淺談當(dāng)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)推動(dòng)中華文化傳播的意義

劉力立

摘要：漢服在推動(dòng)中華文化傳播上也有著十分重要的作用。越來(lái)越多的人愿意身穿漢服走出國(guó)門，將華夏民族的服飾展現(xiàn)在世界視野中，冕服華章成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)文化的一個(gè)窗口。筆者從漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)述了漢服的演變歷史及其特征，然后在此基礎(chǔ)上討論了漢服背后所蘊(yùn)含著的中華文化，通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的閱讀，進(jìn)一步分析了當(dāng)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)推動(dòng)中華文化傳播起到的積極作用，以期為弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)國(guó)際交流貢獻(xiàn)出自己的力量，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：漢服;復(fù)興;傳統(tǒng)文化

1概述

漢服的由來(lái)可追溯到黃帝時(shí)期?！吨芤住は缔o下》有云：黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。自此華夏民族便開始擁有了自己的民族服飾。

商周時(shí)期形成了“上衣下裳，交領(lǐng)右衽”的服飾傳統(tǒng)，為后世漢服的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“深衣”，同時(shí)由于頻繁的戰(zhàn)亂，“胡服”也出現(xiàn)在人們的視野中。而到了秦朝，服裝開始以袍為貴，根據(jù)身份地位的不同在顏色上有所區(qū)分。

漢代四百年來(lái)，都以袍服作為禮服，并且形成了完整的衣冠制度。

魏晉南北朝時(shí)期，佛、道思想融入服飾文化中，人們開始追求“寬衣博帶”。并且這一時(shí)期各民族間由于戰(zhàn)亂影響，胡服中的窄袖緊身、圓領(lǐng)、開叉等元素被漢服吸收。

隋唐五代時(shí)期，中國(guó)國(guó)力繁盛，政治穩(wěn)定，服飾在各方面都呈現(xiàn)出前所未有的嶄新局面。唐朝女性衣服的領(lǐng)口開始變低，女性可以展示自己的身體之美，同時(shí)服裝的紡織技術(shù)也有了極大的發(fā)展。兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)盛行，服飾重歸拘謹(jǐn)保守，給人以質(zhì)樸淡雅之感，“東坡巾”成為當(dāng)時(shí)的流行。

遼金元時(shí)期的服飾既沿襲漢服制度，有吸納了各民族的特色。明朝時(shí)重新制定了服飾制度，“禁胡服”，“上承周漢，下取唐宋”，此時(shí)的漢服已全面普及并完善。清朝后期，西方的先進(jìn)讓部分國(guó)人開始懷疑中國(guó)的傳統(tǒng)文化，清王朝落后挨打的局面大大打擊了國(guó)人的文化自信，“西服東漸”的局面開始出現(xiàn)，漢服逐漸淡出了人們的視野。

2漢服與中國(guó)文化

2.1寬衣博袖

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，漢服就基本形成了寬衣博袖的款式，袖口寬大，象征著天地圓融。寬大的衣袖是漢服區(qū)別于其他民族服飾的最大特點(diǎn)。這一時(shí)期，中原人將漢族傳統(tǒng)的“上衣下裙”縫合起來(lái)，形成了“深衣”，漢代又由深衣發(fā)展出袍服。袍服主要以肥袖為主，部分款式收為窄袖，這主要是以穿著場(chǎng)合為區(qū)分依據(jù)：禮服多為大袖，勞動(dòng)人民的常服多為小袖。漢服寬衣博袖的裁剪與漢民族追求安詳閑適生活狀態(tài)的思想相適應(yīng)，體現(xiàn)出漢民族超脫自若的民族性格和雍容靈動(dòng)兼收的審美情趣。

2.2上衣下裳

上衣下裳是我國(guó)最早的服裝制式之一 。“裳”有兩種意思，廣義上的“裳”包括了褲、裙和脛衣，狹義上的“裳”則是指裙子。上衣下裳這一制式的形成與古人對(duì)天地的崇拜密切相關(guān)?！吨芤住ふf卦》中提到“乾為天，坤為地”，而上衣下裳中，上衣對(duì)應(yīng)著天和乾卦，而下裳則對(duì)應(yīng)著地和坤卦。同時(shí)，深衣中，上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。

