新文科建設(shè)的效用： 知識(shí)生產(chǎn)與教養(yǎng)培育

操太圣

(南京大學(xué)教育研究院，南京 210093)

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上明確指出，“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”。其后，旨在促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)繁榮、支撐中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程的“新文科”建設(shè)方案開始醞釀。2019年，隨著國(guó)家教育部、科技部等13個(gè)部門聯(lián)合啟動(dòng)“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0，包括新文科在內(nèi)的“四新”學(xué)科建設(shè)正式啟動(dòng)。為了更好地推進(jìn)這項(xiàng)意義重大的計(jì)劃，非常有必要對(duì)文科發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，對(duì)新文科建設(shè)的可能路徑進(jìn)行討論。

“什么知識(shí)最有價(jià)值？”當(dāng)斯賓塞于1861年出版《教育論》發(fā)出上述疑問的時(shí)候，傳統(tǒng)文科因?yàn)椴荒軡M足新型資本主義社會(huì)發(fā)展的需要，而面臨著命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。在斯賓塞看來，表現(xiàn)為“才藝、藝術(shù)、純文學(xué)等”的古典教育“在生活中既是占閑暇部分，在教育中也應(yīng)該占閑暇部分”，并且預(yù)言，它們將要與科學(xué)變換位置，“最有價(jià)值和最美的科學(xué)，就要統(tǒng)治一切。”(1)[英]赫·斯賓塞.斯賓塞教育論著選[M].胡毅,王承緒,譯.北京： 人民教育出版社,1997： 93.人類社會(huì)的理性化發(fā)展，果然驗(yàn)證了斯賓塞的預(yù)言，不同學(xué)科的分道揚(yáng)鑣，逐漸形成了斯諾在1959年的一次演講中所言的“兩種文化”的分野。更重要的是，1970年代以后知識(shí)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型使得自然科學(xué)和人文學(xué)科之間的地位日漸懸殊，后者面臨實(shí)質(zhì)性的學(xué)科發(fā)展危機(jī)。

之所以強(qiáng)調(diào)1970年代知識(shí)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變帶來的實(shí)質(zhì)性危機(jī)，是因?yàn)樵诖酥案鞣N學(xué)科基本上都是按照知識(shí)生產(chǎn)模式Ⅰ進(jìn)行自我建構(gòu)，致力于探尋“真理本身的價(jià)值和對(duì)真理之追求的價(jià)值”，表現(xiàn)為： 遵循學(xué)科的科學(xué)規(guī)范，基于自身學(xué)科的知識(shí)創(chuàng)新；不帶有任何實(shí)用目的，遵循為知識(shí)而知識(shí)的價(jià)值理性；加強(qiáng)學(xué)科共同體建設(shè)，實(shí)施同行評(píng)議等。雖然相較于自然科學(xué)等硬學(xué)科，傳統(tǒng)文科在生產(chǎn)客觀的、可驗(yàn)證、可重復(fù)知識(shí)上具有先天不足，但它們?cè)谥R(shí)體系構(gòu)建、學(xué)術(shù)共同體價(jià)值觀的維護(hù)、學(xué)科范式的遵循等基本問題上并無(wú)二致。

而從1970年代開始，電子信息技術(shù)相繼涌現(xiàn)，以高科技為特征的知識(shí)社會(huì)正逐步生成，這再次引起社會(huì)對(duì)知識(shí)價(jià)值的廣泛關(guān)注與討論。一方面，高等教育在國(guó)家產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn)要素、人力資源和創(chuàng)新體系等諸條件中扮演重要角色；另一方面，高等教育在經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的產(chǎn)業(yè)分類中被明確界定為知識(shí)密集型服務(wù)業(yè)。這就使得高等教育如何更好地服務(wù)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的方向變得清晰而明了，即直接指向其能否有效增強(qiáng)國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力。此種情形，利奧塔在其著名的《后現(xiàn)代狀況》一書中早有論述，“既然達(dá)到最好的操作效果是人們夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，這一目標(biāo)也就理所當(dāng)然地變成高等教育對(duì)整個(gè)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。伴隨高等教育的創(chuàng)造性功能，也創(chuàng)造出維持社會(huì)體系所必須的‘技術(shù)’。”(2)[法]讓-弗朗索瓦·利奧塔.后現(xiàn)代狀況[M].島子,譯.長(zhǎng)沙： 湖南美術(shù)出版社,1996： 148.這種技術(shù)崇拜深刻地影響著高校的教學(xué)、研究和社會(huì)服務(wù)工作?；蛘哒f，當(dāng)高等教育成為國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)策略的重要一環(huán)和提供知識(shí)產(chǎn)業(yè)化相關(guān)服務(wù)的重要部門，則追求知識(shí)的應(yīng)用和有效性就成為必然。

