張煒作品國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第二屆中國文學(xué)國際傳播上海交大論壇綜述

趙思琪

(上海交通大學(xué)外國語學(xué)院，上海 200240)

上海交通大學(xué)以服務(wù)中國文化“走出去”的國家戰(zhàn)略為宗旨，秉承“學(xué)科融通、文化傳承、中西互鑒”的學(xué)術(shù)理念，一直致力于推動(dòng)中國文學(xué)國際傳播的有益嘗試。繼2018年首屆中國文學(xué)國際傳播上海交大論壇取得豐碩成果后，2019年9月13日至15日，由上海交通大學(xué)外國語學(xué)院多元文化與比較文學(xué)研究中心主辦的“張煒作品國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第二屆中國文學(xué)國際傳播上海交大論壇”在上海交大徐匯校區(qū)成功舉辦。會(huì)議以嘉賓主旨發(fā)言、圓桌討論、嘉賓對(duì)話三種形式展開學(xué)術(shù)交流。來自中國社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、上海外國語大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、美國西肯塔基大學(xué)、日本一橋大學(xué)、韓國仁荷大學(xué)等國內(nèi)外科研機(jī)構(gòu)和高等院校的四十多位中外文學(xué)界專家、譯者濟(jì)濟(jì)一堂，共襄盛舉。與“文匯講堂”攜手舉辦的“心靈世界的多維解讀”嘉賓對(duì)話會(huì)，吸引了300余名聽眾參加。上海交通大學(xué)黨委副書記周承、文科處處長吳建南致開幕詞。上海交通大學(xué)外國語學(xué)院副院長、多元文化與比較文學(xué)研究中心主任彭青龍主持了論壇與對(duì)話會(huì)。中國作協(xié)副主席、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主張煒親臨論壇，分享了他四十載勤勉筆耕的創(chuàng)作理念與時(shí)代感悟。會(huì)議圍繞張煒作品的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)與人文內(nèi)涵、中國當(dāng)代文學(xué)的外譯、傳播與接受等議題展開探討，引起了學(xué)界、譯界、媒體及社會(huì)的廣泛關(guān)注。

文學(xué)是溝通人類心靈的橋梁，也是文化價(jià)值觀的重要表征。中國文學(xué)的國際傳播是中國文化“走出去”國家戰(zhàn)略的重要方面，也是推動(dòng)中國文化軟實(shí)力建設(shè)的重要途徑。通過發(fā)掘和研究中國文學(xué)的人文內(nèi)涵與世界價(jià)值、翻譯和傳播中國文學(xué)經(jīng)典、在海外主流刊物上發(fā)表推介中國文學(xué)的文章，有助于消除文化隔膜，增進(jìn)理解和信任，這需要中外文學(xué)界的專家學(xué)者、國內(nèi)外翻譯家的共同努力。會(huì)議希望通過跨國界、跨學(xué)科、跨語言的研討交流，推動(dòng)中文界與外語界聯(lián)合、聯(lián)手、聯(lián)動(dòng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作共助中國文學(xué)國際傳播。

張煒作品的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)與人文內(nèi)涵

文學(xué)作品是時(shí)代的產(chǎn)物，帶有民族精神與地域文化的烙印。好的文學(xué)作品能夠扣響時(shí)代之弦，讓樂音在時(shí)間與空間的維度上不斷傳播，超越年代與地域的局限，引起不同讀者心弦的共鳴。作為中國當(dāng)代文壇的標(biāo)志性人物，張煒為國內(nèi)外讀者奉獻(xiàn)了《古船》《九月寓言》《你在高原》《獨(dú)藥師》《艾約堡秘史》等十余部優(yōu)秀的長篇文學(xué)作品，共計(jì)1 800余萬字。自1993年來，其作品被翻譯成20多種語言，在世界范圍內(nèi)流通。張煒筆下充滿詩意的文字，彰顯了他對(duì)歷史記憶、文化傳統(tǒng)和時(shí)代現(xiàn)實(shí)的理性思考，表現(xiàn)了其獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作思想和藝術(shù)風(fēng)格。

