)。但是陽(yáng)明并沒(méi)有解決問(wèn)題的源頭，即錯(cuò)誤的區(qū)劃和稅負(fù)，這才是民眾反抗的緣起。用強(qiáng)力將不平暫時(shí)壓制可以，但不解決根源問(wèn)題，也不能達(dá)到長(zhǎng)治久安。這可能是陽(yáng)明為數(shù)不多的疏忽之處。

情法并用也符合陽(yáng)明良知之精神。對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，法律來(lái)自于天理或良知，也即天道或人心。所以，天道或人心乃是比法律更高的存在。只是為了讓那些修養(yǎng)不夠的人能夠站立起來(lái)，才需要法律來(lái)扶持或約束他。而對(duì)于真正的君子或圣賢來(lái)說(shuō)，法律并不是必然的。陽(yáng)明說(shuō)：“禮樂(lè)刑政是治天下之法。固亦可謂之教，但不是子思本旨?！铀夹?、道、教，皆從本原上說(shuō)天命?！盵2]43這里的天命也就是天道或良知。對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，各種有形之法并不是天道或良知本身。要想追求更高的善，就不能拘泥于法律。而且，過(guò)于拘泥于法律有時(shí)反而會(huì)產(chǎn)生對(duì)天道人心的戕害，“予惟君子之政，不必專于法，要在宜于人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。是舉也，蓋得之矣。況當(dāng)法綱嚴(yán)密之時(shí)，眾方喘息憂危，動(dòng)虞牽觸，而乃能從容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而無(wú)求免于俗焉。斯其非見(jiàn)外之輕而中有定者，能若是乎？是誠(chéng)不可以不志也矣”[4]988。陽(yáng)明認(rèn)為，君子為政，不要只關(guān)注于法律的使用，而是要關(guān)注所用之法是否更適合人。而當(dāng)法律綱紀(jì)越嚴(yán)密時(shí)，民眾越感到窒息，動(dòng)不動(dòng)就觸犯法律。這樣的人還怎么能從容地感受山水的美好，坦然安心地生活。這是執(zhí)法者特別要注意的。

可見(jiàn)，情法并用是良知的必然要求，而它需要執(zhí)行者有更高的道德和才能水平。只有如此，才能對(duì)人情風(fēng)俗有準(zhǔn)確的把握，并能作出恰當(dāng)?shù)臎Q策。而且對(duì)情的適當(dāng)使用不但不會(huì)破壞法制，還會(huì)提升和完善之。否則，情的濫用將是對(duì)情和法的雙重破壞，即私情泛濫和法紀(jì)廢弛。這種悲劇在傳統(tǒng)歷史上一直在上演。

（二）裁革文移、杜絕形式主義

反對(duì)虛文和形式主義也一直是良知思想的主要內(nèi)容。陽(yáng)明將這一精神應(yīng)用到官府文件上，就是對(duì)于官府繁瑣文移的批評(píng)。他提倡要廢棄虛文，從簡(jiǎn)從實(shí)，“看得近來(lái)官府文移日煩，如造冊(cè)依準(zhǔn)等項(xiàng)，果系徒勞徒費(fèi)，虛文無(wú)補(bǔ)……其余一應(yīng)不大緊要文冊(cè)，及依準(zhǔn)等項(xiàng)，通行裁革，務(wù)從簡(jiǎn)實(shí)，以省勞費(fèi)。凡我有官皆要誠(chéng)心實(shí)意，一洗從前靡文粉飾之弊，各竭為德為民之心，共圖正大光明之治”[4]704-705。陽(yáng)明自悟透心學(xué)之后，對(duì)虛文就比較厭惡，而官府的文件更應(yīng)該是簡(jiǎn)潔明了。

陽(yáng)明還批評(píng)官員們對(duì)十家牌法的虛文支應(yīng)和形式主義[4]704。有些官員則將十家牌法畫蛇添足，反失去其本來(lái)宗旨。十家牌法本來(lái)是勸善懲惡的，有些官員又加上了義勇的考查，這就屬于擾民了[4]700。

四、民眾管理思想：教管一體

陽(yáng)明在巡撫江西時(shí)，鑒于南贛地區(qū)盜賊多發(fā)，為了打擊流竄的盜賊，推出了十家牌法，在縣鎮(zhèn)及各村頒行。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這也可以作為地方治理和教化的方法實(shí)施。于是教管一體的十家牌法成了陽(yáng)明治理地方的獨(dú)特方法。

