胡漢交融歷史進(jìn)程中胡琴文化的形成

摘 要?胡琴文化的形成，依托于胡、漢雙方文化的交匯與融合。這種不同文化之間的相互碰撞、相互作用和相互影響，始終作為文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，推?dòng)著中國(guó)音樂(lè)文化的傳承與傳播。本文通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的查閱與梳理，以及相關(guān)考古實(shí)物的觀察與分析，揭示胡琴文化形成的歷史過(guò)程。

關(guān)鍵詞 ??胡琴 文化 交匯 融合

胡琴文化的形成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。筆者運(yùn)用文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、樂(lè)器學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)等綜合研究方法，對(duì)我國(guó)胡琴文化的形成過(guò)程進(jìn)行較為翔實(shí)的學(xué)術(shù)考察。經(jīng)研究，筆者認(rèn)為：胡琴文化的形成，是胡、漢雙方相互影響、相互作用、相互滲透的結(jié)果，其根源可追溯至漢代;三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，胡、漢雙方實(shí)現(xiàn)廣泛而深刻的交匯與融合，是胡琴文化形成過(guò)程中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié);唐代文學(xué)作品和紀(jì)實(shí)性文獻(xiàn)中關(guān)于胡琴的記載，可視為胡琴文化初步形成的標(biāo)志。

一、胡琴文化的根源探尋

西漢建立，天下紛爭(zhēng)的戰(zhàn)亂局面在很大程度上得以緩和。統(tǒng)治者實(shí)施“休養(yǎng)生息”的政策，倡導(dǎo)以農(nóng)為本、輕徭薄賦、約法省禁;在文化方面，黃老學(xué)說(shuō)成為主流，崇尚清靜無(wú)為的道家思想。在此背景之下，因戰(zhàn)亂而遭到破壞的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)在一定程度上得以恢復(fù)，社會(huì)秩序也基本穩(wěn)定。

時(shí)至漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，一改此前“無(wú)為而治”的狀態(tài)，采取一系列大刀闊斧的改革措施。政治上頒布推恩令，實(shí)施“酎金奪爵”，創(chuàng)立刺史，打擊地方豪強(qiáng)，大力加強(qiáng)中央集權(quán);經(jīng)濟(jì)上打擊富商大賈，增加政府財(cái)政收入，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn);思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以鞏固君主集權(quán)。政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的一系列舉措，成為漢武帝統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)疆拓土、抗擊匈奴、打通西域等創(chuàng)舉的有力支撐。需要特別指出的是，此間絲綢之路的開(kāi)通，對(duì)胡、漢文化之間的交匯與融合，中華文化的歷史走向，乃至整個(gè)華夏文明的構(gòu)成，具有重大意義。一般認(rèn)為，絲綢之路的基本走向在兩漢時(shí)期得以奠定，其正式開(kāi)通可追溯至張騫首次出使西域（前139—前126）。張騫出使西域大月氏，雖未能實(shí)現(xiàn)與大月氏結(jié)盟以抗擊匈奴的政治和軍事目的，但了解了西域地區(qū)大宛、于闐、樓蘭、姑師、烏孫、康居、奄蔡、大月氏、安息、條枝、大夏等諸國(guó)的政治制度、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)狀況、歷史文化背景及地理風(fēng)俗特征等，并向漢武帝做了匯報(bào)，邁出了胡、漢文化，乃至東、西文化之間交流與碰撞的關(guān)鍵性一步。

與此同時(shí)，漢武帝對(duì)于匈奴不再奉行“和親”政策，而是展開(kāi)反擊戰(zhàn)爭(zhēng)，在充足后勤補(bǔ)給的保障之下，以衛(wèi)青、霍去病等杰出將領(lǐng)為代表的漢軍，在正面戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)匈奴作戰(zhàn)取得節(jié)節(jié)勝利，打通了河西通道，通往西域的必經(jīng)之路暢行無(wú)阻。這在客觀上促進(jìn)了胡、漢雙方的交流，并且為漢王朝西行結(jié)盟的策略提出新的要求。

