社會各群體“次道德”問題淺析

摘要：改革開放以來，我們國家由原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，極大的提高了社會生產(chǎn)力，物質(zhì)財富的迅速積累一方面改變了國家經(jīng)濟(jì)落后和物質(zhì)匱乏的狀況，另一方面極大的提高了人民群眾的生活水平，人民群眾過上了好日子。但是伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來的，是一系列道德問題的出現(xiàn)，道德滑坡現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，在一系列的道德滑坡現(xiàn)象之中，“次道德”現(xiàn)象引起了社會關(guān)注。本文旨在分析各社會群體中存在的“次道德”問題，分析其成因，并給出相應(yīng)的對策建議，為解決社會各群體中的“次道德”問題提供思路。

關(guān)鍵詞：道德;次道德;社會現(xiàn)象

道德作為一種社會意識形態(tài)，是我們共同生活和行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，不同的時代，不同的階級有不同的道德觀念，但是沒有任何一種道德是永恒不變的，因?yàn)榈赖虏皇翘焐模呛筇斓男麄鹘逃吧鐣浾摰拈L期影響而逐漸形成的。伴隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們的社會中也出現(xiàn)了許多道德問題，“次道德”這一問題就是其中之一。關(guān)于“次道德”的爭論也層出不窮，“次道德”的存在給社會帶來了負(fù)面效應(yīng)，沖擊了傳統(tǒng)社會道德規(guī)范以及以往的評價標(biāo)準(zhǔn)， ?同時給我們的德育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。

一、社會各群體中的“次道德”問題

1.普通民眾群體中的“次道德”問題

改革開放以來，我們國家由原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，極大的提高了社會生產(chǎn)力，物質(zhì)財富的迅速積累一方面改變了國家經(jīng)濟(jì)落后和物質(zhì)匱乏的狀況，另一方面極大的提高了人民群眾的生活水平，人民群眾過上了好日子。但是伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來的，是一系列道德問題的出現(xiàn)，道德滑坡現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，在一系列的道德滑坡現(xiàn)象之中，“次道德”現(xiàn)象引起了社會關(guān)注。按照這種定義來看，普通民眾群體中的“次道德”行為則數(shù)不勝數(shù)，比如，小偷竊取了失主的錢包，但是只拿了現(xiàn)金而把身份證等證件歸還給失主;殺人犯持刀殺人，但是放過了未成年的小朋友;制造假冒偽劣食品的人員，并未在食品中添加對人體有害的有毒物質(zhì);綁架勒索的罪犯，只圖錢財而不傷人性命;聚眾吸毒者使用一次性針頭，避免了性病等傳染性疾病的傳播等。諸如此類的“次道德”現(xiàn)象正反映了社會道德的逐漸淪喪，普通民眾群體的價值觀也受到了極大的沖擊。

2.學(xué)生群體中的“次道德”問題

相對來說，學(xué)生群體與社會存在一定的脫節(jié)，因?yàn)閷W(xué)生大部分的活動時間都在校園內(nèi)部，他們與普通民眾群體所處的環(huán)境是大不相同的。普遍認(rèn)為，校園環(huán)境是純潔且高尚的，但是事實(shí)情況是校園里的“次道德”現(xiàn)象也頻頻出現(xiàn)。例如，大學(xué)生考試作弊成風(fēng)，不僅抄襲，更有替考的行為，替考者通過認(rèn)真答題，幫助被替考者通過考試，在作弊的不道德中體現(xiàn)了履行承諾的道德;在路上撿到飯卡，把飯卡里面的錢偷偷刷完，但是刷完后又把飯卡放在失物招領(lǐng)處，避免了失主補(bǔ)辦的麻煩;通過假裝考研學(xué)生來申請考研學(xué)生專用的座位，但是又將座位轉(zhuǎn)賣給真正需要考研的學(xué)生等一系列匪夷所思的“次道德”現(xiàn)象。這些現(xiàn)象反映出了學(xué)生群體中“次道德”問題的滋生，更反映出了接受到最好文化教育的大學(xué)生群體中價值觀、正義觀、道德觀等傳統(tǒng)道德觀念的淪喪以及“次道德”對學(xué)生群體的侵蝕[1]。

