雕塑藝術(shù)的歷史文化性之我見

王生居

摘要：雕塑藝術(shù)在源遠(yuǎn)流長，早在新石器時代人們在制作石器的過程中就慢慢學(xué)會了雕刻技藝，發(fā)展至今雕塑藝術(shù)已經(jīng)是歷史文化傳播的重要形式之一，作為公共藝術(shù)的雕塑是可親近、可觸摸，具有人文關(guān)懷情感的。優(yōu)秀的雕塑作品將長期作用于人的感覺器官，對美化城市、普及歷史文化、提高人們審美志趣與文化素質(zhì)有著潛移默化的作用。

關(guān)鍵詞：雕塑;藝術(shù);歷史文化性

一、什么是雕塑

雕塑是一種造型藝術(shù)，是用可塑性材料通過雕、塑、刻三種創(chuàng)作方式制作成具有三維空間的造型藝術(shù)品。雕塑可以美化環(huán)境或者用于紀(jì)念意義而雕刻塑造的具有一定的寓意或象征意義的，是可以觸摸的藝術(shù)品，是創(chuàng)作者的內(nèi)心世界的表達(dá)，同時也是歷史文化傳播的重要形式。

雕塑按形式可以分為：圓雕、浮雕和透雕。

圓雕是三維的立體空間雕塑，可從多個角度去觀賞，它有自己的虛實空間，不需要依附于其他任何背景之上。圓雕要求塑造者全方位、多角度的去雕刻，觀賞者可以從不同角度欣賞到不同的畫面。若是群雕，觀賞者可以在雕塑周圍的每一個角度欣賞到不同的的形態(tài)。圓雕的創(chuàng)作中表現(xiàn)手法有很多：有直觀表達(dá)內(nèi)容真實面貌的、有經(jīng)過作者分析和整理抽象表達(dá)的;題材的表現(xiàn)方法更是多種多樣，有表達(dá)人物的、有表達(dá)歷史事件的、有表達(dá)思想主題的等等。總之圓雕是我們生活中最常見、運用場景最廣泛的雕塑形式之一。

浮雕是在平面空間上運用雕塑和繪畫相結(jié)合的方式來表現(xiàn)。利用透視原理來表現(xiàn)三維的空間。有的需要依附于某個載體，有的則是獨立存在。相比圓雕來說浮雕所占空間較小，裝飾性較強(qiáng)，一般被用于墻體表面或者器物表面。浮雕根據(jù)雕刻的深淺程度可以分為：高浮雕和淺浮雕。浮雕的雕刻主題、雕刻形式和材質(zhì)也都是豐富多彩的。

透雕是在浮雕基礎(chǔ)上去掉了部分背景進(jìn)行的鏤空雕刻。分為單面透雕和雙面透雕。透雕里對創(chuàng)作者的刀工要求極高，鏤刻技術(shù)是至關(guān)重要。用不同的刀法雕刻出逼真的效果。透雕一般運用在屏風(fēng)，窗格或者其他裝飾性物件上。

雕塑按照其功能和使用場景大致可分為主題性雕塑、裝飾性雕塑、功能性雕塑以及陳列性雕塑。

主題性雕塑是以某個特定地點，環(huán)境，建筑、歷史人物或者歷史事件為主題，這類雕塑緊扣城市的環(huán)境和歷史，用來紀(jì)念重要歷史人物、重大歷史事件或揭示了城市建筑和建筑環(huán)境的主題，可以透過雕塑看到一座城市的身世、精神、個性和追求，具有紀(jì)念、教育、美化、說明等意義。

裝飾性雕塑是雕塑藝術(shù)中數(shù)量比較龐大的一個品種，這類雕塑比較輕松、歡快，給人帶來視覺上美的享受，也被稱之為雕塑小品。專門把它作為一個類別來講，是因為它在我們的生活中的地位越來越重要。小到一個生活用品，大到街頭的雕塑藝術(shù)。所涵蓋的內(nèi)容極廣，表現(xiàn)形式也豐富多樣。它能陶冶情操，凈化心靈，培養(yǎng)人們對美好事物的追求，創(chuàng)造一種舒適而優(yōu)美的生活環(huán)境。我們一般所說的園藝小品大多指的都是這類雕塑。

功能性雕塑是一種實用雕塑，是將藝術(shù)與實用功能有機(jī)結(jié)合的一種造型藝術(shù)，這類雕塑在我們的日常生活中比比皆是。它除了能美化和豐富我們的生活環(huán)境，還能啟迪了我們的思維，讓我們在生活的細(xì)節(jié)中真真切切地感受藝術(shù)之美。功能性雕塑其首要目的是實用，比如生活中的臺燈、公園的垃圾箱，游樂場的兒童玩具等。