穩(wěn)定、獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格是一個(gè)作家創(chuàng)作藝術(shù)漸趨成熟的標(biāo)志。在宏觀層面把握張煒文學(xué)作品的風(fēng)格是本次研討會(huì)的首個(gè)關(guān)注重點(diǎn)。中國社科院外國文學(xué)研究所所長陳眾議研究員在“風(fēng)格——評(píng)張煒最新小說”的主題發(fā)言中指出，張煒與其同時(shí)代作家的不同之處在于，他是理性的外國文學(xué)讀者，在語言、結(jié)構(gòu)上沒有被“洋化”，始終堅(jiān)定守護(hù)中國文學(xué)語言傳統(tǒng)的“純正性”，堪稱中國文學(xué)傳統(tǒng)最清醒的守望者，其風(fēng)格可用一個(gè)“正”字來概括。他又強(qiáng)調(diào)，張煒的作品貌似傳統(tǒng)，卻超越傳統(tǒng)，充滿了應(yīng)時(shí)應(yīng)事之宜，內(nèi)容與形式、機(jī)巧與風(fēng)格水乳交融，是創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展。復(fù)旦大學(xué)中文系陳思和教授就風(fēng)格議題發(fā)表了不同見解。他認(rèn)為張煒作品風(fēng)格的獨(dú)特性體現(xiàn)在其作品熔抒情性、自然性與民間性為一爐，透露著一種“野”勁，非“正”所能涵蓋。他認(rèn)為張煒的“野”體現(xiàn)在抒情詩一般的語言背后有宏大的自然觀以及獨(dú)特的民間性來支撐。兩位中外文學(xué)界的大家就風(fēng)格的爭鳴展現(xiàn)了各自的學(xué)術(shù)風(fēng)采與學(xué)術(shù)智慧，為會(huì)議營造了良好的學(xué)術(shù)交流氛圍。事實(shí)上，對(duì)中華文化傳統(tǒng)的“守正”并不與自然性和民間性的表達(dá)相排斥，“正”與“野”看似對(duì)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，這恰恰體現(xiàn)了張煒敘事作品的內(nèi)在張力和豐富內(nèi)涵。

在探討張煒文學(xué)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，與會(huì)學(xué)者進(jìn)一步分析了張煒作品中的文體特征及敘事藝術(shù)。華東師范大學(xué)金雯教授從文體視角分析張煒作品的語言特征，回應(yīng)了陳眾議研究員的觀點(diǎn)，認(rèn)為張煒創(chuàng)新性地繼承了中國敘事傳統(tǒng)。她提出張煒作品中突出的抒情性可以理解為一種“散文化”特色，所謂“散文化”，就是將作者的態(tài)度、思索和語氣賦予其筆下的人物，用一種精神旨?xì)w統(tǒng)領(lǐng)整部作品。通過對(duì)《九月寓言》的文本分析，金雯指出張煒在借鑒、吸納西方小說敘事長處的同時(shí)，也延續(xù)了中國“散文化”小說的脈絡(luò)，創(chuàng)新性地融合了中西敘事手法，但與莫言等作家迎合西方范式不同，張煒始終堅(jiān)韌地守護(hù)中國敘事傳統(tǒng)。中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所副所長程巍研究員聚焦張煒文學(xué)創(chuàng)作中的“消極感受力”，認(rèn)為張煒從當(dāng)下充滿強(qiáng)大的政治意志、啟蒙意志與個(gè)人意志的時(shí)代現(xiàn)實(shí)中抽身，用不疾不徐的敘事節(jié)奏構(gòu)建了一個(gè)消融二元對(duì)立的消極自由世界，將古今歷史、萬事萬物從被囚禁的狀態(tài)中釋放了出來。上海交通大學(xué)尚必武教授以《古船》中洼貍鎮(zhèn)百年來的眾生百態(tài)與歷時(shí)變遷為例，分析了張煒小說中所表現(xiàn)出的事件性和“去事件化”之間的敘事張力。他認(rèn)為一方面，小說固然以對(duì)土地改革、文化大革命、集體公社等的書寫在歷時(shí)軸線上凸顯、強(qiáng)化作品的事件性；另一方面，作品又暗暗訴諸了齊澤克所言的“去事件化”的寫作策略，讓轟轟烈烈的事件歸于平靜。這種敘事暗流背后的動(dòng)因是一己私欲與利他性理想的角逐，這例證了張煒?biāo)囆g(shù)創(chuàng)作的“守正”思想。

