敦煌壁畫中的兒童百戲圖像研究

劉文

摘?要：敦煌壁畫歷經(jīng)千年時光，至今保存相對完整且內(nèi)容豐富，其中描繪了許多兒童游戲的場景，“百戲”便是當(dāng)中的一部分。雖然敦煌壁畫是佛教藝術(shù)，但也是對現(xiàn)實生活的真實反映;壁畫中的兒童百戲種類豐富，有力地反映了古代兒童百戲的真實情況。研究敦煌壁畫中的兒童百戲的表演以及兒童百戲圖像的藝術(shù)特色，有助于我們進(jìn)一步了解古代的兒童百戲以及兒童題材的繪畫。本文主要從藝術(shù)學(xué)的角度，對敦煌壁畫中的兒童百戲圖像進(jìn)行分析，揭示其藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫?百戲?兒童?藝術(shù)特色

一、引言

在我國的古典文獻(xiàn)當(dāng)中，敦煌壁畫是極其珍貴的一部分，描繪了大量的佛像畫、佛傳故事畫、經(jīng)變畫等，其中包含了很多百戲題材的圖像，且有兒童百戲。研究壁畫中的兒童百戲，可以了解古代兒童百戲的真實情況，窺探古代兒童百戲圖像的藝術(shù)特色，豐富人物畫的研究。

二、百戲

“百戲”是我國的一種雜技、樂舞表演;角力較武，雜技幻術(shù)等莫不包含其中，其形式在先秦時就有了，而“百戲”一詞東漢時才出現(xiàn)。魏晉時期中原與西域文化進(jìn)一步交流，不但使新的百戲種類逐漸出現(xiàn)，而且技藝也不斷提高。唐代，百戲的發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段，內(nèi)容形式和技巧方面都具有較高的水平，在宮廷和民間十分盛行。唐代宮廷中，每設(shè)宴會必會大陳百戲，民間節(jié)日也以百戲為賀，寺院俗佛的節(jié)日也同樣會設(shè)百戲歌舞作為娛樂。自隋唐之后，到宋明清時期百戲都很流行。百戲自誕生之日起就與各個朝代的歷史息息相關(guān)，它是中華民族眾多優(yōu)秀歷史文化中重要的一項，具有舉足輕重的作用。

三、敦煌壁畫中的兒童百戲

敦煌壁畫并不是超越現(xiàn)實憑空構(gòu)想的，在佛國世界中的百戲也是世俗生活里百戲大興的寫照，敦煌壁畫中的兒童百戲圖像種類多樣，有頂竿、疊羅漢、翻筋斗、倒立等。

（一）頂竿

“頂竿”又稱戴竿、尋橦，在唐代百戲中享有盛譽(yù)?！岸鼗褪咧?，頂竿圖像多出現(xiàn)于晚唐五代以后的壁畫中。頂竿表演中多兒童在竿上表演，表演時有樂隊伴奏，氣氛驚險刺激，具有濃郁的生活氣息。”在頂竿表演中，竿上童子伎的表演往往令人驚嘆神往。唐代張祜在詩中曾寫道“小兒一伎竿頭絕，天下傳呼萬歲聲”，可見童子伎的表演十分出色。敦煌壁畫中表現(xiàn)兒童頂竿的畫面主要有為表現(xiàn)佛教經(jīng)典內(nèi)容的頂竿圖、現(xiàn)實生活中的頂竿圖以及佛教瑞像中的頂竿圖。

