《史記》、司馬遷與中國共產黨

趙璐璐

《史記》是我國文化史上一部經典著作，魯迅先生贊其為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，從史學、文學兩個方面充分肯定了這部巨著所達到的高度。自《史記》成書以來，不僅作為傳統(tǒng)史學、文學的經典受到士人的誦讀和研究，也深刻影響著后世士大夫的精神世界。近代以來，在中華民族遭遇艱難困苦，走向救亡圖存之路的時刻，《史記》及其作者司馬遷展現(xiàn)出來的價值追求，同樣為當時國人提供了心靈滋養(yǎng)。以毛澤東為首的中國共產黨人，在領導中國人民抗擊侵略、建設新中國的歷程中，不斷挖掘和闡釋《史記》的文化力量和司馬遷的人格風尚，使之轉化和融入中國共產黨人的價值觀當中，成為培育和構建中國共產黨價值觀的傳統(tǒng)資源，從而煥發(fā)出新的時代生機。

《史記》的成書及其文化意義

由史學家司馬遷所撰寫的《史記》，成書于西漢，記載了從上古傳說中的黃帝時代至漢武帝太初年間共3000多年的歷史。全書分十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共130篇，52萬余字。司馬遷在前代史書基礎上，寫成中國第一部紀傳體通史?！妒酚洝酚杀炯o、表、書、世家、列傳五種體例構成，這既是史學編纂方法，也成為一種史學研究方法。五體本身是各自獨立的系統(tǒng)，有不同的側重和針對性，結合起來又是組織嚴密互相交融的，構成了《史記》的各層面。這種新的史體主要以人物為中心，得到了后來歷代史家的認同，奠定了紀傳體史書的基本模式，因此如宋代鄭樵所說“百代而下，史官不能易其法，學者不能舍其書”，成為傳統(tǒng)“二十四史”之首。

《史記》“不虛美，不隱惡”，詳細記錄了歷代帝王政績、諸侯勛貴興亡、重要人物事跡，以及歷朝禮樂、天文、兵律、貨殖、河渠、地理等諸方面內容，無所不包，具有極高的史料價值，也開創(chuàng)了百科全書式的通史研究范疇。雖然《漢書》以下，中國古代正史均為斷代史，但是其研究對象和范圍基本上沿襲了《史記》，使中國傳統(tǒng)史學向著一種廣義的文化史的方向發(fā)展。

《史記》所記述的一系列人物以及馬遷本人的人生經歷所展現(xiàn)出來的品德和精神，對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀的塑造，起到了深遠的塑造和引領作用。司馬遷在《孔子世家》中闡述了孔子作六經的重要意義：

《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。

并且認為：

周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉！

司馬遷以接續(xù)周公、孔子作為自身的文化使命，以“道之所在”自居，凸顯了中國傳統(tǒng)士人擔當文化繼承者的精神。延至后世，唐代韓愈在《原道》中將“道”總結為是“堯以是傳之舜，舜以是傳禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟柯；柯之死，不得其傳焉”，而自己要承擔起傳承道統(tǒng)的重任，所謂“天不欲使茲人有知乎？則吾之命不可期；如使茲人有知乎？非我其誰哉”，同樣以繼承道統(tǒng)序列自居?？梢哉f，《史記》在撰述中對文化本身作用和地位的凸顯，以及司馬遷表現(xiàn)出的追求接續(xù)文化傳統(tǒng)的此種精神，對中國古代士大夫乃至近代知識分子理解文化的意義、自覺擔當文化使命產生了深刻的影響。

舍生取義：傳統(tǒng)價值的近代轉型

《史記》問世以來，自漢至清，對它的研究、注釋從未停止，涵蓋名物典章、地理沿革、文字校勘、音韻訓詁、版本源流以及疏解、讀法、評注等領域。近代以來，梁啟超、顧頡剛、葉圣陶、鄭振鐸、范文瀾、翦伯贊等文史大家，也都曾撰寫過文章，研究《史記》的史學價值、思想價值、文化價值、藝術價值。