關(guān)于十家牌法的具體內(nèi)容，《年譜一》說(shuō)得很清楚，“其法編十家為一牌，開(kāi)列各戶籍貫、姓名、年貌、行業(yè)，日輪一家，沿門按牌審察，遇面生可疑人，即行報(bào)官究理?；蛴须[匿，十家連坐”[7]1366。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是，以集體負(fù)責(zé)的方式來(lái)驅(qū)逐盜賊。

后來(lái)陽(yáng)明為其添加了治理和教化的內(nèi)容。十家牌法不僅可息盜，而且可以息爭(zhēng)訟、均賦役、御外侮、淳風(fēng)俗、興禮樂(lè)等等，簡(jiǎn)直是全面治理的極好方法[4]676。

其運(yùn)行方式也靠集體進(jìn)行自我教化和自我管理[7]1271-1272?？吹么朔ň?，陽(yáng)明甚至建議在漁戶中推行[7]1256。

后來(lái)，由于十家牌法的軍事色彩比較濃厚，對(duì)于日常治理多有不便。于是陽(yáng)明將其改進(jìn)之后，變?yōu)榱恕赌馅M鄉(xiāng)約》?！赌馅M鄉(xiāng)約》的精神和十家牌法是一致的，即靠集體的力量來(lái)進(jìn)行自我教化和管理。

《南贛鄉(xiāng)約》的內(nèi)容和特點(diǎn)如下：第一，其目的和宗旨是，通過(guò)禮樂(lè)教化達(dá)到地方和諧大治。陽(yáng)明在約條前面的陳述中對(duì)此目的和宗旨說(shuō)得很清楚，“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”[4]664-665。成就“協(xié)和”“和順”“修睦”“良善”“仁厚”等風(fēng)土人情的方法就是踐行儒家以孝悌為核心的禮樂(lè)文化。

第二，約的主要組織機(jī)構(gòu)。一般每個(gè)生活單位（村等）為一約。設(shè)立約長(zhǎng)一人，約副二人，約正四人，約史四人，知約二人，約贊二人。

第三，約的主要功能就是賞善懲惡，使人改過(guò)自新。約要每月中旬聚會(huì)一次，同時(shí)聚餐，餐費(fèi)每人出銀三分。屆時(shí)約長(zhǎng)將彰善簿和糾過(guò)簿公之于眾，借助集體力量勸有過(guò)之人改過(guò)，若執(zhí)意不改，最終可向官府報(bào)告。善惡的標(biāo)準(zhǔn)就是儒家孝悌理論。如此則形成家庭和諧的風(fēng)俗。

第四，約的其它社會(huì)治理功能。約還具有細(xì)致全面的其它社會(huì)功能，如處理村民的危難之事、管理寄居人口、解決債務(wù)糾紛、解決族鄰矛盾、杜絕軍民與盜賊往來(lái)、監(jiān)督官人在村理的不法行為、管理新民（招撫的盜賊）、提倡婚喪嫁娶節(jié)儉并量力而行等等。

可見(jiàn)，鄉(xiāng)約就是一個(gè)集教化和管理為一體的管理方法。通過(guò)集體的監(jiān)督和幫助，鄉(xiāng)村會(huì)逐漸變?yōu)橐粋€(gè)以儒家倫理為特色的道德共同體。

在平宸濠之后，陽(yáng)明也曾要求省城附近各州縣立約而治[4]637。這些緊急立約鄉(xiāng)村，對(duì)于社會(huì)安定、排除盜賊起了一定的作用。

無(wú)論是十家牌法還是鄉(xiāng)約，對(duì)于建立教管一體的治理體系方面都有所貢獻(xiàn)。其在節(jié)約政府成本的同時(shí)提高了治理效率和效果。

如果說(shuō)這兩種方式和良知有關(guān)的話，這恰是針對(duì)良知覺(jué)悟開(kāi)發(fā)還不充分的民眾采取的管教方法。對(duì)于這些脆弱的民眾來(lái)說(shuō)，必須借助內(nèi)外方法結(jié)合的方式進(jìn)行管理：內(nèi)在方面，相信民眾有潛在的良知，認(rèn)為其終有一天會(huì)認(rèn)識(shí)到儒家倫理的合理性，從而自覺(jué)去踐行；外在方面，在其良知未成熟時(shí)，就有必要借助外在規(guī)范來(lái)引導(dǎo)和教化之，以使其良知萌發(fā)。

而對(duì)于良知完全展開(kāi)之人，就不需要這些規(guī)范了，他做的只能比這規(guī)范更好。

當(dāng)然，這種將良知和儒家倫理結(jié)合起來(lái)的做法，其實(shí)是將良知狹隘化了，這是陽(yáng)明的局限。這一局限也使其將儒家精英專制的特色保留下來(lái)。這里的社會(huì)管教若控制不好，從某種角度來(lái)說(shuō)，就會(huì)形成自上而下的道德專制[8]5-15。

