當(dāng)《中庸》遇到“百年未有之大變局”

王樂(lè)

經(jīng)歷了先秦時(shí)代的發(fā)育、成長(zhǎng)、突破、對(duì)話、融合之后，中華文明在秦漢時(shí)代發(fā)展到了穩(wěn)定成熟的階段。中華文明穩(wěn)定成熟的重要標(biāo)志，是一批被稱為“經(jīng)”和“史”的文化經(jīng)典得以確立?！敖?jīng)”代表著意義本源和價(jià)值準(zhǔn)則，“史”代表著基于“經(jīng)”之意義價(jià)值的歷史敘事和是非褒貶，“經(jīng)史互為表里”共同構(gòu)建了中華文明的價(jià)值基石和人間秩序。要理解中華文明的性質(zhì)，必須回到“經(jīng)”和“史”之中去探究文明的基因和內(nèi)核。同時(shí)，正是通過(guò)一代又一代讀書(shū)人的探究、吸納、闡釋、重構(gòu)，經(jīng)史之學(xué)得以繼往開(kāi)來(lái)、傳承光大，中華文明也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了演化成長(zhǎng)、其命維新。本期兩篇文章所討論的《中庸》和《史記》，一為經(jīng)，一為史，都是中華文明成熟期所確立的文化經(jīng)典。千載以還，這兩部經(jīng)典深刻影響了中國(guó)人的思維方式和歷史觀念，奠定了中華民族的精神底色和文化品格。中國(guó)共產(chǎn)黨是在風(fēng)雨如晦、家國(guó)危亡的近代中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的使命型政黨，自誕生之日起就以追求國(guó)家獨(dú)立民族復(fù)興人民解放為職志。這樣的歷史使命決定了，中國(guó)共產(chǎn)黨人必然要承接起中國(guó)傳統(tǒng)士君子的家國(guó)情懷、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、以天下為己任的政治理想和道德理想，從中華文化經(jīng)典中汲取思想資源和精神力量，通過(guò)不斷地自我修養(yǎng)、自我錘煉、自我完善，使得這個(gè)政黨真正能夠擔(dān)當(dāng)起“中華民族先鋒隊(duì)”的責(zé)任。百年大黨，不忘初心、牢記使命，中華文化經(jīng)典所積淀的歷史智慧和精神品格永遠(yuǎn)是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

我們一次次凝望傳統(tǒng)，不是為了回到過(guò)去，而是為了面向未來(lái)。傳統(tǒng)不是固定不變的，傳統(tǒng)只有在不斷地與現(xiàn)代對(duì)話，不斷地與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新中才能重獲生機(jī)與活力。我們一次次重讀經(jīng)典，也不僅僅是為了溫習(xí)先哲的思想和主張，更重要的，是要通過(guò)追尋經(jīng)典之中數(shù)千年來(lái)一脈相承的內(nèi)在價(jià)值，找到能夠回應(yīng)、解答時(shí)代之問(wèn)的歷史啟示和精神力量。因此，我們致敬經(jīng)典的方式，就不是單純的傳誦吟詠，而是以“為往圣繼絕學(xué)”的氣概，在對(duì)經(jīng)典的探究、吸納、闡釋、重構(gòu)中，返本開(kāi)新，繼續(xù)前進(jìn)。惟其如此，經(jīng)典才能常讀常新，傳統(tǒng)才能長(zhǎng)青不老。

——中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部副教授？田嵩燕

在中華文化經(jīng)典中，傳統(tǒng)儒家的“四書(shū)”可謂是家喻戶曉?！八臅?shū)”之中的《中庸》，不僅是傳統(tǒng)儒家文化的修養(yǎng)論、功夫論，更是傳統(tǒng)儒家思想體系中重要的辯證法與方法論，彰顯了傳統(tǒng)儒家的入世情懷和處世哲學(xué)。但從近代社會(huì)“西學(xué)東漸”以來(lái)，有部分人將《中庸》及“中庸思想”與“老好人”“沒(méi)原則”“折中主義”“妥協(xié)保守”等聯(lián)系起來(lái)，不同程度地存在著對(duì)《中庸》及中庸思想的各種誤讀和錯(cuò)讀。甚至有人將中國(guó)在近代的衰落和落后于世界歸結(jié)為是因?yàn)橹袊?guó)“太中庸”。實(shí)質(zhì)而言，《中庸》是數(shù)千年前中國(guó)古代哲人面對(duì)當(dāng)時(shí)“數(shù)千年來(lái)未有之變局”所做出的哲學(xué)思辨與思維總結(jié)，作為儒家傳統(tǒng)文化的精髓，一直以來(lái)以其內(nèi)蘊(yùn)的人生哲理和道德智慧浸潤(rùn)著中國(guó)人的心靈，指導(dǎo)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的可能與不可能之間進(jìn)行抉擇。

