在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力

陳蕓

摘要： 在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力尤其重要，本文從表里結(jié)合、深究?jī)?nèi)涵，參入時(shí)世、領(lǐng)悟意境，感悟情感、彰顯個(gè)性三個(gè)方面，對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的想象力問(wèn)題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞： 閱讀教學(xué)創(chuàng)新思維想象力

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)很重要的一個(gè)部分，一般情況下，學(xué)生在閱讀時(shí)都有一定的固定的文本。文本是作家根據(jù)自己的親身經(jīng)歷、獨(dú)到見解、環(huán)境因素、文學(xué)素養(yǎng)、客觀事物、情感流露等多個(gè)方面創(chuàng)造出來(lái)的作品，這樣的作品具有獨(dú)特性。當(dāng)這樣的作品呈現(xiàn)在讀者面前時(shí)，閱讀本身就有著創(chuàng)造性，也就是再創(chuàng)造過(guò)程。我們必須大膽而合理地想象，才能捕捉到需要的信息。想象就是在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新的配合而創(chuàng)造出來(lái)的新形象的心理過(guò)程，對(duì)于抽象的事物得出具體的形象。為此，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力尤為重要。正是有了想象，才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限，以大膽、獨(dú)特的思維方式對(duì)所需要解決的問(wèn)題進(jìn)行合理的、創(chuàng)造性的研究探索，并在研究探索過(guò)程中尋找出解決問(wèn)題的途徑和方法。所以說(shuō)，培養(yǎng)想象力是閱讀教學(xué)中創(chuàng)新學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中非常重要的環(huán)節(jié)。在實(shí)際的閱讀教學(xué)中，我主要從下面三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

一、表里結(jié)合，深究?jī)?nèi)涵

表里結(jié)合、深究?jī)?nèi)涵就是通過(guò)文字表面的意思了解深層含意，揣摩作家的真正創(chuàng)作意圖。語(yǔ)文閱讀的材料其實(shí)極為廣泛，包括教材、讀本、報(bào)刊、課外讀物等，但不管是那種材料，它都是以文字的形式而出現(xiàn)在學(xué)生面前。我們必須透過(guò)文字表象而深究其深刻的內(nèi)涵，作家一般用實(shí)實(shí)在在的文字表現(xiàn)自己的精神世界，作家的創(chuàng)作有一個(gè)從實(shí)到虛、再?gòu)奶摰綄?shí)的過(guò)程，他表達(dá)的內(nèi)容一般都有兩面性：表面意思和深層含意。表面意思讀者可以就其文字本身理解，而深層含意就必須通過(guò)想象深究才能挖掘出來(lái)。這就需要我們通過(guò)文字本身的表面意思深究其作家的真正創(chuàng)作意圖，從作家所選用的素材、畫面的色彩、語(yǔ)言的特點(diǎn)、句式的樣式等多方面出發(fā)，合理想象，和作家產(chǎn)生相同的情感共鳴，將自己的審美情趣盡量與作家達(dá)成一致，形成既新穎又合理的情感內(nèi)涵。所以在閱讀教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)上面所提到的步驟一步步地進(jìn)行，直至學(xué)生得到精神的滿足與愉悅，形成一種以文本為客體而帶有主觀感情色彩的觀點(diǎn)。

如雪小禪的《高不可攀的寂寞》中的第四段，作家引用了畢加索的名畫《拿煙斗的男孩》，而且從這幅畫中要表現(xiàn)高不可攀的寂寞，我們必須通過(guò)文字本身，表里結(jié)合，大膽地引導(dǎo)學(xué)生，讓他們展開合理的想象理解作者引用《拿煙斗的男孩》的意圖。學(xué)生就會(huì)馬上根據(jù)自己的生活實(shí)際想象到，煙斗一般是老人的東西，煙斗應(yīng)該是老人在孤獨(dú)時(shí)排遣憂傷的東西，但是當(dāng)一個(gè)小男孩拿著煙斗凝望著遠(yuǎn)方時(shí)，學(xué)生就會(huì)想象到煙斗的主人可能不在了，小男孩可能已失去了親人，而且失去的不僅僅是一個(gè)親人，通過(guò)這樣的想象就會(huì)發(fā)現(xiàn)留給他的孤獨(dú)確實(shí)是讓人難以承受的孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)確實(shí)高不可攀。

