文化產(chǎn)業(yè)視域下武術(shù)的傳播發(fā)展研究

鄧柳玲蔣易庭

（1.電子科技大學(xué)成都學(xué)院 四川 成都 611731；2.成都銀杏酒店管理學(xué)院 四川 成都 611743）

1、研究背景

中國武術(shù)肇始于原始社會的狩獵和搏擊，并不斷應(yīng)用于人類生產(chǎn)生活的多個方面，是我國祖先們在實(shí)踐中積累的文化精粹。從史料上看，“武術(shù)”一詞出現(xiàn)得較晚，中國武術(shù)大體上萌生于先秦，越漢、唐至宋元，逐步形成自己的文化體系，到明清時期匯成高潮。近年來，作為武術(shù)推廣傳播媒介的各類武術(shù)協(xié)會、站點(diǎn)等都發(fā)揮了較好的作用，使我國的武術(shù)文化得到了一定程度的傳播發(fā)展。但是，伴隨著全球化的沖擊以及大數(shù)據(jù)新媒體時代的到來，傳統(tǒng)的武術(shù)推廣傳播方式正面臨著時代挑戰(zhàn)，因此，在《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》文件的指導(dǎo)下，當(dāng)代武術(shù)在新時代社會背景下尋求創(chuàng)新推廣傳播方式是我國傳統(tǒng)武術(shù)得到更好傳承發(fā)展的首要任務(wù)。本文試圖從文化產(chǎn)業(yè)的視角對中國武術(shù)在當(dāng)代的傳播發(fā)展進(jìn)行研究，并提出相關(guān)對策建議，以進(jìn)一步貫徹落實(shí)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會發(fā)展中的改革與創(chuàng)新，并促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)文化的交流，最終實(shí)現(xiàn)中國文化的大發(fā)展、大繁榮。

2、文化產(chǎn)業(yè)簡析

“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語產(chǎn)生于二十世紀(jì)初，其概念的第一次提出是德國的阿多諾和霍克海默在1947出版的 《啟蒙的辯證法》中的“cultural industry”。2004年，國家統(tǒng)計(jì)局對“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。所以，中國對文化產(chǎn)業(yè)的界定是文化娛樂的集合，區(qū)別于國家具有意識形態(tài)性的文化事業(yè)。

當(dāng)人類社會步入全球化時代后，文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為源頭，以內(nèi)容為核心，具有資源消耗低、環(huán)境污染少的特點(diǎn)，“被認(rèn)為是21世紀(jì)最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)”?！拔幕a(chǎn)業(yè)”如雨后春筍般出現(xiàn)在我們周圍，它的興起與發(fā)展，讓原本人們難以看到甚至是無法想象的文化資源得到了前所未有的開發(fā)和利用，并引領(lǐng)著世界文化發(fā)展的走向。對于當(dāng)代中國的文化發(fā)展而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化賦予了我們豐富的文化資源，而如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)并實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展等問題，是值得我們探討的問題。

3、傳播理論簡析

較早考察傳播的學(xué)者，如美國的社會學(xué)家?guī)炖?，?909年出版的《社會組織》一書中設(shè)了《傳播》一章專門加以論述，并為“傳播”下了定義：“所有人類關(guān)系借以存在和發(fā)展的機(jī)制——包括心靈中的所有符號，加上空間中傳送它們和在時間中保存它們的手段就是交流傳播”。毫無疑問，當(dāng)代的我們正處于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳播時代。我國政府對于互聯(lián)網(wǎng)傳播應(yīng)用也出臺了相關(guān)政策，以最大利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展繁榮?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的形式得到廣泛應(yīng)用，利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。近年來以“互聯(lián)網(wǎng)、武術(shù)”為關(guān)鍵詞的研究也越來越多，文獻(xiàn)數(shù)量呈現(xiàn)逐年遞增趨勢。可見互聯(lián)網(wǎng)時代到來之后，各專家學(xué)者已積極對武術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合進(jìn)行了相關(guān)研究。隨著各國間文化交流的日漸密切，在文化大碰撞中，中國武術(shù)文化既要“走出去”也要“請進(jìn)來”，合理利用“互聯(lián)網(wǎng)”平臺，為中華武術(shù)傳播開辟新路徑。