1874年，清末重臣李鴻章曾在其著名的《籌議海防折》中，全面地論證了中國(guó)在變局中所面臨的危險(xiǎn)處境，稱之為“數(shù)千年來(lái)未有之變局”。而令他更難以想見(jiàn)的是，僅在他逝后十年，自詡“天朝上國(guó)”的大清帝國(guó)和中國(guó)綿延數(shù)千年的封建帝制，都在歷史的滾滾車(chē)輪下“零落成泥碾作塵”。中國(guó)亦從一個(gè)獨(dú)立自主的富強(qiáng)之國(guó)，日益淪落成了一個(gè)受西方列強(qiáng)侵略、欺壓和霸凌的貧弱之國(guó)，成為世人眼中的“東亞病夫”和“東方睡獅”。一時(shí)間，有人將包括《中庸》及其思想在內(nèi)的綿延五千年的中華文明，視為是近代中國(guó)走向富國(guó)強(qiáng)兵和發(fā)展現(xiàn)代化的痼疾與桎梏。可以說(shuō)，“中庸”作為儒家思想中一個(gè)至為關(guān)鍵的詞語(yǔ)，不但其內(nèi)涵在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中已經(jīng)模糊不清，而且也是中國(guó)自近現(xiàn)代化以來(lái)備受誤解的一個(gè)概念。而中華民族所遭遇的“數(shù)千年來(lái)未有之變局”，啟示我們要不斷汲取《中庸》等文化典籍及思想傳統(tǒng)的精華，并結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而“執(zhí)兩用中”，不斷在危機(jī)中育新機(jī)，在變局中開(kāi)新局。

內(nèi)隱記憶的投射與積淀

《中庸》出自于《禮記》第31篇，寫(xiě)成約在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢之間。后經(jīng)北宋理學(xué)家程顥、程頤極力尊崇，將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書(shū)，北宋大儒朱熹則將其與《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》合編稱為《四書(shū)》。在宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校和官方教育的教科書(shū)和科考的必讀書(shū)?！爸杏埂彼枷雱t成為源自于生活實(shí)踐并指導(dǎo)生活實(shí)踐的思想哲理和人生智慧。據(jù)考證，“中庸”一詞是由孔子提出的。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中指出，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣”，并且指出，“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”“冉求也退，故進(jìn)之；仲由也兼人，故退之”“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，對(duì)“中庸”一詞和“中庸精神”做出了界定和詮釋。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子后人孔伋（字子思）對(duì)“中庸”思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮和詮釋。子思將“中庸”從概念和“執(zhí)兩用中”的辯證法與方法論，推進(jìn)到世界觀和人生觀的領(lǐng)域。在《中庸》第一章中，子思提出，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。在這里，他將“中”與“和”視為天地宇宙間最根本、最普遍的法則，認(rèn)為人們?nèi)绻杂X(jué)地遵循它，就會(huì)使得事物和諧發(fā)展，就可以使天地萬(wàn)物各得其所、繁榮興盛。

從世界觀和人生觀來(lái)看，中庸其實(shí)是一種“和”的權(quán)衡。中庸作為傳統(tǒng)儒家文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，含有中正、公正、平正、中和的涵義?！爸杏埂北旧砭褪恰坝弥小被颉坝贸！敝溃梢岳斫鉃檠芯?、探求、認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度與方法?！爸杏埂彼鶑?qiáng)調(diào)的“和”，一方面是多樣統(tǒng)一、和諧的意思，另一個(gè)意思則與“中”一樣，指恰當(dāng)、適度。如《論語(yǔ)》“禮之用，和為貴”，《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，“和”指的是調(diào)節(jié)、事之中節(jié)、恰到好處。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方法論不認(rèn)為對(duì)立、矛盾雙方之間有一條僵硬不變、截然不可逾越的界限，而是可以隨時(shí)節(jié)制，合于中道。儒家講“趣時(shí)”，也即根據(jù)時(shí)勢(shì)變化，在一定程度上打破常規(guī)，采取適宜的措施。這里的“時(shí)中”，其實(shí)也包含了“趣時(shí)更新”的一部分內(nèi)容。因?yàn)橹惺钦?，所以不偏?！昂汀笔翘煜峦ㄐ械牡缆?，是人生?shí)踐中所能達(dá)到的最高境界，它具有通過(guò)實(shí)踐追求以使現(xiàn)實(shí)與理想統(tǒng)一的意味。將“中和”的原理發(fā)揮到極處，人們就能自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠(chéng)盡性，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