張煒堅(jiān)定地?fù)肀鹘y(tǒng)與時(shí)代，但對(duì)寫作潮流始終保持審慎的態(tài)度，堅(jiān)持將個(gè)人作品扎根于歷史與土地。復(fù)旦大學(xué)郜元寶教授稱張煒?biāo)磬品?，但萬變不離其宗，他的作品始終扎根于時(shí)代現(xiàn)實(shí)，將古典與現(xiàn)代、東方與西方聯(lián)系起來，讓千年的中國文化傳統(tǒng)在文脈中流動(dòng)。蘇州大學(xué)王堯教授稱張煒是“錯(cuò)位中的先鋒”，認(rèn)為其思想和創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種錯(cuò)位的關(guān)系，他不在潮流之中，或率先，或滯后，張煒沒有利用某種意識(shí)形態(tài)去詮釋，也沒有被某種現(xiàn)實(shí)主義的潮流所干擾，他的作品卻因此具有了先鋒意義?！板e(cuò)位中的先鋒”一語中的，道明了張煒與潮流的關(guān)系，引起了中外文學(xué)界多位學(xué)者的共鳴。吉林大學(xué)張叢皞教授以《獨(dú)藥師》和《白雪烏鴉》為例，分析了張煒歷史小說的獨(dú)特性。他認(rèn)為張煒的歷史小說沒有順應(yīng)20世紀(jì)80年代以來的潮流對(duì)歷史進(jìn)行虛化處理，而是極力抗拒秉持正史和虛化歷史的兩級(jí)傾向，挖掘和尊重原型歷史，以史融詩，以詩證史，并深切觀照時(shí)代命題，積極融入理性的中西文化發(fā)展的文明史觀，滲透著人類價(jià)值共同體的基本理念，開拓了歷史小說創(chuàng)作新維度。

張煒作品中的人文關(guān)懷雖植根于中國大地，卻跨越了地域與文化的局限，引起海外讀者的共鳴，因此極具世界價(jià)值。上海交通大學(xué)何言宏教授認(rèn)為《古船》具有“歷史先知”般的杰出與卓越。在上世紀(jì)80年代的歷史語境下，張煒展現(xiàn)了與60、70年代國際主義的人文關(guān)切不同的“世界人文的中國思考”，這在大地、歷史、文化、政治和人性等基本主題，以及人物型構(gòu)、敘事藝術(shù)和語言策略上，均有深刻的體現(xiàn)。上海外國語大學(xué)周敏教授探討了《古船》對(duì)鄉(xiāng)村共同體想象建設(shè)的意義。她指出，與埃斯波西托的通過“免疫和移植”的生命政治策略來保存共同體的設(shè)想不同，《古船》依賴于個(gè)體和個(gè)體的倫理道德，這反映了將鄉(xiāng)村共同體依托于個(gè)體對(duì)共同體的回贈(zèng)之上的愿景。她認(rèn)為獨(dú)具中國特色的鄉(xiāng)村共同體想象成為了《古船》至今意義非凡的重要原因之一。韓國仁荷大學(xué)洪廷善教授以兒童文學(xué)《尋找魚王》為例，指出其背景、人物、敘事方式雖均與韓國民間兒童文學(xué)不同，但字里行間透露出的“人與自然和諧共生”的思想觀念對(duì)韓國讀者而言是親切又熟悉的，因此受到讀者的歡迎。

中國當(dāng)代文學(xué)的外譯、傳播與接受

中國文學(xué)走向世界的過程包括創(chuàng)作、翻譯、傳播、接受等多個(gè)環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，緊密相連。正如上海外國語大學(xué)宋炳輝教授所言，中國當(dāng)代文學(xué)本身的內(nèi)在價(jià)值，即文學(xué)作品的審美價(jià)值和在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)造性，是在世界范圍內(nèi)獲得廣泛關(guān)注和肯定的前提；同時(shí)，要意識(shí)到中國當(dāng)代文學(xué)從翻譯、傳播、接受，再到產(chǎn)生廣泛的影響是一個(gè)長時(shí)段的跨文化對(duì)話過程。