在此背景下，出于政治和軍事需要，漢武帝再次派遣張騫出使西域（前119—前115）。張騫及副使出使了大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、於窴、扜冞以及附近的其他國(guó)家，并且陸續(xù)引領(lǐng)烏孫、大夏等國(guó)的使者訪問(wèn)漢朝，正式開(kāi)啟了漢朝與西域各國(guó)相互交流的歷史，實(shí)現(xiàn)漢王朝與西北方各個(gè)國(guó)家之間的互通往來(lái)。自此，絲綢之路的基本走向逐漸確立，這不僅是一條貿(mào)易之路，而且是中國(guó)與亞歐各國(guó)政治往來(lái)、文化交流的要道。

絲綢之路的開(kāi)通，為音樂(lè)文化的發(fā)展提供了契機(jī)，胡部的樂(lè)曲、舞蹈、樂(lè)器等陸續(xù)傳入中原，成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分。西漢楊雄所撰的《方言箋疏》中最早出現(xiàn)關(guān)于“羌胡樂(lè)器”的記載，筆者曾對(duì)此進(jìn)行細(xì)致的分析，發(fā)現(xiàn)此處記載的“羌胡樂(lè)器”，指的是我國(guó)古代西方和北方少數(shù)民族的樂(lè)器。晉朝崔豹所撰《古今注·音樂(lè)》中，在記述漢代張騫出使西域的情況時(shí)，使用“胡樂(lè)”這一稱謂，這是該稱謂最早見(jiàn)于正史文獻(xiàn)。胡琴為胡人的樂(lè)器，屬于羌胡樂(lè)器，更屬于胡樂(lè)。因此，筆者推斷，胡琴文化的根源可追溯至漢代。

二、胡琴文化的歷史依托

1.三國(guó)時(shí)期的胡漢交融。東漢末年，王朝內(nèi)部統(tǒng)治腐朽，政治黑暗，致使此前由逐步恢復(fù)、平穩(wěn)發(fā)展直至實(shí)現(xiàn)繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞，加之連年自然災(zāi)害，人民生活極度困苦。在此背景之下，接連爆發(fā)黃巾起義，董卓之亂，李傕、郭汜之亂等。東漢政權(quán)由此名存實(shí)亡，割據(jù)形勢(shì)尤為嚴(yán)重。歷經(jīng)官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等角逐，形成三國(guó)鼎立的局面。三國(guó)時(shí)期，不僅三國(guó)之間紛爭(zhēng)不斷，且各國(guó)因政治、軍事等因素，皆與周邊民族存在主動(dòng)或被動(dòng)的往來(lái)，如蜀漢與南中、孫吳與山越等，促使胡、漢雙方的文化特質(zhì)不斷相互包容、相互吸納、相互借鑒。

2.兩晉時(shí)期的胡漢交融。西晉滅吳之后，僅實(shí)現(xiàn)了極為短暫的統(tǒng)一，由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部政治黑暗、矛盾頻發(fā)、奢靡腐朽，從而引發(fā)“八王之亂”“五胡內(nèi)遷”“永嘉之亂”等，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安。西、北邊境的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等胡部各族陸續(xù)遷入內(nèi)地，中原地區(qū)人民不斷南遷，我國(guó)古代第一次人口大遷徙的高潮被迫形成。直至西晉末年，流民起義與胡部民族反晉運(yùn)動(dòng)相互交織。在階級(jí)壓迫與民族壓迫雙重矛盾高度激化的背景之下，西晉滅亡。其后，流亡江南的司馬氏皇族偏安東南，在門(mén)閥士族的支持下建立東晉。政權(quán)南移、人口南遷，雖是時(shí)局動(dòng)蕩所致，但客觀上卻促進(jìn)了南北方文化的交匯與融合，使得中原地區(qū)傳統(tǒng)文化得以保存和延續(xù)，并進(jìn)一步與多種文化相互吸納，在深度和廣度上皆實(shí)現(xiàn)了更具影響力的傳承與傳播。