社會(huì)發(fā)展“太中庸”的糾偏與權(quán)衡

中庸是和諧和順之道，也是求變發(fā)展之道。合禮的才合理，合理的才合禮，合理、合禮才是“中”。荀子說(shuō)：“夫禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重?！睆?qiáng)調(diào)的就是如果要使國(guó)家和諧發(fā)展，就需要把握“中”，就像掌握那個(gè)“秤”稱量東西時(shí)重量的平衡。這才是“中”，也才能“中”。“中”不是簡(jiǎn)單的數(shù)理意義上的“中間”，更不是“調(diào)和”或“折中”，它絕非一眼就能看透和判斷準(zhǔn)確的?！爸小钡臉?biāo)準(zhǔn)并不固定、絕不拘泥，它隨著條件的變化而變化。中庸是一個(gè)不斷糾偏的過(guò)程。此時(shí)“中”，換個(gè)時(shí)間未必“中”；此地“中”，換個(gè)場(chǎng)合未必“中”。

從辯證法和思維方法論而言，“中庸”其實(shí)是一種“度”的把握，是在紛繁復(fù)雜的矛盾中研究什么是事物所處的最好狀態(tài)以及如何達(dá)到這種最好狀態(tài)。這個(gè)“度”是因時(shí)因地而變的，它像“易”一樣難以確定，易是道，中庸亦是道，所謂“道可道非常道”，從這一點(diǎn)看，“中”就是天理、天道，它是一種心靈智慧和發(fā)展哲學(xué)，其本質(zhì)是無(wú)法具體言說(shuō)的?！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！边@其實(shí)是從辯證法和方法論的角度將“中”作為一個(gè)哲學(xué)概念提出來(lái)。古人說(shuō)，用中為常行之道，中和為常行之德?！爸小笔翘煜伦钪卮蟮母?，“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，不偏不倚，即適度。“庸”又是“?！钡囊馑肌！坝埂笔翘煜虏灰椎姆▌t，不改變常規(guī)，即定理。而作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”并不是處于與對(duì)立兩端等距離的中點(diǎn)上，也不總是固定和僵死在某一點(diǎn)上，而是隨具體情況、具體條件的變動(dòng)而變動(dòng)的?！吨杏埂芳捌渌枷霃?qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立的中和，使兩端都可以同時(shí)存在，都可以保持各自的特性，促進(jìn)兩端彼此互動(dòng)、兼濟(jì)、反應(yīng)、轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上，就是把握對(duì)立與統(tǒng)一、質(zhì)變與量變、肯定與否定之間的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”或“度”，而越過(guò)這一界限，事物就會(huì)發(fā)生大的變化。但在多數(shù)情況下，這種方法論重視對(duì)立面的同一性，強(qiáng)調(diào)依存和聯(lián)結(jié)，以及兩極或多極對(duì)立間的中介關(guān)系及其作用。這是因?yàn)槭澜缟系拿懿灰欢ǘ及l(fā)展到一方消滅另一方的地步，需要在矛盾的統(tǒng)一之中取中和的狀況。而在這種“中和”狀況之中，既有矛盾、偏反、對(duì)立、斗爭(zhēng)，同時(shí)彼此滲透，彼此融合，共存共榮。因此，“中庸”吸納了天地自然對(duì)立調(diào)和、互動(dòng)互補(bǔ)的原則，并以之調(diào)和人類(lèi)自身與天地、與萬(wàn)物的關(guān)系，達(dá)到中和的境地，使天地萬(wàn)物與人如常地發(fā)展。在這個(gè)意義上說(shuō)，中庸之道又是人間之道，可以用來(lái)調(diào)節(jié)倫常關(guān)系、社群關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中庸思想的認(rèn)識(shí)與發(fā)展，也是在馬克思主義中國(guó)化的歷程中不斷與時(shí)俱進(jìn)的。毛澤東常常把孔子及其學(xué)說(shuō)從道德和哲學(xué)層面分開(kāi)進(jìn)行分析。他指出：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法?！薄拔覀児伯a(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者?！泵珴蓶|認(rèn)為中庸觀念本身不是“發(fā)展的思想”，體現(xiàn)了保守性；但是從哲學(xué)上說(shuō)，它“是從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)‘左右傾則是無(wú)疑的”，“‘過(guò)猶不及是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一”，并進(jìn)一步解釋說(shuō)：