陳列性雕塑又被稱為架上雕塑，由此可見這種雕塑的尺寸一般不會太大。它也有室內(nèi)和室外之分，是以雕塑為主體充分表達(dá)作者的想法和感受、風(fēng)格和個性。其的創(chuàng)作手法更是多彩多樣，創(chuàng)作題材更為廣泛，材料應(yīng)用也更現(xiàn)代化。但無論如何它都給有想法的藝術(shù)家提供了創(chuàng)造性的空間，使得雕塑這一人類最主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有一個更好的發(fā)展空間。

二、歷史文化相關(guān)概述

文化是一種歷史的傳承，在歷史的長河中，歷史文化被言傳身教、世代相傳、延續(xù)至今。各個國家和民族都有自己的文化和自己特有的價值體系。文化的載體是人，其表現(xiàn)形式多種多樣，滲透在我們生活的各個方面：宗教方面有儒家、道教、佛教等;哲學(xué)方面有宇宙和科學(xué)等等;藝術(shù)方面有音樂、舞蹈、繪畫、雕刻等等;文學(xué)方面有詩歌、散文、小說等等都與我們的生活息息相關(guān)。人的生產(chǎn)活動產(chǎn)生了思想、道德、藝術(shù)、科技等等各種文化表現(xiàn)形式，除此之外還有很多特殊的文化表現(xiàn)形式：如飲食文化、茶文化、東方文化、西方文化等等。

歷史文化就是傳統(tǒng)文化、民族文化，它反映了民族的特質(zhì)與風(fēng)貌，是在歷史發(fā)展下各種思想觀念與意識形態(tài)的綜合體。在華夏文明的大地上中華民族源源不斷的創(chuàng)造著燦爛的歷史文化，每個歷史發(fā)展階段都有其特有的歷史文化。從夏商周到五代十國，從秦漢魏晉到宋元明清，各個歷史時期的歷史文化綿延不斷，像四書五經(jīng)、唐詩宋詞、繪畫雕刻等歷史文化，記錄著中華民族的發(fā)展歷程，它是一種精神食糧，是世代相傳的價值觀、民俗風(fēng)情和行為方式，滲透在我們的血脈中，在精神與思想上深深影響著我們。

三、雕塑藝術(shù)的歷史文化性

雕塑與歷史文化之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，雕塑是歷史文化的載體，傳承著歷史文化;同時歷史文化又是雕塑的創(chuàng)作源泉，影響著雕塑的創(chuàng)作。兩者協(xié)同發(fā)展辯證統(tǒng)一。

雕塑是歷史文化的重要載體

作為歷史文化重要傳播載體之一的雕塑，由于其公共性和歷史性的特征，決定了它承載著本土文化傳播的責(zé)任。因此在雕塑的設(shè)計與構(gòu)思過程中應(yīng)該充分挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史、文化題材，融合本地傳統(tǒng)文化、人文歷史、民間傳說以及當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，使雕塑作品既有歷史文化特征，又有新時代的精神面貌。讓更廣泛的人能接受，滿足不同文化層面人的審美需求。

關(guān)于歷史文化載體的的形式也比較多樣，大致有名勝古跡、景觀建筑、民俗風(fēng)情，特色服飾，自然景觀、城市雕塑等等，在諸多有形的物質(zhì)載體中，雕塑最具有公共藝術(shù)性和歷史文化性。優(yōu)秀的雕塑會成為一個城市的標(biāo)志性建筑，會成為這城市的第一印象。例如天安廣場的人民英雄紀(jì)念碑，這座位于天安門廣場中心，同時也是北京這座城市中心的浮雕作品，記錄著重大歷史事件的發(fā)生，它不僅是公共藝術(shù)審美的客體，也是歷史見證的主體，是民族文化、城市文化、歷史文化的綜合展示平臺，促進(jìn)了精神思想、地域文化在廣大市民群眾中的傳播。再比如位于平陽縣蕭江鎮(zhèn)的主題雕塑《誠信大鼎》，該雕塑高16.9米，底座寬15米，主體工程為鋼結(jié)構(gòu)，外面包著紫銅，并用青銅仿古漆裝飾大鼎表面，該雕塑是蕭江鎮(zhèn)文化形象提升項目之一。蕭江是我國首個信用建設(shè)重點調(diào)研鎮(zhèn)，幾十年的發(fā)展征途中，“誠信”一直是蕭江一個重要而永恒的話題，走南闖北的蕭江人以誠為本，以信為骨，信守承諾，深情演繹信守承諾的春天故事。“鼎”作為一種古老的的禮器，象征這誠信、和平、團(tuán)結(jié)，是代表和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物。大鼎外貌猶如蕭江的蕭字，代表蕭江未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加繁榮昌盛，三足鼎立屹立于大地之上，成為蕭江靚麗的地標(biāo)建筑。

作為一個民族乃至國家歷史文化與科技積累的產(chǎn)物，千百年來城市雕塑一直在默默的展示著一個民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族精神和傳統(tǒng)文化，代表著每一個歷史時期的精神面貌，展示著從古至今人們的信仰、追求與執(zhí)著，展現(xiàn)著當(dāng)代人們的價值觀和審美情趣，如此厚重的歷史使命和文化責(zé)任，使我們不由贊嘆城市雕塑是歷史文化的重要載體。