相較于其他的文藝形式，文學(xué)的特殊性在于其內(nèi)涵經(jīng)過了語言文化的編碼，在不同的文化語境中，需要通過翻譯進(jìn)行解碼和再編碼，因此翻譯是文學(xué)國際傳播的基礎(chǔ)。如何看待作家與譯者的關(guān)系、如何評(píng)判譯文的質(zhì)量成為了翻譯研究的重要問題。日本一橋大學(xué)漢學(xué)家坂井洋史教授作為《九月寓言》日譯本的譯者，提出作者和譯者之間要建立一種對(duì)話的關(guān)系，這樣的對(duì)話可以使閱讀和理解更加深刻，并提高翻譯的精確度和忠實(shí)度。他回憶了在翻譯工作中與張煒書信往來的細(xì)節(jié)，并闡述了作者的意見與建議對(duì)于翻譯工作的重要性。例如，在如何處理《九月寓言》中方言、土語等具有強(qiáng)烈地方色彩的語言問題上，張煒建議用日本某一地區(qū)的方言翻譯書中膠東半島的方言，這為他的翻譯工作帶來了有益啟發(fā)。廣東外語外貿(mào)大學(xué)褚東偉教授結(jié)合自身翻譯張煒作品的經(jīng)驗(yàn)，指出翻譯家的創(chuàng)造力應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)原著紋理脈絡(luò)的把握和對(duì)文本細(xì)節(jié)的重建上。翻譯家應(yīng)該盡一切可能貼近原作、以一種可以被接受的方式細(xì)致入微地再建原文的肌理，使譯文像原文一樣遵循著同樣的脈絡(luò)、以同樣的節(jié)奏自然地流動(dòng)。同濟(jì)大學(xué)吳赟教授基于張煒外譯作品少的現(xiàn)象，探討了作家介入翻譯過程的利弊，及其對(duì)中國文化“走出去”的啟示。研究發(fā)現(xiàn)張煒在英語世界的譯介作品數(shù)量較少，與其高產(chǎn)的事實(shí)形成反差，其原因在于張煒本人介入了翻譯過程，對(duì)譯文進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)慎重的審核，堅(jiān)持要求保留作品地域性、民族性特色。她提出對(duì)翻譯質(zhì)量的考究不能只關(guān)注故事的傳奇性與情節(jié)性，還應(yīng)重視文學(xué)語言風(fēng)格的完整性。她認(rèn)為張煒的實(shí)踐給中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施提供了一個(gè)重要啟示，即不能為了實(shí)現(xiàn)對(duì)外交流的目的而影響作品品質(zhì)，應(yīng)捍衛(wèi)中國文學(xué)本身的精神與氣質(zhì)。上海師范大學(xué)朱振武教授的發(fā)言圍繞如何看待翻譯與閱讀市場(chǎng)的關(guān)系展開。通過分析葛浩文的《古船》英譯本，他總結(jié)出《古船》獲得市場(chǎng)成功的兩方面因素： 一是異化以求忠實(shí)，二是歸化以求接受。這種調(diào)整是出于適應(yīng)目標(biāo)語市場(chǎng)的需要，而非改頭換面。中國文學(xué)要想真正走出去，就是要培養(yǎng)、引導(dǎo)讀者和市場(chǎng)，推出文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)成就高和民族特色鮮明的好作品，而不是為了滿足目標(biāo)語讀者或市場(chǎng)的要求而刻意增、改、刪。

部分學(xué)者認(rèn)為中國文學(xué)能否切實(shí)有效地“走出去”，固然與翻譯有著密切的關(guān)系，但更有不少關(guān)鍵問題在翻譯之外。上海外國語大學(xué)謝天振教授指出，中國傳統(tǒng)的“只要作品翻譯得好就不愁沒有市場(chǎng)”的觀念是在外國作品“譯入”的語境下形成的，其背后是對(duì)先進(jìn)文化的需求，是強(qiáng)勢(shì)文化到弱勢(shì)文化的輸出。而中國文學(xué)、文化外譯的情況則截然不同，因?yàn)閲馐鼙妼?duì)中國文學(xué)、中國文化的渴求相對(duì)薄弱，因而以譯入的經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)今天的譯出，是難以取得成功的。他以利瑪竇的宗教外譯為例，認(rèn)為其成功的原因有二： 一是拋棄了以我為主的理念，在外譯過程中積極適應(yīng)對(duì)方的要求；二是在譯介時(shí)，有意識(shí)地找出彼此間相通的東西。因此，他認(rèn)為中國文學(xué)外譯的關(guān)鍵在于須厘清譯入和譯出的關(guān)系，設(shè)法讓英語世界對(duì)中國文學(xué)、文化產(chǎn)生興趣。上海交通大學(xué)劉建軍教授的發(fā)言圍繞“中外文化交流中的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)由誰制定”的問題展開。他認(rèn)為中國文學(xué)外譯標(biāo)準(zhǔn)必須由中國作家和中國文學(xué)研究者來制定。他提出一個(gè)好的敘事性作品需要遵循四條標(biāo)準(zhǔn)： 一是必須得有引人入勝的細(xì)節(jié)和經(jīng)典的場(chǎng)景，二是必須要有地方性和時(shí)代性的知識(shí)，三是必須具有豐富的哲理性，四是必須具有有味道的語言。文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的問題關(guān)乎審美內(nèi)涵與價(jià)值觀，劉建軍的觀點(diǎn)提醒我們?cè)凇白叱鋈ァ钡谋尘跋滦璞３志瑁瑧?yīng)在制定中國文學(xué)外譯標(biāo)準(zhǔn)過程中發(fā)揮主體作用。