這種現(xiàn)象，用吉本斯等人所言的“知識(shí)生產(chǎn)新模式”(即模式Ⅱ)可以得到較好的解釋。該模式認(rèn)為，知識(shí)生產(chǎn)是以解決實(shí)際問題為目的，以跨學(xué)科的交叉知識(shí)為基礎(chǔ)，在應(yīng)用的情境下產(chǎn)生知識(shí)，遵循滿足實(shí)際需要的工具理性，知識(shí)呈現(xiàn)非線性關(guān)系和多極化結(jié)構(gòu)，并接受社會(huì)問責(zé)、多方評(píng)價(jià)等。于是，大學(xué)只有通過成為企業(yè)家或以學(xué)術(shù)資本主義的形式來營(yíng)銷，才能保障其知識(shí)產(chǎn)品有更好的未來。而為了有效應(yīng)對(duì)各方評(píng)價(jià)，大學(xué)更關(guān)注知識(shí)在形式上的標(biāo)新立異和對(duì)社會(huì)注意力的吸引，更加關(guān)注知識(shí)的可視化、可量化和可應(yīng)用。(3)[英]邁克爾·吉本斯,等.知識(shí)生產(chǎn)的新模式： 當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與研究的動(dòng)力學(xué)[M].陳洪捷,沈文欽等,譯.北京： 北京大學(xué)出版社,2011： 1-14.在此應(yīng)用性知識(shí)相較于基礎(chǔ)性知識(shí)更受關(guān)注的背景下，傳統(tǒng)文科擁有且擅長(zhǎng)的強(qiáng)大的啟蒙能力和批判能力正日益變得不重要，傳統(tǒng)書齋式的大學(xué)文科知識(shí)生產(chǎn)方式正變得日益落后，從事文科研究的學(xué)者也在學(xué)者群體中逐步走向邊緣。

那么，新文科建設(shè)是否需要適應(yīng)這種時(shí)代變化而實(shí)現(xiàn)“應(yīng)用性”的轉(zhuǎn)變呢？

對(duì)此，挪威著名哲學(xué)家希爾貝克在《人文學(xué)科的危機(jī)》一文中深刻地指出，“不能在‘目的合理性’的意義上論證人文研究的‘有用性’，也不能僅僅從個(gè)體的休閑娛樂的角度來為人文學(xué)科辯護(hù)”。(4)[挪威]奎納爾·希爾貝克.人文學(xué)科的危機(jī)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998(3)： 27-35.換言之，上述那種基于工具理性主義來發(fā)展文科(特別是人文學(xué)科)的思路并不適合，因?yàn)樗且环N對(duì)待物的思考方式，而文科(特別是其中的人文學(xué)科)面對(duì)的是人本身，而且，其對(duì)待人的方式是嚴(yán)肅而認(rèn)真的。在這個(gè)意義上，“人文研究根植于生活世界，同時(shí)對(duì)生活世界和其中的個(gè)體的更新起教養(yǎng)培育作用”，這也可以理解為文科的“有用性”，但此有用非彼有用。

為此，我們需要審視當(dāng)前人類生活的時(shí)代究竟發(fā)生了怎樣的變化，這些變化又為人的存在與發(fā)展創(chuàng)設(shè)了怎樣的空間，而新文科將在更新人的生活世界感知以及培養(yǎng)其新時(shí)代教養(yǎng)方面發(fā)揮怎樣的作用。具體而言，人類社會(huì)正呈現(xiàn)如下幾個(gè)方面的發(fā)展特點(diǎn)。