歷史文化是雕塑的創(chuàng)作資源

從雕塑是歷史文化的載體論述，不難看出城市雕塑在傳播和宣傳歷史文化的過程中的重要性和不可替代性。然而歷史文化在城市雕塑的創(chuàng)作中也有諸多優(yōu)勢。歷史文化是指長期的歷史發(fā)展而形成的歷史遺跡、歷史人物、文化形態(tài)、生產(chǎn)生活方式等等，甚至還包括自然景觀和自然資源。歷史文化的內(nèi)容都是現(xiàn)實存在的，不是藝術(shù)家主觀臆想的，通過發(fā)現(xiàn)、挖掘運用到自己的雕塑作品中。

作為雕塑藝術(shù)創(chuàng)作重要資源的歷史文化，在城市雕塑創(chuàng)作中存在著眾多形式。歷史文化資源的內(nèi)容豐富與范圍廣泛，包羅萬象，包羅了生活的方方面面。如漢文化、三秦文化、巴蜀文化、中原文化、荊楚文化、嶺南文化、吳越文化，為藝術(shù)提供了取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作資源。再譬如位于西安市王翦歷史文化紀(jì)念廣場的主題雕塑《王翦戰(zhàn)車和肖像》，就是把歷史文化運用到雕塑創(chuàng)作當(dāng)中的成功案例?！锻豸鍛?zhàn)車和肖像》是以秦國名將、杰出軍事家王翦的英勇事跡為靈感創(chuàng)作而來。這座雕塑采用具象表現(xiàn)形式，所用材質(zhì)為銅鑄。王翦左手拿兵書，突出其文韜武略靠智慧贏天下的胸襟與智慧。右手揚起給人以指點江山揮軍掃六合定江山的雄渾氣勢。腰懸秦皇尚方寶劍凸顯其地位和榮耀。四車戰(zhàn)馬揚塵騰空展現(xiàn)出王翦用謀略智慧平定天下的恢弘氣勢。人物服飾與戰(zhàn)車為秦朝風(fēng)格，在尊重歷史文化基礎(chǔ)上使其具有雕塑藝術(shù)的語言美感。雕塑氣勢恢宏，凝固了一段中華民族的歷史，以無聲的語言來訴說、傳承著中華民族千年的歷史文化。

雕塑與歷史文化協(xié)同發(fā)展

中國現(xiàn)代的雕塑發(fā)展中，存在著缺乏歷史文化底蘊，缺乏藝術(shù)想象力，缺少人文關(guān)懷等諸多問題，這就導(dǎo)致在城市雕塑設(shè)計中，跟風(fēng)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，只要有一處好的作品出現(xiàn)，大家便開始爭相模仿，什么“仙女風(fēng)”“飛禽風(fēng)”“動物風(fēng)”等等，無論走到城市的哪個角落都有似曾相識的感覺，使城市雕塑千篇一律，缺乏新意。出現(xiàn)這種狀況說明中國的雕塑家乃至普通百姓對中國歷史文化的忽視與不自信。這不僅不利于我國雕塑藝術(shù)的健康發(fā)展，也不利于歷史文化的傳承與發(fā)展。在城市雕塑的作品中，對中國歷史文化的汲取與運用，無疑是對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的強(qiáng)大促進(jìn)。

中國城市雕塑的發(fā)展，只有攜手歷史文化才能展現(xiàn)出其獨特且多彩的藝術(shù)魅力，才能創(chuàng)造中國雕塑發(fā)展的輝煌歷史。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)與文化日益全球化，但我們不能忘卻幾千年的歷史文明與輝煌，要深入挖掘歷史文化之精髓，才是中國城市雕塑發(fā)展最有生機(jī)的途徑。黨中央明確提出中華民族偉大復(fù)興之路，這一復(fù)興不光是經(jīng)濟(jì)實力與國際地位的復(fù)興，還包括歷史文化的復(fù)興，而歷史文化的復(fù)興也包括城市雕塑的崛起、發(fā)展與繁榮。雕塑與歷史文化協(xié)同發(fā)展，是歷史文化復(fù)興的必經(jīng)之路。

四、結(jié)語

雕塑是具有公共性、歷史性、文化性的藝術(shù)語言，它以獨特的語言表達(dá)方式營造著人文景觀，展示著時代風(fēng)貌，反映著歷史文化，揭示著風(fēng)土民情。是倡導(dǎo)人類精神文明、文化發(fā)展的最佳藝術(shù)展現(xiàn)形式。優(yōu)秀的雕塑作品，潛移默化的影響美化城市、提高人民審美情趣和文化素質(zhì)，幫助人民了解歷史文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國雕塑史[M].天津百花文藝出版社，1997.

[2]王子云.中國雕塑藝術(shù)史[M].北京人民美術(shù)出版社，1988.

[3]李建中.中國文化概論[M].武漢大學(xué)出版社，2005.