3.公務(wù)人員群體中的“次道德”問題

近些年，伴隨著反腐倡廉行動的不斷展開，一大批貪污受賄人員在老虎蒼蠅都要打的口號中紛紛落馬，新聞報道中一個個性質(zhì)相同卻形式不同的貪腐案例，讓廣大群眾感受到了反腐倡廉的重要性。按照“次道德”的定義，在這些違反法律、違背道德的案例中也不乏次道德現(xiàn)象，比如，官員收了大量禮金后，并沒有選擇置之不理，而是盡力為行賄者提供幫助，使得事情很快得到解決;在處理糾紛的時候，對行賄的一方從輕處罰，但是也沒有加重未行賄者的罪名等。公務(wù)人員作為執(zhí)政黨各種政策的執(zhí)行者，關(guān)系到執(zhí)政黨在人民群眾心中的地位，關(guān)系到政府的公信力，這些所謂的“次道德”現(xiàn)象，正是公務(wù)人員群體中一些人為滿足一己私利而損害了國家和政府的形象。公務(wù)人員群體中的“次道德”現(xiàn)象，正反映了次道德問題的嚴(yán)重性，說明”次道德“問題已經(jīng)不僅僅關(guān)乎到普通群眾群體以及學(xué)生群體等社會群體的道德觀念和價值觀問題，更是威脅到了執(zhí)政黨的內(nèi)部純潔以及國家政府的公信力和社會的穩(wěn)定。

二、社會各群體中“次道德”問題的成因

1.社會轉(zhuǎn)型與普通民眾群體中的“次道德”

改革開放以來，我們經(jīng)歷了由社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，極大的豐富了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活，我們的社會也走上了由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)變的道路。在這個轉(zhuǎn)變過程中，我們不僅要改變落后的生產(chǎn)力，更要改變與之相匹配的落后的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、管理體制、教育體制等，這些轉(zhuǎn)變的發(fā)生，必然會帶來社會在價值觀念等一系列心理層面的變革。原有的德育體系被打破，新的德育體系仍在建立過程中，道德評價的標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，又加之市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在給我們帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也帶來了追求利益最大化的價值觀念，這導(dǎo)致社會普通民眾群體忽視了對高尚道德及價值的追求[2]，而趨向于按照利益最大化的標(biāo)準(zhǔn)來做出選擇。在內(nèi)部道德規(guī)范體系尚未建立，外部受到市場經(jīng)濟(jì)帶來的西方趨利價值觀的沖擊的情況下，社會道德對于人們的約束大大弱化，“次道德”概念的提出，也體現(xiàn)出社會對不道德行為極大的“寬容”， 這也使得個體也不再追求崇高的道德理想。

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校道德教育的缺失與學(xué)生群體中的“次道德”

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了技術(shù)的革新，互聯(lián)網(wǎng)在我國的普及率及使用率迅速提高使得人人都可以便捷的從網(wǎng)絡(luò)上獲取信息，但是互聯(lián)網(wǎng)的無序狀態(tài)給學(xué)生群體造成了道德評價方面的誤導(dǎo)。由于對于互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管不完善，法律不健全，許多不正確的價值觀及道德觀頻繁的沖擊著學(xué)生群體的價值觀和道德觀，學(xué)生群體處于尚未形成成熟價值觀和道德觀的階段，因此很容易被引導(dǎo)往錯誤的方向。加之傳統(tǒng)學(xué)校教育的目的僅僅為應(yīng)對考試，根本不注重學(xué)生的道德和價值觀教育，教育的目的往往被確立為獲取知識、獲取證書、獲取學(xué)歷、獲取技能，思想境界與道德修養(yǎng)根本不在學(xué)生群體的考慮范圍之內(nèi)，這也導(dǎo)致了原有價值觀的不被認(rèn)同，同時多種多樣的價值觀并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生群體往往會陷入無主義狀態(tài)。與之相關(guān)的還有學(xué)校道德教育的方式問題，一些學(xué)校即使開設(shè)了與道德相關(guān)的課程，但也是僅僅重視道德認(rèn)知的教育， 輕視道德行為的培養(yǎng)， 并未真正獲得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，導(dǎo)致了行為與認(rèn)知的割裂。在這種情況下，學(xué)生群體中的“次道德”現(xiàn)象就屢見不鮮了。