與此同時(shí)，胡、漢之間的文化碰撞與交融，也隨著戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、政權(quán)更迭、人口遷徙等客觀因素而愈發(fā)深化。自西晉末年起，中原地區(qū)的漢族及內(nèi)遷的少數(shù)民族在我國(guó)北方地區(qū)和西南地區(qū)先后建立20多個(gè)割據(jù)政權(quán)，長(zhǎng)期與東南地區(qū)的東晉對(duì)峙，其中十六國(guó)有國(guó)史傳世，對(duì)當(dāng)世乃至后世影響深遠(yuǎn)。經(jīng)細(xì)致梳理，“十六國(guó)” 相關(guān)信息具體如下。

通過(guò)下表，我們不難發(fā)現(xiàn)：其一，兩晉時(shí)期，部分胡部民族在此前漢族長(zhǎng)期統(tǒng)治的地區(qū)建立政權(quán)，漢族也在有胡部民族聚居的地區(qū)建立政權(quán);其二，漢族與胡部各族此間所建立的割據(jù)政權(quán)，主要存在于我國(guó)北方地區(qū);其三，上述多個(gè)政權(quán)建都于絲綢之路沿途重鎮(zhèn)，如長(zhǎng)安、苑川、樂(lè)都、姑臧、張掖、酒泉、敦煌等。

由此可見(jiàn)，我國(guó)胡部與漢部之間相互碰撞、相互交匯乃至相互融合，在兩晉時(shí)期實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步深化。首先，由于胡部各族內(nèi)遷，以及中原地區(qū)人民南遷，形成漢族與胡部各族雜居的局面，使得我國(guó)民族與人口分布狀況，乃至人種構(gòu)成，鮮明地顯示出復(fù)雜性、流變性與融合性特征。其次，漢族和胡部各族先后建立多個(gè)政權(quán)，在其自身所統(tǒng)治的地理范圍內(nèi)，已產(chǎn)生制度化、體系化的政治影響。再次，胡、漢各族諸如生產(chǎn)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族語(yǔ)言、歌舞器樂(lè)等文化，隨著戰(zhàn)亂與人口遷徙，甚至借助絲綢之路，不斷相互吸納、相互借鑒，并繼續(xù)傳播和流變，將輻射范圍逐步擴(kuò)大。最后，無(wú)論出于主動(dòng)或被動(dòng)，胡、漢各族始終保持頻繁而密切的交流往來(lái)。

3.南北朝時(shí)期的胡漢交融。三國(guó)、兩晉時(shí)期所呈現(xiàn)出的“分裂割據(jù)、南北對(duì)峙、政權(quán)更迭、民族融合”趨勢(shì)，延續(xù)至南北朝時(shí)期，胡、漢雙方交匯與融合的深度和廣度更進(jìn)一步擴(kuò)大。同時(shí)，南朝、北朝因地緣差異，其文化交融的成分、方式及趨勢(shì)等皆有所不同。

南朝，延續(xù)自東晉，期間出現(xiàn)的宋、齊、梁、陳四個(gè)政權(quán)皆為漢族政權(quán)，客觀上為漢族傳統(tǒng)文化的保存和流傳提供了必要條件，使其在胡部?jī)?nèi)遷的強(qiáng)烈沖擊之下免于失傳。