隨著列強對中國侵略的加劇，尤其是日本不斷加快侵華步伐，包括《史記》在內的傳統(tǒng)文史著作中的價值觀引領意義被更多發(fā)掘。1937年5月，商務印書館出版了一本由近代著名出版家、教育家張元濟親自編寫的小冊子——《中華民族的人格》。張元濟從《史記》《左傳》《戰(zhàn)國策》中選取了八篇故事，對原文作了適當?shù)膭h節(jié)，譯成白話文，并在每篇后面加以評點。八篇故事分別是《公孫杵臼程嬰》《伍尚》《子路》《豫讓》《聶政》《荊軻》《田橫》《貫高》，其中六篇都選自《史記》。

張元濟認為國難日深，欲復興民族，必先提高人格，在《中華民族的人格》里所選擇的八篇中所包含的十幾個人物，幾乎都是勇于赴死、舍生取義之人。在《編書的本意》中張元濟指出：

我現(xiàn)在舉出這十幾位，并不是什么演義彈詞里妝點出來的，都是出在最有名的人人必讀的書本里。他們的境遇不同，地位不同，舉動也不同，但是都能夠表現(xiàn)出一種至高無上的人格。有的是為盡職，有的是為知恥，有的是為報恩，有的是為復仇，歸根結底，都做到殺身成仁，孟夫子說是大丈夫，孔圣人說是志士仁人，一個個都毫無愧色。這些人都生在二千多年以前，可見得我中華民族本來的人格，是很高尚的。只要謹守著我們先民的榜樣，保全著我們固有的精神，我中華民族不怕沒有復興的一日！如張元濟所說，他所擇人物雖然原因不同，但都在人生的生死抉擇中舍生取義，慷慨赴死，而張元濟希望通過對“義”的闡發(fā)，使國人為中華民族大義而奮斗?！吨腥A民族的人格》在當時產生重大影響，激勵更多國人像先民一樣，舍生取義，保家衛(wèi)國?！妒酚洝窋⑷暧嗄隁v史，司馬遷在記述中塑造了不少“明主賢君忠臣死義之士”，這些人都在生死抉擇中將堅守的人生價值置于生命之上，這自然也反映了司馬遷對生死的價值取向。但是，真正理解司馬遷及其在《史記》中展現(xiàn)出來的價值觀，并將其升華的，是中國共產黨領袖毛澤東。

超越“生”“死”：中國共產黨人的價值觀

毛澤東對司馬遷及其所著《史記》的學習，從青年時期就開始了。司馬遷20歲以后聽從父親建議，遍游名山大川，考察史跡，搜集史料，增加了對社會和歷史的認識，為他后來撰寫《史記》打下了堅實基礎。毛澤東對司馬遷這種實地調查的方法非常贊賞，因此在第一師范讀書時作的《講堂錄》中寫道：“司馬遷覽瀟湘，登會稽，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣?！薄坝握哓M徒觀覽山水而已哉！”毛澤東投身革命事業(yè)之后，更是高度重視調查研究。在第一次國內革命戰(zhàn)爭期間，他實地考察了湖南五縣農民運動的情況，寫出了《湖南農民運動考察報告》。“沒有調查，就沒有發(fā)言權?！边@是毛澤東的名言，是中國共產黨人重要的思想方法和工作方法。

而毛澤東最為推崇的是司馬遷以及其在《史記》當中表現(xiàn)出的人生觀、價值觀。司馬遷在《史記》創(chuàng)作過程中，受漢武帝天漢年間李陵案牽連下獄。在生死抉擇中，司馬遷并未選擇“赴死”而是接受宮刑，而后繼續(xù)寫作《史記》，這在當時漢代官員受到皇帝叱責或犯罪后大多選擇自殺的政治文化氛圍中是很少見的。因此，許多同僚表示對司馬遷的不理解，認為他貪生怕死。司馬遷在晚年寫給朋友任安的信，即著名《報任安書》中，梳理了自己的心路歷程和取舍原則。信中說，寄托他和父親司馬談理想的史書編著還未完成，此時赴死，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異”，完成書稿，“藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？”并且寫出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的名言，展示出自己的價值觀和以此為標準對生死的取舍。這種從價值來看待生死的觀念，也普遍貫通于《史記》的敘述中。春秋時，楚國的伍子胥在被楚王冤枉的情況下，未選擇和父親兄長一樣赴死，而是出逃之后發(fā)展實力，進行復仇。司馬遷在《伍子胥列傳》“太史公曰”中稱贊他：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻？棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”認為伍子胥不輕言生死，忍辱負重，得報家仇，是烈丈夫所為。這都是司馬遷重視生死所為何事的價值觀的體現(xiàn)。