1.表現(xiàn)佛教經(jīng)典內(nèi)容的頂竿圖像

莫高窟361窟南壁的“金剛經(jīng)變”中，為了宣揚(yáng)世間一切事物都虛幻不實的思想，便畫了頂竿一節(jié)?！霸诙鼗捅诋嬛袨楸憩F(xiàn)佛教內(nèi)容而畫的頂竿圖像在‘楞伽經(jīng)變中最多;用來‘幻師喻中‘譬如幻師以幻術(shù)力，依草木瓦石幻作眾生若干色相，令其見者種種分別，皆無真實的佛教義理?！睋?jù)王惠明先生統(tǒng)計，在敦煌236窟、156窟、85窟、9窟、138窟、61窟、55窟、454窟以及456窟中繪制的“楞伽經(jīng)變”中皆繪制了頂竿一節(jié)。中唐361窟“金剛經(jīng)變”中所繪頂竿圖像中有一三角帷帳，童子著交領(lǐng)戲服，頭頂長竿于帷帳中，竿頂?shù)耐诱谧霰硌輨幼?，勾欄外有說話人和演奏者。以單線勾填法描繪人物，多用土紅和藍(lán)色渲染，頗具唐代繪畫特色。相比之下，五代61“楞伽經(jīng)變”中的頂竿圖像有所不同，圖中畫一三角帷帳，帷帳下有一藍(lán)色條紋遮擋物，于帷帳中直接出一竿，竿頂置一圓木，圓木上二童子均著圓領(lǐng)服飾表演，勾欄外的說話人和演奏者，或坐或立，動態(tài)神情各不相同。

2.現(xiàn)實生活中的頂竿圖像

“宋國夫人出行圖”繪于莫高窟156窟北壁下部，畫家在其百戲表演中畫了頂竿一節(jié)。圖中一伎人頭頂長竿，在竿上有四童子正在做各種驚險的動作表演，一童子單臂懸掛，一童子雙腳倒立，一童子用一臂一腿勾住長竿往下滑落，亦有竿頂置一圓木，童子于圓木上表演。引人注意的是，頂竿表演旁還有一人，手持一長竿，似乎是在做保護(hù)動作。整幅畫構(gòu)思巧妙有趣，兒童動態(tài)靈動，并不刻板;結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，整體上簡潔疏朗的格調(diào)給人以清新之感。

3.佛教瑞像中的頂竿圖像

“劉薩訶因緣變”位于莫高窟第 72 窟南壁，描繪了涼州番禾北御山谷石佛瑞像出現(xiàn)的故事，在佛像前面的空地上畫了表演頂竿的場景，可能是為了慶祝大佛即將落成。畫中一伎者頭頂長竿，長竿上童子已爬到竿的頂端，頂竿伎者兩旁，有十二三人組成的樂隊，正在演奏各種樂器。畫中人物面向俊秀，神情溫婉生動，竿頂上的童子，用線清逸、流暢，所勾勒形態(tài)結(jié)構(gòu)概括簡練，表現(xiàn)得自然生動。整幅畫面將現(xiàn)實生活與宗教禮儀結(jié)合得非常完美，充滿了祥和的氣氛。

4.疊羅漢、倒立、翻筋斗、下腰

“唐代以后，敦煌壁畫在表現(xiàn)西方凈土變中的蓮花化生觀念時，不但在蓮花中化生，而且大量充滿現(xiàn)實生活情趣的兒童形象，如疊羅漢、倒立等兒百戲雜技在化育生命的七寶池、八功德水中出現(xiàn)。”莫高窟220窟南壁“阿彌陀經(jīng)變”、217窟北壁“觀無量壽經(jīng)變”、361窟南壁“阿彌陀經(jīng)變”、9窟窟頂、85窟南壁“報恩經(jīng)變”以及東千佛洞第2窟后甬道西壁兩側(cè)等均繪有疊羅漢、倒立等圖像，其多以整體表演的形式同時出現(xiàn)于壁畫當(dāng)中。

莫高窟初唐220窟南壁“阿彌陀經(jīng)變”中畫了兩組疊羅漢的場景，其中右側(cè)疊羅漢童子旁畫的倒立童子與361窟南壁“阿彌陀經(jīng)變”左側(cè)的倒立童子在動態(tài)上十分相似;左側(cè)疊羅漢二童子中一童子著波斯條紋背帶褲，一童子著紅色半臂交領(lǐng)上衣，青綠色褲子，二童子后又有一紅衣童子做舞蹈狀配合表演。初唐220窟兒童百戲圖像中的童子動作服飾不一，用色富麗，具有明顯的唐代繪畫的特點(diǎn)，童子的服飾體現(xiàn)了外來文化的影響，唐代的服飾具有中外兼容的開放特色。