4、武術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)視域下的傳播途徑分析

中華武術(shù)博大精深，作為中華民族獨(dú)有的運(yùn)動形式，與其他搏擊類項(xiàng)目一樣具備極高的技擊實(shí)用價(jià)值，而與其他搏擊類項(xiàng)目所不同的是，中華武術(shù)還具備深厚的文化價(jià)值。不僅如此，武術(shù)隨著歷史的變遷迎合了社會的發(fā)展，他所具備的其他價(jià)值也慢慢被人們發(fā)掘。在當(dāng)代，武術(shù)的工具價(jià)值不僅體現(xiàn)在技擊價(jià)值、健身養(yǎng)生價(jià)值等方面，還具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；在人文價(jià)值方面，武術(shù)具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值、道德修養(yǎng)價(jià)值以及文化傳承價(jià)值。

4.1、充分發(fā)揮武術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值作用

在武術(shù)傳播過程中，可以充分發(fā)揮武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作用。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指“任何事物對于人和社會在經(jīng)濟(jì)上的意義，經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的商品價(jià)值及其規(guī)律則是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)必然形式”。利用中國武術(shù)創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的事例在國內(nèi)外不勝枚舉，國內(nèi)河南省的“功夫經(jīng)濟(jì)”可謂典型事例。在外國人面前提起功夫，大家自然而然會想到中國，而提起少林寺，大家無不會想到少林武術(shù)。1988年1月，少林寺在院內(nèi)首次公開對外表演，從此少林寺走上了“功夫經(jīng)濟(jì)”之路；次年改名為少林武僧團(tuán)，開始了在國內(nèi)外的演出之路；1995年少林武術(shù)走進(jìn)維也納金色大廳，并進(jìn)行了西歐巡回演出；1996年少林武術(shù)在英國皇家劇院演出；1998年成立了 “少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司”，并先后注冊了多個商標(biāo)。至今，少林功夫已經(jīng)遍及了多個國家地區(qū)，其名下經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)也發(fā)展穩(wěn)固，并取得較大收益，少林功夫?yàn)猷嵵萁?jīng)濟(jì)、河南經(jīng)濟(jì)乃至中國武術(shù)的全球營銷制造了一個不朽的“神話”，為我們其他武術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展亦提供了很好的借鑒作用。

在影視業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還能通過電影、電視、動漫等媒介手段得到充分體現(xiàn)。武術(shù)經(jīng)典影片所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值亦不勝枚舉：李小龍時代的中國功夫首次開拓了國際市場并掀起了國外功夫大熱潮；李連杰時代，電影《少林寺》在香港創(chuàng)下 1616萬港元的超高記錄，一舉成為香港功夫片最高賣座紀(jì)錄，而且觀影人數(shù)高達(dá) 5億人次；《黃飛鴻》系列電影再創(chuàng)中國武俠電影史的輝煌。武打巨星李小龍、李連杰、成龍等的功夫電影，不僅創(chuàng)造了高票房，充分體現(xiàn)了武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更重要的是起到了傳播中國武術(shù)弘揚(yáng)民族文化的作用?！爸袊Ψ颉背蔀榱酥袊湫g(shù)的代名詞，成為全球性的文化現(xiàn)象，受到了世界人民的追捧和喜愛。

4.2、充分發(fā)揮武術(shù)藝術(shù)審美價(jià)值作用

武術(shù)的人文價(jià)值可以說是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的其他價(jià)值的總稱，廣義上就是指“文化價(jià)值”。武術(shù)文化包括藝術(shù)、道德等抽象化內(nèi)容仿佛無處不在縈繞在我們身邊，但是一旦伸手觸摸又感覺及其縹緲，就是這樣一個抽象又具體的結(jié)合體，只要我們應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆绞揭材馨哑涑橄蠡瘍?nèi)容表現(xiàn)出來，譬如，“武舞結(jié)合”就是很好的表現(xiàn)形式之一。