首先，這是一個(gè)加快中國(guó)教育現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代；也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、走向更加多元的全球化時(shí)代。在這種生活世界中，中國(guó)人通過和平發(fā)展，正為世界其他國(guó)家提供一種可供選擇的發(fā)展方案。面對(duì)國(guó)際上一些不友好的態(tài)度和聲音，新文科有責(zé)任自我改造和提升，使其能夠走在時(shí)代前列，發(fā)揮時(shí)代性、思想性和引領(lǐng)性作用。通過培養(yǎng)人們廣闊的全球視野，幫助人們以可以理解的方式在國(guó)際舞臺(tái)上說好中國(guó)的故事，通過理性溝通讓其他國(guó)家了解并理解中國(guó)的價(jià)值觀念和實(shí)踐方式，最終促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

其次，這是一個(gè)人工智能高度發(fā)達(dá)、即時(shí)通信、記憶外包的時(shí)代；也是人類越來越依賴于技術(shù)，并需要認(rèn)真思考人與技術(shù)如何相處的時(shí)代。在這種生活世界中，技術(shù)體系已經(jīng)非常強(qiáng)大，不僅其影響無(wú)遠(yuǎn)弗屆，而且造成人類生存狀態(tài)的物化、扭曲。正如芬伯格在《技術(shù)體系： 理性的社會(huì)生活》中所分析的那樣，新文科有責(zé)任恢復(fù)去物化的盧卡斯式的替代方案，(5)[加]安德魯·芬伯格.技術(shù)體系： 理性的社會(huì)生活[M].上海社會(huì)科學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),譯.上海： 上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2017：174-179.通過對(duì)人的心理、情感和品德的塑造，改革傳統(tǒng)的灌輸、記誦之學(xué)，特別是對(duì)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使其能夠適應(yīng)技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代的生活，在技術(shù)世界里保持人作為技術(shù)之主人的尊嚴(yán)和地位。

再次，這是一個(gè)呼喚人的全面發(fā)展、關(guān)注個(gè)體美好生活體驗(yàn)的時(shí)代，也是一個(gè)物質(zhì)上極大豐富、呼吁人類行動(dòng)向價(jià)值理性回歸的時(shí)代。在這種生活世界中，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”得到了高度重視，成為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。它為新文科建設(shè)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)新的時(shí)空，為其轉(zhuǎn)型發(fā)展提出了諸多新的要求，如要廣泛關(guān)注我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的不平衡不充分問題，堅(jiān)持質(zhì)量和效益并重的發(fā)展原則，探尋滿足人民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)需要的提升路徑，最終能夠更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

基于上述分析，人類的生存環(huán)境或生活世界的基本特征已經(jīng)清楚呈現(xiàn)，新文科的重要功能就是去幫助人們建立與這個(gè)新的世界的關(guān)系，幫助人們更好地理解這個(gè)世界的意義，從而更好地成為新的世界下的自己。為此，從高等教育的立場(chǎng)出發(fā)，我們切實(shí)需要加強(qiáng)新文科建設(shè)，處理好以下幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

第一，堅(jiān)持新文科育人的基本目標(biāo)。就其本質(zhì)而言，高校新文科建設(shè)最終還是要回到人的培養(yǎng)問題上來。誠(chéng)如林毓生在《中國(guó)人文的重建》一文中指出的那樣，“‘人文學(xué)科’絕對(duì)不能把它叫作‘人文科學(xué)”’。何以故？就是“因?yàn)槲覀兪恰恕皇恰畽C(jī)器’。因?yàn)槭恰恕杂刑貏e對(duì)自己的要求；因?yàn)槲覀兪侨?，所以要肯定人的價(jià)值，找尋人的意義”。(6)林毓生.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化(增訂版)[M].北京： 生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2011： 14.考慮到新的時(shí)空背景下人的生活世界的變化，新文科教育需要全面地培養(yǎng)適應(yīng)全球化生存、技術(shù)化生存和個(gè)性化生存的需要，讓他們成為擁有一技之長(zhǎng)、勝任某種工作的人；讓他們成為擁有豐富實(shí)踐智慧、坦然面對(duì)社會(huì)變化的人；讓他們成為德行高尚、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的人；讓他們成為堅(jiān)持共同體精神、關(guān)懷民族命運(yùn)、體認(rèn)生活世界意義、釋放自己情感和潛能的完整的人。