盛唐時期疊羅漢等百戲圖像中的童子多以線描淺設(shè)色的形式出現(xiàn)，有白描的特點(diǎn)。莫高窟217窟“觀無量壽經(jīng)變”中有五童子，其中左側(cè)一童子手扶欄桿，另一童子做舞蹈狀，右側(cè)一童子單腿而立，中間二人正在做疊羅漢的表演。在361窟“阿彌陀經(jīng)變”中的六童子表演更為精彩，疊羅漢二童子中一人下腰，另一人單腿站于其腹部且雙手及一腳均托一圓盤，表演難度可見;在其左右兩側(cè)分別有一身倒立和似在舞蹈的童子，畫面右側(cè)倒立童子一手觸地，一手懸空，雙腿交叉，將全身的力量置于一臂，難度極大。在莫高窟79窟四披千佛邊沿以白描的形式穿插繪制了十二身童子形象，或禮佛、或下腰等，十分活潑可愛。

敦煌壁畫頂竿圖像中的童子多以單勾填彩的形式表現(xiàn)，或著交領(lǐng)，或著圓領(lǐng)上衣，下著綢裙，用線肯定，設(shè)色雅致。疊羅漢、倒立等童子體態(tài)豐腴，符合唐代審美特點(diǎn)。在藝術(shù)表現(xiàn)上有吳道子繪畫的特點(diǎn)，為強(qiáng)調(diào)線條的表現(xiàn)力和獨(dú)立功能，削弱色彩，于焦墨痕中，略施微染。這種體態(tài)豐腴的童子形象，亦如民間美術(shù)中的胖娃娃，具有民間的審美趣味。

四、敦煌壁畫中兒童百戲的藝術(shù)特色

（一）精細(xì)的寫實畫風(fēng)

敦煌壁畫中的兒童百戲表現(xiàn)的是古代兒童的日常游戲，屬于“嬰戲圖”一類?！岸ㄐ陀谔拼摹畫霊驁D，本就是逐漸從人物畫的陪襯背景中獨(dú)立出來的，畫家在成人形象的基礎(chǔ)上加以總結(jié)、改造，進(jìn)而形成獨(dú)立的兒童形象和專門表現(xiàn)兒童的‘嬰戲圖?！畫霊驁D的寫實基調(diào)和風(fēng)格，從一開始就奠定了?！倍鼗捅诋嬰m然是佛教藝術(shù)，但也是現(xiàn)實生活的反映，在題材與表現(xiàn)手法上皆具有寫實性的特點(diǎn)。361窟中的童子疊羅漢、倒立等組合表演的畫面，內(nèi)容和形象的寫實讓我們仿佛置身于畫中，與畫中人同感情、85窟戴竿伎人、竿上表演的童子以及周圍的說話人、奏樂人、觀眾都以寫實的手法表現(xiàn)，先以墨線勾勒人物的神情動作，然后設(shè)色。畫中兩位觀眾眉眼相對似在交流，頂竿上正在表演的童子，動作刻畫精細(xì)，韻味十足。

（二）民間的審美趣味

敦煌壁畫中疊羅漢等童子體態(tài)豐腴，猶如民間美術(shù)中胖娃娃的形象，與楊柳青年畫中表現(xiàn)孩童健康可愛的大胖娃娃有異曲同工之妙。兒童形象體態(tài)豐滿、細(xì)膩俊美，符合人們的審美觀;工細(xì)挺健、細(xì)膩的線條，使童子的形象頗具神韻，具有民間的審美趣味。

魏晉以來謝赫六法論中的“傳神寫照”與“應(yīng)物象形”理論的影響使得敦煌壁畫中兒童百戲圖像的寫實風(fēng)格形成。它在形象以及整體畫面上也具有民間的審美趣味，這種畫風(fēng)是符合時代特征以及人們的審美要求的。

五、結(jié)語

敦煌壁畫中的兒童百戲種類豐富，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，多采用寫實的手法。對童子的刻畫有的先以墨線勾勒出人物的形象再加以重彩設(shè)色，有的猶如“白畫”形式，具有吳道子繪畫的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)線條的表現(xiàn)力，先以墨線勾勒出人物的形象，略施淡彩。畫家對于人物的表現(xiàn)手法豐富多樣，生動地表現(xiàn)出了古代兒童游戲的場景，具有較高的藝術(shù)價值。

參考文獻(xiàn)

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