“過(guò)”的即是“左”的東西，“不及”的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是“中”或“中庸”，或“時(shí)中”。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是“過(guò)”或“左”傾了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是“不及”?？鬃拥闹杏褂^念沒(méi)有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多，然而是從量上找出與確定質(zhì)而反對(duì)“左”右傾則是無(wú)疑的。這個(gè)思想的確如伯達(dá)所說(shuō)是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。

毛澤東采用正反兩方面的辯證思維及運(yùn)用兩條路線等馬克思主義理論與方法詮釋“中庸”，肯定“中庸思想”的積極因素，拓寬與豐富了“中庸”思想的含義。鄧小平在對(duì)傳統(tǒng)中庸觀繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用了“過(guò)猶不及”的中庸方法，光大了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵。他將“過(guò)猶不及”和“執(zhí)其兩端， 而用其中”的中庸思想成功地運(yùn)用到我黨新時(shí)期思想路線的確立上，明確提出既要反對(duì)右，又要防止“左”。他認(rèn)為在事物對(duì)立的兩極間，在同一空間和時(shí)間的條件下，存在著廣闊的處于差異狀態(tài)的中間帶、中介項(xiàng)。他充分認(rèn)識(shí)到了這些中間帶、中介項(xiàng)在事物穩(wěn)定狀態(tài)中的重要作用，反對(duì)盲目地超越中間帶而走向極端，形成了政治領(lǐng)域著重防右，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重點(diǎn)反“左”的獨(dú)特的中庸方法，使傳統(tǒng)“過(guò)猶不及”的方法論在現(xiàn)代的改革開(kāi)放中煥發(fā)出新的生機(jī)。鄧小平理論中的一個(gè)重要理念“韜光養(yǎng)晦”，本身就是一個(gè)十分中國(guó)方式的、充滿了中庸氣質(zhì)的戰(zhàn)略思想。

習(xí)近平總書(shū)記指出：

一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。

習(xí)近平總書(shū)記善于從蘊(yùn)含中華幾千年深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的智慧，又把閃爍著中華民族智慧結(jié)晶的思想在新的時(shí)代背景下進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。他不但多次使用和強(qiáng)調(diào)“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡瘸鲎浴吨杏埂返慕?jīng)典名句，將“中庸思想”作為人的道德修養(yǎng)、官德建設(shè)以及社會(huì)道德建設(shè)的途徑，而且汲取了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，對(duì)傳統(tǒng)的中庸思想有了新的繼承和發(fā)展。比如，中庸之道的本質(zhì)在于以全局的視野和全面的方法看待世間萬(wàn)物，在何為中的問(wèn)題上，“中庸思想”的回答是“全為中”，這與習(xí)近平總書(shū)記的“既要綠水青山，也要金山銀山”的理念完全契合。再比如，底線思維是習(xí)近平治國(guó)理政思想中的一個(gè)重要思想和基本原則。毛澤東曾多次強(qiáng)調(diào)：“要在最壞的可能性上來(lái)建立我們的政策?！编囆∑揭仓赋觯骸拔覀円压ぷ鞯幕c(diǎn)放在出現(xiàn)較大的風(fēng)險(xiǎn)上，準(zhǔn)備好對(duì)策?！边@都源自于《中庸》講的“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等應(yīng)對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn)和進(jìn)行社會(huì)治理的實(shí)踐智慧，實(shí)現(xiàn)了“有守”和“有為”的結(jié)合，體現(xiàn)了主觀與客觀、風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇、質(zhì)變與量變的關(guān)系，為我們更好決策、更有效開(kāi)展工作提供了思維方式和領(lǐng)導(dǎo)方法。