北朝，我國(guó)北方地區(qū)北魏、東魏、西魏、北齊和北周五個(gè)政權(quán)的合稱，北有柔然牽制，南有南朝并立，上承五胡十六國(guó)，下啟隋唐。在其存在的195年間，廣泛而深刻地展現(xiàn)出胡、漢雙方交匯與融合的歷史過(guò)程。胡部鮮卑族拓跋氏所締造的北魏政權(quán)，使我國(guó)北方地區(qū)歷經(jīng)百余年的分裂之后復(fù)歸統(tǒng)一。北魏統(tǒng)治期間，馮太后、孝文帝等進(jìn)行了一系列自上而下的社會(huì)改革，加速了胡、漢雙方的交融。尤其是孝文帝所推行的改革措施，皆以“漢化”為中心，如遷都中原、禁胡服而改穿漢服、斷北語(yǔ)而改說(shuō)漢語(yǔ)、胡姓改為漢姓、提倡鮮卑族與漢族通婚、鮮卑舊制一概廢除而改用漢族政治制度、尊孔崇儒等。然而，北朝其他政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)也多由胡部鮮卑族或經(jīng)過(guò)“胡化”的漢族構(gòu)成，故胡、漢雙方的交融絕非單一的“漢化”過(guò)程，如東魏、北齊政權(quán)的統(tǒng)治者“六鎮(zhèn)鮮卑貴族”，提倡使用鮮卑語(yǔ)，恢復(fù)部分鮮卑舊俗;此外，自五胡十六國(guó)時(shí)期傳入中原的胡部文化，延續(xù)至北朝，逐漸滲透到漢文化當(dāng)中。北朝時(shí)期，胡、漢雙方在黃河流域?qū)崿F(xiàn)深度融合，為隋唐時(shí)期多民族音樂(lè)文化“融匯式”狀態(tài)的呈現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，是一段戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、分裂割據(jù)、政權(quán)更迭、民族遷徙的動(dòng)蕩時(shí)期。然而，也是我國(guó)歷史上胡、漢民族融合的關(guān)鍵階段，客觀上促進(jìn)了中原地區(qū)與胡部音樂(lè)文化的融匯與創(chuàng)新，上承秦漢、下啟隋唐。此間形成的諸多歌舞伎樂(lè)、歌舞戲、樂(lè)器等，兼容了胡、漢各族的音樂(lè)文化精華，實(shí)現(xiàn)了不同文化“和而共存”、“兼而有之”，乃至“水乳交融”。這一時(shí)期出現(xiàn)的胡、漢民族大融合，是胡琴文化得以形成的重要?dú)v史依托，奠定了胡琴文化延續(xù)千年的“包容性”文化特征與發(fā)展趨勢(shì)。

三、胡琴文化的初步形成

唐代，胡琴這一稱謂不僅在《白雪歌送武判官歸京》《和楊師皋給傷小姬英英》《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》等多部文學(xué)作品中出現(xiàn)，且正式記載于段安節(jié)所撰的音樂(lè)專著《樂(lè)府雜録》當(dāng)中。至此，胡琴在歷史文獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了“從無(wú)到有”的突破，可視為我國(guó)胡琴文化初步形成的標(biāo)志。

隋王朝的建立，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，結(jié)束了自東漢末年以來(lái)的分裂割據(jù)局面。隋初，統(tǒng)治者采取了一系列有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及軍事措施，如重頒均田令、推行“輕徭薄賦”政策、確立三省六部制、改革府兵制、施行《開(kāi)皇律》、完善戶籍制度、統(tǒng)一度量衡和貨幣、首創(chuàng)科舉制度、開(kāi)通大運(yùn)河等，不僅促使因戰(zhàn)亂而受到破壞的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)得以恢復(fù)，而且實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、造船業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)及商業(yè)貿(mào)易的全面繁榮。