3.對“次道德”的本質(zhì)和社會影響認(rèn)識不清與公務(wù)人員群體中的“次道德”

對于“次道德”的問題有許多爭議，許多支持者認(rèn)為對“次道德”的承認(rèn)，是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，甚至可以減少犯罪過程中罪犯的違法程度，但是從次道德的本質(zhì)來看，其本質(zhì)就是違法犯罪，就是作惡，不論違法者在違法過程中采取了何種方式盡量減少了對受害者的侵害，其本質(zhì)是不會改變的。因此，部分所謂的專家學(xué)者提出的要接納“次道德”現(xiàn)象[3]，其實(shí)在某種意義上促使了公務(wù)人員群體中“次道德”現(xiàn)象的發(fā)生，對于“次道德”所引發(fā)的問題及社會影響的開脫使得公務(wù)人員群體為自己的行為找到了合理的解釋，嚴(yán)重的加劇了這些“次道德”現(xiàn)象的發(fā)生。因此，在實(shí)質(zhì)上“次道德”本身是缺乏道德價值和道德標(biāo)準(zhǔn)的， 它并不具備道德價值的屬性和功能， 也不具備操作的現(xiàn)實(shí)價值， 更難以通過它達(dá)到價值目標(biāo)。而且， 我們可以說“次道德”并不是引導(dǎo)人向善， 而是誘人作惡， 提倡“次道德 ”將降低社會的傳統(tǒng)道德層次， 導(dǎo)致道德評價標(biāo)準(zhǔn)混亂， 善惡不分， 為犯罪分子提供“精神支撐”， 使犯罪率上升。

三、如何應(yīng)對社會各群體中的“次道德”問題

1.培養(yǎng)普通民眾道德意識，推進(jìn)道德教育生活化

道德教育的目的是創(chuàng)造條件培養(yǎng)人，而不是對人進(jìn)行束縛，因此我們要把道德教育與每個人的前途、追求和個人價值聯(lián)系起來，與國家的前提命運(yùn)聯(lián)系起來，做到知行合一，把道德教育與道德實(shí)踐統(tǒng)一起來，引導(dǎo)廣大普通民眾樹立正確的道德觀。在日常生活中加強(qiáng)對于道德建設(shè)的宣傳，大力推行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為事件，為廣大普通民眾樹立道德榜樣，從而引導(dǎo)他們往正確的道德方向發(fā)展，提高他們的道德水平，培養(yǎng)他們正確的道德觀和價值觀。把道德教育融入我們的日常生活之中，讓人們在潛移默化的影響中，樹立積極正確的道德觀念和是非評判標(biāo)準(zhǔn)，提高道德評判標(biāo)準(zhǔn)，建立與社會主義社會相適應(yīng)的價值觀念。

2.加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，推進(jìn)學(xué)生群體自我教育和自我管理

學(xué)風(fēng)建設(shè)是德育工作的重要內(nèi)容和有效載體， 學(xué)風(fēng)也在一定程度上影響了學(xué)生的“次道德”現(xiàn)象，只有加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，才能營造學(xué)生成長的良好氛圍，我們應(yīng)該有針對性的對那些在道德判斷上存在問題的學(xué)生進(jìn)行教育，有組織有計(jì)劃地舉辦讀書會、科研創(chuàng)新活動等， 挖掘?qū)W生潛在的能力， 發(fā)揮他們的創(chuàng)造才能， 激發(fā)他們獻(xiàn)身事業(yè)的熱情，以此來激發(fā)他們的積極向上的精神，同時加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，做到思想教育、輿論引導(dǎo)和監(jiān)督管理相結(jié)合。在此基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理，通過學(xué)生組織進(jìn)行學(xué)生的德育教育，在豐富學(xué)生業(yè)余生活的同時，提高他們的組織能力、管理能力，最重要的是提高他們的道德水平，為他們樹立正確的價值觀打下基礎(chǔ)。