據(jù)史料記載，“武舞”形式早在遠(yuǎn)古時代就已出現(xiàn)，其本身是一種戰(zhàn)斗場景的模擬再現(xiàn)，繼而成為軍事訓(xùn)練手段。現(xiàn)代社會的“舞”是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，大都是為人們所欣賞、品鑒的，而“武舞”也指的是武術(shù)套路動作與當(dāng)代舞蹈動作結(jié)合的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。武術(shù)的動作素材來源于生活，又高于生活，是日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過欣賞武術(shù)內(nèi)容可以對人的心靈產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而產(chǎn)生“怡情”作用，對人的身心起到熏陶作用。目前國內(nèi)對武舞表演的探索已經(jīng)取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，首屈一指的當(dāng)屬《風(fēng)中少林》。該劇以舞蹈為主要語言，完整地實(shí)現(xiàn)武術(shù)與舞蹈的結(jié)合，在舞蹈化的對決中加入了武術(shù)打斗，而在少林真功夫中又加入了優(yōu)美的舞蹈動作、增加了如民歌、戲曲、嗩吶等中國傳統(tǒng)音樂元素，布景高大宏偉，將現(xiàn)代影視技術(shù)應(yīng)用得酣暢淋漓，給觀眾帶來了一場視聽享受“大餐”。該劇完美的把舞蹈和武術(shù)融合在一起，藝術(shù)效果非常震撼，充分展示了武術(shù)的藝術(shù)審美價(jià)值，在得到各界好評的同時，中國武術(shù)已得到了意想不到的傳播效果。

4.3、充分宣揚(yáng)武術(shù)道德修養(yǎng)價(jià)值

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”；“拳以德立，無德無拳”，諸如此類強(qiáng)調(diào)武德的諺語數(shù)不勝數(shù)?！拔涞隆保喲灾褪菑氖挛湫g(shù)運(yùn)動的人所體現(xiàn)出來的道德品質(zhì)，他不僅是中華武術(shù)文化沉淀的產(chǎn)物，也是從事武術(shù)運(yùn)動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。從更加廣泛的意義上講，武德是一種社會意識，是特殊的規(guī)范調(diào)解方式，是從一個獨(dú)特的文化角度提出的如何做人的價(jià)值尺度，更是于整個和諧社會都有益的文化準(zhǔn)則。習(xí)武之人要注重品性德行的修養(yǎng)，在日常生活中要孝敬父母、疼愛兄弟、尊敬師長、和睦友鄰；在人際交往中要戒驕戒躁、謙虛為本、明禮誠信、仁義愛國。其實(shí)這些優(yōu)良的品質(zhì)值得全民學(xué)習(xí)借鑒，何不以一種有效的方式充分宣揚(yáng)中華武術(shù)武德精神，讓武術(shù)這股“正氣”蔚然成風(fēng)，這個問題值得我們深思。

“道德講堂”就是一個很好的宣揚(yáng)德性、品行的平臺。幾千年前，道德的種子便在廣袤的中華大地上生根發(fā)芽、開枝散葉，綻放出千姿百態(tài)的花朵。在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，信仰道德、傳承道德、踐行道德在全社會蔚然成風(fēng)?，F(xiàn)今，“道德講堂”不僅助推建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、和諧社會，還對提高全民素質(zhì)起到相當(dāng)大的促進(jìn)作用。借鑒“道德講堂”的成功推行，武術(shù)道德修養(yǎng)內(nèi)涵也應(yīng)在廣大武術(shù)人的助推下有序傳播推廣。在國家政治制度領(lǐng)導(dǎo)下，由各省市武術(shù)管理中心協(xié)作，組織“武德教育”進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)單位，大力將武術(shù)文化面向全民、全世界傳播推廣，只有這樣中華民族傳統(tǒng)文化才能代代相傳、生生不息，國家在未來的競爭中才能處于不敗之地。

5、結(jié)語

武術(shù)作為中華民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，既秉承了中國傳統(tǒng)文化，又能與時俱進(jìn)順應(yīng)時代發(fā)展要求。不管在傳承中華文化、滿足民眾需求以及促進(jìn)社會和諧方面，武術(shù)都能發(fā)揮在這個時代應(yīng)有的作用。在文化產(chǎn)業(yè)視域下，抓住武術(shù)的各項(xiàng)價(jià)值特點(diǎn)進(jìn)行有效傳播，不僅達(dá)到傳播武術(shù)文化、傳承民族文化的作用，利用武術(shù)產(chǎn)業(yè)還能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，助推國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

但是，我們一方面在積極發(fā)展武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時，還要注重武術(shù)文化的傳承保護(hù)、武術(shù)多元化人才的培養(yǎng)、武術(shù)管理部門的整頓發(fā)展，只有整體和諧發(fā)展，才能真正達(dá)到中華武術(shù)的繁榮發(fā)展，國家綜合實(shí)力的提升。