2.3交領(lǐng)右衽

所謂交領(lǐng)右衽就是指衣服前襟左右相交，并且左襟在上右襟在下，在胸口形成一個(gè)“Y”的紋路。之所以強(qiáng)調(diào)左襟掩覆右襟，是由于在我國(guó)古代，人們將身體的左側(cè)視為陽(yáng)，右側(cè)視為陰，陰陽(yáng)不能顛倒，陽(yáng)面必須在上?！墩撜Z(yǔ)·憲問》中孔子稱贊管子時(shí)說到“微管仲，吾其將披發(fā)左衽矣?！笨鬃訉⒆篑抛鳛榉俏易孱惖谋憩F(xiàn)，可見他認(rèn)為右衽是漢民族的重要文化象征，具有相當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

3漢服復(fù)興和文化傳播

民國(guó)初年時(shí)，漢服復(fù)興便初露端倪。近代革命家章太炎先生流亡日本之時(shí)，曾在托人制作的和服上標(biāo)“漢”字，成為了近代漢服第一人。到2003年11月22日，一名叫做王樂天的工人穿著漢服走上了鄭州的街頭，成為21世紀(jì)漢服復(fù)興的第一顆星火。這一事件經(jīng)《聯(lián)合早報(bào)》報(bào)道后，影響逐漸擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)的漢服運(yùn)動(dòng)得到越來(lái)越多的支持。在漢服復(fù)興的人群中，有著身份各異，年齡各異和來(lái)自不同職業(yè)的傳統(tǒng)文化愛好者，他們不僅選擇了重新穿上漢民族傳統(tǒng)服飾的方式，同時(shí)他們還倡導(dǎo)大家恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，過傳統(tǒng)節(jié)日，試圖以此找回在漫長(zhǎng)歷史過程中遺落的華夏文明中的優(yōu)秀文化。他們認(rèn)為，漢服復(fù)興也是中華民族的復(fù)興。實(shí)際上，漢服對(duì)于我們來(lái)說雖不是日常卻并不陌生。影視作品中常常出現(xiàn)漢服、現(xiàn)代社會(huì)中一些比較重要的活動(dòng)也有人身著漢服、一些宗教人士仍穿著具有漢服特色的服裝，甚至在2007年全國(guó)“兩會(huì)”上有代表委員倡議確立漢服為“國(guó)服”。所有這些現(xiàn)象都表明，漢服在當(dāng)代社會(huì)仍然有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

3.1認(rèn)識(shí)本民族文化是推動(dòng)文化傳播的基礎(chǔ)

如今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)，為了擴(kuò)大中國(guó)文化在世界上的影響力，推動(dòng)中華文化傳播的各種活動(dòng)、交流進(jìn)行得如火如荼，而文化從來(lái)不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。漢服不僅是簡(jiǎn)單的古代服裝，其背后蘊(yùn)含著華夏民族的精神風(fēng)貌和審美情趣，連接著各項(xiàng)傳統(tǒng)文化，透過漢服可以窺探到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想、等級(jí)思想和傳統(tǒng)的中華美學(xué)。而漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得漢服重新出現(xiàn)在中國(guó)人民的視線中，只有清晰地了解到本民族文化的根源，中華民族才能樹立文化自信，推動(dòng)中華文化的傳播才有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

3.2認(rèn)同本民族文化是推動(dòng)文化傳播的動(dòng)因

一個(gè)民族，如果沒有屬于自己的民族標(biāo)識(shí)，那么他的人民就會(huì)失去歸屬感和對(duì)自己身份的認(rèn)同。在全球經(jīng)濟(jì)劇烈碰撞交融的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著西方文化的沖擊，漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)可以喚醒人們對(duì)華夏文明的關(guān)注和認(rèn)同，為防止中華文化被覆滅貢獻(xiàn)出自己的力量。中國(guó)民族眾多，只有共同的文化認(rèn)同感和歸屬感才能團(tuán)結(jié)這個(gè)多民族、多文化、多宗教的國(guó)家。通過找回傳統(tǒng)的服飾，重拾傳統(tǒng)禮儀，從傳統(tǒng)文化中人們體會(huì)到共同的心理歸依，可以增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感。只有華夏兒女真正地認(rèn)同了自己的民族文化，才會(huì)自發(fā)地去傳播中華文化。

4結(jié)語(yǔ)

漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)不斷地發(fā)展壯大，正是中華傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)。當(dāng)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，可以為人們了解和認(rèn)識(shí)中華文化提供一個(gè)窗口;可以喚醒人們對(duì)于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注和認(rèn)同;可以鼓勵(lì)華夏子民積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)和發(fā)展華夏文明，從而吸引更多的國(guó)際目光，擴(kuò)大中華優(yōu)秀文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

參考文獻(xiàn)

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