3.加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，提高公務(wù)人員群體道德水平

反腐倡廉在很大程度上凈化了我們國家公務(wù)人員群體的不道德的腐敗行為，為黨和國家的有序發(fā)展提供了支持，但是反腐倡廉并不是一蹴而就的，它需要一個過程，只有將反腐倡廉常態(tài)化，時時為公務(wù)人員群體敲響警鐘，才能保證我們國家公務(wù)人員群體的純潔性，在規(guī)范他們行為的同時，提高他們的道德水平。因此加強(qiáng)黨的建設(shè)，是公務(wù)人員群體中道德教育工作的重中之重。公務(wù)員群體中的黨建工作就是要解決公務(wù)人員群體的信仰和樹立奮斗目標(biāo)問題，在加強(qiáng)黨支部的建設(shè)，充分發(fā)揮黨支部的 作用的同時，進(jìn)行馬克思主義信仰教育，引導(dǎo)公務(wù)人員群體，樹立崇高的價值追求和人生理想，培養(yǎng)一批道德高尚，擁有正確價值觀的公務(wù)人員，發(fā)揮他們的帶頭作用，開展深層次的學(xué)習(xí)和教育活動，讓先進(jìn)的公務(wù)人員帶動其他人員的進(jìn)步，擺脫以往的形式主義教育，將馬克思主義的信仰深深的扎入每個人的心中，提高公務(wù)人員群體的道德水平，讓他們擁有抵御各種思想的能力。

四、總結(jié)

“次道德”問題引起的爭論很多，其中不乏支持要承認(rèn)“次道德”合理化，并接受這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為次道德現(xiàn)象的合理化能有效的減輕犯罪分子在犯罪過程中的犯罪程度，認(rèn)為“次道德”現(xiàn)象的存在是符合人性發(fā)展的，因其無法根除，甚至認(rèn)為“次道德”的存在有意義社會發(fā)展。總的來說，這些觀點(diǎn)完全混淆了道德與不道德的界限，“次道德”的提倡不是導(dǎo)人向善，而是為犯罪惡性的開脫，反而會誘導(dǎo)人們向惡發(fā)展，同時對次道德的提倡，也在一定程度上降低了我們的道德標(biāo)準(zhǔn)，社會道德評價的標(biāo)準(zhǔn)也因?yàn)榇蔚赖碌某霈F(xiàn)而變得混亂，在分析犯罪行為的時候夸大其中包含的道德行為，正是模糊了善惡的界限，讓人們陷入道德評價標(biāo)準(zhǔn)混亂的困境，隨著對于“次道德”的鼓吹，社會中的犯罪分子因?yàn)檎业搅司裰?，因此會對自己的犯罪行為進(jìn)行次道德解釋，犯罪行為會因此上升。因此，我們要果斷的摒棄這種對于違法犯罪行為進(jìn)行開脫的思維方式，將所謂的“次道德”與道德劃清界限，用正確的道德觀念引導(dǎo)人民群眾進(jìn)行生存和發(fā)展，在加強(qiáng)道德教育的同時，努力提高社會中各個群體的價值水準(zhǔn)，采取相應(yīng)的對策來解決普通民眾群體、學(xué)生群體、公務(wù)人員群體中存在的各種問題，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，把我們的國家建設(shè)的更好，把我們的社會建設(shè)的更加和諧，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡介：洪亞軍，1995，男，安徽省壽縣，碩士，馬克思主義中國化，安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。