第二，搭建人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)溝通的機(jī)制。雖然人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)稱為文科，但兩者的差別還是比較明顯的。前者是對(duì)“人”的研究，探求人的生存價(jià)值和生存意義，主要關(guān)注人和人的精神、文化和心理等；后者是對(duì)“人類社會(huì)”的研究，是對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展歷程、方向和組織形式等的探究?，F(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程使得生活世界越來越“系統(tǒng)化”，相對(duì)于人對(duì)生活世界的感知與理解，行政系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)其的支配作用更加強(qiáng)大，人們已經(jīng)很難僅通過人文學(xué)科的角度去體認(rèn)自己的日常生活了。為了有效克服這種深重的文化危機(jī)，就需要人們能夠認(rèn)識(shí)到人文學(xué)科在理解當(dāng)代社會(huì)方面的歷史局限性，鼓勵(lì)人們將人文學(xué)科和研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題的學(xué)科結(jié)合起來，重新找回人們生活世界中喪失的意義、削弱的凝聚力和由此導(dǎo)致的失焦的認(rèn)同。

第三，以公共理性引領(lǐng)新學(xué)科建設(shè)措施。如同討論新文科育人功能一樣，新文科建設(shè)過程中需要平衡工具理性與價(jià)值理性。在新文科知識(shí)生產(chǎn)過程中，應(yīng)該有機(jī)地將學(xué)術(shù)導(dǎo)向和產(chǎn)業(yè)利益導(dǎo)向的知識(shí)生產(chǎn)模式進(jìn)行綜合，擯棄假大空的套話假話廢話。也就是說，新文科建設(shè)過程中既要注重知識(shí)本身的生產(chǎn)，也要重視基于社會(huì)需求的應(yīng)用性知識(shí)的生產(chǎn)。但更重要的，是要堅(jiān)持社會(huì)公共利益的價(jià)值導(dǎo)向，以多維、網(wǎng)狀的知識(shí)群為基礎(chǔ)去生產(chǎn)知識(shí)。在新的模式中，要摒棄金字塔式的知識(shí)等級(jí)結(jié)構(gòu)，代之以知識(shí)的扁平化和民主化；要突破人為設(shè)置的基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之隔閡，讓知識(shí)的“多層次、多節(jié)點(diǎn)、多形態(tài)、多主體”特性得以彰顯；(7)武學(xué)超.模式3知識(shí)生產(chǎn)的理論闡釋——內(nèi)涵、情境、特質(zhì)與大學(xué)向度[J].科學(xué)學(xué)研究,2014(9)： 1297-1305.要杜絕急功近利的短視目光，以社會(huì)的可持續(xù)、和諧發(fā)展作為更高追求來規(guī)范和約束各種類型的知識(shí)生產(chǎn)。

第四，新文科建設(shè)中要善用現(xiàn)代科技手段。自從人類歷史進(jìn)入21世紀(jì)之后，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、交通等俱進(jìn)入加速階段，人與技術(shù)之間的關(guān)系也發(fā)生了突變。人類開始從“自然人”時(shí)代進(jìn)入了“后人類”時(shí)代。就新文科研究而言，圖書館里的卡片索引正慢慢消亡，越來越多的圖書被掃描并放到網(wǎng)上，結(jié)果導(dǎo)致傳統(tǒng)的主要通過翻閱故紙堆進(jìn)行人文研究的學(xué)者越來越少，而運(yùn)用電子郵件、搜索引擎和期刊圖書數(shù)據(jù)庫(kù)的學(xué)者越來越多。在這個(gè)意義上，人文學(xué)科研究也進(jìn)入了“后人類”時(shí)代，即數(shù)字化時(shí)代。可以說，數(shù)字技術(shù)不僅為學(xué)者的研究提供了高效的工具，而且從根本上改變了人們參與研究過程的方式和意義，影響著研究計(jì)劃的認(rèn)識(shí)論和本體論。對(duì)于建設(shè)新文科的人們來說，這同樣是需要他們重新體認(rèn)，重新尋找意義的。