五、臨時(shí)管理思想：隨機(jī)應(yīng)變

由于軍務(wù)或天災(zāi)等緊急事宜，陽(yáng)明有時(shí)會(huì)出臺(tái)一些臨時(shí)的管理措施。

平定宸濠之亂后，武宗又御駕親征，南昌等府縣事物繁忙。陽(yáng)明不堪其擾，于是發(fā)布告諭，各府、州、縣軍民無(wú)重要事情盡量不要爭(zhēng)訟[7]1261?？磥?lái)告諭效果不大，還是有訴訟呈上，于是陽(yáng)明又勸告他們?cè)A詞盡量簡(jiǎn)潔些[7]1262。

可見(jiàn)，陽(yáng)明在處理緊急事物時(shí)也是合乎良知思想的。良知并不是一味的寬容或據(jù)斥，它是講求智慧的[2]235，要在所有事物中區(qū)分出輕重緩急，從而做出適當(dāng)?shù)奶幚怼４藭r(shí)陽(yáng)明的主要事物乃是處理武宗南征事宜，而民間爭(zhēng)訟相對(duì)就是次要問(wèn)題，或者說(shuō)是人民內(nèi)部矛盾。這樣的爭(zhēng)訟最好能夠自己解決，不要再增加官府的負(fù)擔(dān)。如果確實(shí)嚴(yán)重，陽(yáng)明也不會(huì)一概居高臨下的據(jù)斥。但為了減負(fù)，案件盡量要辦得簡(jiǎn)潔明快。

南寧府發(fā)生旱災(zāi)時(shí)，陽(yáng)明即著手救濟(jì)，救濟(jì)的同時(shí)禁止奸吏從中克扣漁利[4]1234。當(dāng)南康、撫州等地出現(xiàn)水災(zāi)時(shí)，陽(yáng)明也加以賑恤。他根據(jù)災(zāi)區(qū)民情不同，提出不同的賑濟(jì)方法。還提出十家牌法在賑恤中要發(fā)揮作用[4]684-685。

根據(jù)現(xiàn)實(shí)緊急情況做出應(yīng)變，也是政務(wù)管理中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的情況，陽(yáng)明對(duì)應(yīng)急事件的管理無(wú)疑是恰當(dāng)?shù)?。在良知指引下，明確決斷事情的輕重緩急，做出相應(yīng)處理，既不像老好人一樣來(lái)者不拒，也不以權(quán)力的傲慢據(jù)斥一切。這是良知的具體品性所決定的，陽(yáng)明認(rèn)為，良知至少具有五種品質(zhì)：其一，聰明睿智（智慧聰敏、洞悉毫微）；其二，寬裕溫柔、發(fā)強(qiáng)剛毅（剛?cè)嵯酀?jì)）；其三，齊莊中正、文理密察（莊重正直、細(xì)密周知）；其四，溥博淵泉而時(shí)出之（廣大無(wú)垠、生機(jī)勃勃）；其五，無(wú)富貴之可慕，無(wú)貧賤之可憂，無(wú)得喪之可欣戚，無(wú)愛(ài)憎之可取舍[2]235。所以，具有良知的人一定是聰明睿智、剛?cè)嵯酀?jì)、寵辱不驚的。當(dāng)良知純熟時(shí)，其自然能對(duì)各種突發(fā)事情做出恰當(dāng)?shù)奶幹谩?/p>

通過(guò)以上考查，我們對(duì)陽(yáng)明的管理思想有了基本了解。其以德為先的人才觀；約束濫權(quán)、賞罰分明的官員管理思想；情法并用、杜絕形式主義的政務(wù)管理思想；教管一體的民眾管理思想；隨機(jī)應(yīng)變的臨時(shí)管理思想等，都對(duì)我們現(xiàn)今有一定的借鑒意義。陽(yáng)明的管理思想也是其良知思想的具體實(shí)踐。

縱觀其所有管理思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，即它對(duì)官員的道德和才能水平要求是很高的。這是這種管理思想的特點(diǎn)及其優(yōu)越性所在。這套在良知指導(dǎo)下的官僚管理體系，其健康運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵是官員的道德和才干水平。若官員水平能夠一直保持其精英水準(zhǔn)的話，其管理效果會(huì)非常好，其所達(dá)到的善之程度也就越高。但一旦官員水平有起落變化，其管理效果也會(huì)隨之起落。