了解張煒作品的海外傳播與接受情況，對(duì)于更好地推動(dòng)中國文學(xué)“走出去”，推進(jìn)中國文學(xué)國際傳播能力建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。山東省文藝創(chuàng)作研究院副院長宮達(dá)研究員指出，中國當(dāng)代著名作家張煒的作品在海外持續(xù)近三十年的傳播與接受，是中國當(dāng)代文學(xué)與世界文學(xué)展開良好對(duì)話的表征。從整體上看，1993年至今張煒作品的海外譯介和傳播呈現(xiàn)時(shí)間長、空間廣、語種豐、種類多等四方面主要特征。山東師范大學(xué)顧廣梅教授指出，張煒作品的接受大致分為兩種途徑，一是海外漢學(xué)家的接受與研究，二是翻譯者的接受與研究。研究發(fā)現(xiàn)，海外研究者特別看重張煒作品中的地方性、時(shí)代性、人類性和世界性特色。上海交通大學(xué)都嵐嵐教授從世界文學(xué)的研究視角出發(fā)，探討了以張煒作品為代表的中國文學(xué)在世界文學(xué)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的流通。她認(rèn)為世界文學(xué)體系、世界市場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系復(fù)雜，按占有文學(xué)資本的比例可分為中心、邊緣和半邊緣地區(qū)，中國當(dāng)代文學(xué)雖然尚處于中心以外區(qū)域，但這不意味著其海外傳播就處于不變的劣勢(shì)中。她首先肯定張煒的作品是世界文學(xué)體系中的一部分，且處于動(dòng)態(tài)的全域關(guān)系網(wǎng)中。其次，她認(rèn)為張煒作品的跨文化流通具有事件性特點(diǎn)，研究者應(yīng)關(guān)注譯本在跨境流通過程中如何影響或改變目標(biāo)文化讀者。

論壇與嘉賓對(duì)話會(huì)主持人上海交通大學(xué)彭青龍教授認(rèn)為，張煒身上有難能可貴的“三淡”精神，即淡泊、淡雅、淡定，這使得他能夠創(chuàng)作出一部部優(yōu)秀的作品，成為中國當(dāng)代文壇的杰出代表。在中國文學(xué)的國際傳播過程中，作者、譯者、出版商、讀者一同構(gòu)成了一條知識(shí)生產(chǎn)鏈。因此，中國文學(xué)國際傳播不僅是語言的問題，更是國力的問題。他呼吁中文界與外文界的學(xué)者積極開展對(duì)話交流，相互取長補(bǔ)短，共同為中國文化軟實(shí)力建設(shè)添磚加瓦。

張煒在致辭中向與會(huì)專家、學(xué)者和譯者表示感謝，并分享了自身從事文學(xué)創(chuàng)作的感悟與對(duì)中國文學(xué)海外傳播的看法。他認(rèn)為作家無法選擇時(shí)代，唯有面對(duì)當(dāng)下的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，解決問題，走出困境，才能迎接喜悅、獲得成果。他坦言自己在寫作中借鑒了很多西方經(jīng)典文學(xué)的藝術(shù)手法，但更注重從中國古典文學(xué)中汲取力量。面對(duì)中國文化“走出去”的時(shí)代呼喚，他認(rèn)為寫作、學(xué)術(shù)、翻譯、傳播相互聯(lián)系，但又有各自的規(guī)律與要求。好的翻譯作品旨在傳播語言藝術(shù)，不能急于求成，一定是作者和譯者兩個(gè)人合作產(chǎn)生的新的生命。張煒認(rèn)為，過分苛刻的要求不利于文學(xué)傳播，同時(shí)也會(huì)破壞作家寫作的心態(tài)。在漫長的文學(xué)創(chuàng)作道路中，他始終把寫作當(dāng)成最大的樂趣，盡可能淡薄功利，同時(shí)充分尊重讀者的文學(xué)閱讀能力，通過大量的寫作努力講好故事，并將作品視為獨(dú)立的生命(1)張煒.當(dāng)代作家要警惕聶魯達(dá)描繪的“黃昏廣場(chǎng)叫喊”[EB/OL].(2019-09-16)[2019-10-05].http：//wenhui.whb.cn/zhuzhanapp/jtxw/20190916/289586.html?from=singlemessage&isappinstalled=0×tamp=1572850543546.。

本屆中國文學(xué)國際傳播上海交通大學(xué)論壇在首屆論壇成功舉辦的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，深入推進(jìn)跨國界、跨學(xué)科、跨語言的學(xué)術(shù)探討與對(duì)話交流，集聚各方研究優(yōu)勢(shì)，開拓多元研究視角，取得了重要的學(xué)術(shù)成果，這為加快中國文學(xué)“走出去”、推進(jìn)中國文學(xué)國際傳播能力建設(shè)、提升中國文化軟實(shí)力提供了可行路徑。