入世處世的知時(shí)與時(shí)中

時(shí)代是思想之母。馬克思主義認(rèn)為，凡某種理論的“出場(chǎng)”都基于一定的時(shí)代條件和特定的歷史背景?？梢哉f(shuō)，《中庸》及其思想在“百年未有之大變局”的可能與不可能之中的“出場(chǎng)”與“在場(chǎng)”，有著一定的歷史必然性。作為思維方法，“中庸”強(qiáng)調(diào)均衡與協(xié)調(diào)，反對(duì)偏執(zhí)和盲目，在事物發(fā)展的任何階段都必須注意天、地、人有機(jī)統(tǒng)一，反對(duì)盲目極端化，認(rèn)為過(guò)度和不及都不能“致中庸”；作為思想方法，“中庸”是個(gè)體修身成長(zhǎng)之道，是國(guó)家為政治國(guó)之道。（李學(xué)勤先生曾稱其為“周文王的遺言”） “人之所以為人”的道理在哪里，“人心”與“道心”之間的那個(gè)“中”是什么，怎樣“擇其兩端而用其中”，這些都應(yīng)該成為人們?cè)谒季S和現(xiàn)實(shí)中思考的核心問(wèn)題。中國(guó)先哲們?cè)谟懻撊说淖匀恍耘c社會(huì)性之間的關(guān)系，思考如何處理“我想怎么樣”與“應(yīng)該怎么樣”之間的矛盾時(shí)，曾提出實(shí)現(xiàn)“中庸”的“十六字心傳”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”在新時(shí)代，既要站在歷史的制高點(diǎn)上，總結(jié)和繼承先秦儒家以來(lái)的文化傳統(tǒng)，也要整體、系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)地觀察世界，準(zhǔn)確理解和完整把握《中庸》及其思想在新時(shí)代的內(nèi)涵與意義。

中國(guó)在新時(shí)代所遭遇的“百年未有之大變局”，正是激勵(lì)中國(guó)人要在“數(shù)千年來(lái)未有之變局”的大歷史中去實(shí)現(xiàn)各種可能與改變各種不可能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。2018年6月，習(xí)近平總書(shū)記在中央外事工作會(huì)議上提出一個(gè)重大論斷，即“當(dāng)前中國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局”。此后，他又多次重申這個(gè)論斷。習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的這個(gè)“百年未有之大變局”，既是指當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)情勢(shì)，也是指實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大變局。此變局既是對(duì)國(guó)際格局正在或即將發(fā)生巨大變遷的重大判斷，也是對(duì)國(guó)內(nèi)情勢(shì)復(fù)雜性與不確定性加強(qiáng)所做出的重大判斷。放眼寰球，曾在全球化浪潮中高歌猛進(jìn)的西方世界，出現(xiàn)了自工業(yè)革命以來(lái)的第一次全面頹勢(shì)。老牌強(qiáng)國(guó)云集的歐洲已陷入老齡化等諸多社會(huì)問(wèn)題的泥淖，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)疲軟乃至長(zhǎng)期乏力。曾領(lǐng)人類(lèi)啟蒙運(yùn)動(dòng)與工業(yè)現(xiàn)代化之先的歐洲，竟然日益成為沉沉暮氣之地，甚至被人戲稱或?qū)⒊蔀槿祟?lèi)的“博物館”。種種大變局、種種可能與不可能之間的艱難抉擇，導(dǎo)致西式“集體性焦慮”在西方世界日益蔓延，并或緩或急地影響世界變局和制約著現(xiàn)實(shí)世界的諸種可能與不可能發(fā)生歷史與時(shí)代的各種變遷。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要經(jīng)典之一，《中庸》及“中庸思想”美妙和諧、辯證深邃，在時(shí)間的長(zhǎng)河中深深印記在炎黃子孫的內(nèi)心深處，在歷史的歲月里牢牢熔鑄在中華民族的血脈中。《中庸》有句名言，“人莫不飲食也，鮮能知味也”。表面上看，“中庸”是在每日的飲食中，但味中有味，想體會(huì)其深層次的味道則是有難度的。實(shí)質(zhì)而言，《中庸》及“中庸思想”的個(gè)中三昧，主要在于個(gè)體的內(nèi)隱記憶與人生體驗(yàn)，在于群體對(duì)和諧和順和求變發(fā)展的時(shí)空探索。而這種記憶和探索，則映照了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個(gè)體的投射與積淀，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化時(shí)空發(fā)展的深厚傳統(tǒng)與傳承發(fā)展。

（作者系中央黨校〈國(guó)家行政學(xué)院〉哲學(xué)教研部倫理學(xué)教研室副主任、副教授。）