毛澤東非常贊成司馬遷這種從價值追求來看待生死的人生觀、價值觀。1944年，他在《為人民服務》一文中寫道：

中國古時候有個文學家叫作司馬遷的說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！睘槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。

以司馬遷的生死觀為引，闡述了中國共產黨人的生死觀和價值觀，將司馬遷所說的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的“用之所趨異也”以中國共產黨人的價值給予了解釋和升華。毛澤東選擇為紀念張思德所寫的《為人民服務》來闡述中國共產黨人的價值觀，是十分有深意的。

隨著長期抗日戰(zhàn)爭的消耗和國民黨的經濟封鎖的加劇，上世紀40年代初，根據(jù)地的經濟形勢不斷惡化，為了應對這種狀況，在黨和毛澤東主席號召下，根據(jù)地軍民展開了大生產運動。大生產運動取得了顯著的成果，緩解了根據(jù)地財政狀況，改善了干群關系，但是當時仍舊有部分同志對大生產運動的認識不足。張思德因燒炭犧牲后，有人認為張思德的犧牲太不值得了，他們認為只有在戰(zhàn)場上犧牲才有意義，才是英雄。因此，毛澤東選擇在紀念張思德的追悼會上做《為人民服務》的演講，一個層面自然是堅定中國人民、中國共產黨人不怕犧牲，堅決取得反法西斯戰(zhàn)爭勝利的決心；另一個更為深刻的層面，是闡明生死價值的判斷在于是否為人民服務，只要是為人民服務，那么不論是否犧牲于戰(zhàn)場，不論為之犧牲的事是看來所謂的“小事”還是“大事”，都是“重于泰山”的。在紀念張思德追悼會十天后，毛澤東在中共中央辦公廳舉辦的招待八路軍留守兵團全體模范學習代表及各部隊戰(zhàn)斗英雄代表大會上講話繼續(xù)強調：“我們的軍隊是真正人民的軍隊，我們的每個指戰(zhàn)員以至每一個炊事員、飼養(yǎng)員，都是為人民服務的?！备用鞔_地闡述了他的觀點。毛澤東的《為人民服務》肯定和贊揚了張思德的犧牲和為人民服務精神，糾正了當時存在的錯誤思想，激勵了其他如同張思德一樣默默為人民利益無私工作的同志，也為共產黨人樹立了正確的人生觀和價值觀。從司馬遷不愿伏法受誅而將生命貢獻給更具有意義的《史記》寫作事業(yè)，到毛澤東為紀念張思德的犧牲提出中國共產黨人為人民服務的價值觀，兩人都在各自的歷史時空超越了當時對生死意義的認識，將生死、人的生命意義和價值緊密聯(lián)系在一起。毛澤東通過對《史記》的閱讀和對司馬遷人生經歷的體悟，真正發(fā)掘出司馬遷的生死觀，讀懂了《史記》、理解了司馬遷，而憑借馬克思主義理論和中國古典傳統(tǒng)的深厚學養(yǎng)，毛澤東更是在吸收、升華司馬遷價值觀的基礎上，以“為人民服務”闡明了中國共產黨人的價值追求，把它作為生死抉擇的準繩、事業(yè)奮斗的最終目的以及中國共產黨區(qū)別于其他政黨的鮮明宗旨。撫今追昔，在遠離了可見的硝煙的當前，在全面建成小康社會、實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標的路程上，毛澤東當年所提出的為人民服務的宗旨，對中國共產黨的價值意義尤為雋永深邃。

（作者系中共中央黨?！磭倚姓W院〉文史教研部副教授。）