唐代，承襲諸多上述隋代創(chuàng)立的制度和舉措，并進(jìn)一步完善和深化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定和文化昌盛。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大幅提升，商品貿(mào)易空前活躍，城市經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展;政治局勢(shì)日趨穩(wěn)定，官制和法律日益完善，軍事實(shí)力日漸增強(qiáng);科舉制度愈發(fā)完備，教育系統(tǒng)愈發(fā)健全，人才選拔愈發(fā)公平;交通網(wǎng)絡(luò)更加便利，陸路交通以長(zhǎng)安為中心輻射至四面八方，水路交通貫通南北、縱橫交錯(cuò)。需要特別指出的是，此間民族關(guān)系呈現(xiàn)出新格局，唐王朝統(tǒng)治者在西域?qū)ＴO(shè)都護(hù)府，冊(cè)封南詔、回紇，與渤海國(guó)保持頻繁的貿(mào)易往來(lái)，派文成公主等與周邊民族和親，使得南北朝時(shí)期所呈現(xiàn)的胡、漢各民族大融合得以延續(xù)。此外，統(tǒng)治者還將對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)擴(kuò)展至更加遙遠(yuǎn)的區(qū)域，如日本、朝鮮、大食、波斯、東羅馬等。國(guó)家強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)富足、社會(huì)穩(wěn)定、民族和睦，奠定了大唐文化“包容開(kāi)放”和“兼收并蓄”的基本風(fēng)貌。

隋唐時(shí)期，雄厚有力的物質(zhì)基礎(chǔ)、國(guó)家統(tǒng)一的政治局勢(shì)、包容開(kāi)放的文化政策，以及互利共存的民族關(guān)系，為音樂(lè)文化“交匯與融合”式發(fā)展創(chuàng)造了良好的前提條件。隋唐時(shí)期的音樂(lè)文化，在此前胡、漢各民族長(zhǎng)期交匯與融合的基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新，加之統(tǒng)治者的愛(ài)好與提倡，形成了嶄新的風(fēng)貌。需要特別指出的是，這一時(shí)期無(wú)論是宮廷燕樂(lè)，還是民間俗樂(lè)，胡部文化皆占有極大的成分。例如，隋初“七部樂(lè)”燕樂(lè)體制中，僅有清商伎（清樂(lè)）和文康伎（禮畢）屬于漢族歌舞音樂(lè)，其他如國(guó)伎（西涼樂(lè)）、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎則源于外來(lái)的胡部歌舞音樂(lè);后增加的康國(guó)伎和疏勒伎，也屬胡部樂(lè)舞，隋“九部樂(lè)”的宮廷燕樂(lè)體制宣告完成。唐代起初承襲隋代燕樂(lè)體制，后廢除禮畢，并將燕樂(lè)列為首部，即為唐代“九部樂(lè)”;唐太宗統(tǒng)一高昌后，又將高昌樂(lè)專設(shè)樂(lè)部，唐代“十部樂(lè)”至此確立，包括燕樂(lè)、西涼樂(lè)、清商樂(lè)、高麗樂(lè)、天竺樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、龜茲樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)和高昌樂(lè)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)：隋唐時(shí)期，胡部音樂(lè)已在我國(guó)音樂(lè)文化體系中占據(jù)不可或缺的重要地位，并且已在漢族統(tǒng)治和聚居的區(qū)域范圍內(nèi)獲得廣泛而深刻的認(rèn)同感，胡、漢雙方音樂(lè)文化的交匯與融合達(dá)到巔峰狀態(tài)。

在此背景之下，胡琴文化隨之逐漸形成。唐代文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)關(guān)于胡琴名稱、組合及功能的記載，足以體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)胡琴及其歷史地位的認(rèn)可，是胡、漢雙方音樂(lè)文化交匯與融合的結(jié)果，可視為我國(guó)胡琴文化初步形成的標(biāo)志。

綜上所述，胡琴文化的形成，依托于胡、漢雙方交匯與融合的歷史進(jìn)程，是胡、漢雙方各民族文化相互作用、相互滲透、相互吸納，乃至游牧與農(nóng)耕不同文明之間相互交匯、相互融合、相互借鑒的結(jié)果，其文化根源可追溯至漢代。三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，胡、漢雙方在此間經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的頻繁交匯與深度融合，為此后胡琴文化的初步形成奠定基礎(chǔ)。隨著胡、漢雙方文化交融程度與日俱增，胡琴文化時(shí)至唐代得以初步形成。至此，我國(guó)胡琴文化的歷史走向與發(fā)展趨勢(shì)基本確立。

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