二、參入時(shí)世，領(lǐng)悟意境

參入時(shí)世、領(lǐng)悟意境就是在閱讀作品時(shí)，有時(shí)候必須了解作家的身世和作家所處的時(shí)代，領(lǐng)悟作家有意留給讀者的空白，然后通過(guò)大膽合理的想象理解作品。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品一般都是作家的“自傳”，比如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，曹禺的《雷雨》，等等，一個(gè)作家沒有豐富的經(jīng)歷絕對(duì)是創(chuàng)造不出優(yōu)秀的作品的。不切實(shí)際只憑著自己的空想，閉門造車，否則創(chuàng)作出的作品就只能是瓊瑤式的小把戲而已。既然作品與作家的身世有關(guān)聯(lián)，那么我們?cè)陂喿x作品時(shí)很有必要了解作家的身世。

如朱自清的《荷塘月色》，我們?cè)诶斫膺@篇文章的主題時(shí)，不能只以當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景為準(zhǔn)，而要參入作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作這篇文章的處境。當(dāng)時(shí)朱自清的妻子和婆婆關(guān)系不和，一家八九口人的生活指望朱自清一個(gè)人來(lái)承擔(dān)，因而作者的“這幾天心理頗不寧?kù)o……”，我們就可以通過(guò)作者的身世而理解了。

再如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！蔽覀円斫膺@首詩(shī)就必須理解作者的身世。陳子昂，唐代詩(shī)人，官至右拾遺，參與東征契丹，多次進(jìn)諫未被采納，卻被斥降職。我們一旦了解了作者的身世就可以理解詩(shī)人的意圖：懷才不遇的曠古之愁。

再如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然做賊，讀到這里，如果不細(xì)想、不想象，就只會(huì)感覺是好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：一根稻草都要，而且是群童，則說(shuō)明什么？學(xué)生會(huì)想象出是因?yàn)椤柏毨А?，再一點(diǎn)撥，學(xué)生就會(huì)想到當(dāng)時(shí)安史之亂之后民不聊生、天下貧困的時(shí)代。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨?，才?huì)當(dāng)面為盜賊，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。

三、感悟情感，彰顯個(gè)性

閱讀本身是對(duì)文本的認(rèn)識(shí)、理解、感受、感悟的過(guò)程，閱讀是讀者和作者情感的交流、碰撞、融合的過(guò)程。正因?yàn)槭且粋€(gè)交流和感悟的過(guò)程，就有了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的結(jié)局。所以我在教學(xué)中讓學(xué)生大膽想象，并且只要想象合理，能夠自圓其說(shuō)，就不判斷正確與誤。就現(xiàn)行的語(yǔ)文教材來(lái)說(shuō)，雖然是經(jīng)文學(xué)研究家和教材選材者精心研讀并闡釋過(guò)的，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，這些教材內(nèi)容，或因時(shí)代的變化而使學(xué)生難以接受，或以前解讀的內(nèi)容因又有新的意義，故而我們的任務(wù)就是讓更多的學(xué)生有超越前人的意識(shí)。所以，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，仁者見仁，智者見智，對(duì)同一篇文章做出自我的個(gè)性解讀。

比如魯迅的《藥》的結(jié)尾處，作者設(shè)計(jì)了“一圈紅白的花，圍在那尖園的墳頂”這樣一個(gè)情節(jié)，我就設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：“紅白的花”的具體的含意是什么？讓學(xué)生展開想象來(lái)說(shuō)說(shuō)。學(xué)生甲說(shuō)，是為革命指明了方向，根據(jù)是“他們的眼睛都已老花多年了，但這紅白的花，卻還能明白看見”。學(xué)生乙說(shuō)，是對(duì)夏瑜母親的精神安慰，根據(jù)是“華大媽忙看他兒子和別人的墳，……便覺得心里忽然感到一種不足和空虛，不愿意根究”。學(xué)生丙說(shuō)，是說(shuō)明革命脫離群眾，根據(jù)是“這沒有根，……這是怎么一回事呢？”學(xué)生丁說(shuō)，是說(shuō)明了革命者的勇敢，根據(jù)是“——這地方有誰(shuí)來(lái)呢？……”學(xué)生戊說(shuō)，是說(shuō)革命后繼有人，根據(jù)是“圓圓地排成一個(gè)圈”。我感覺他們說(shuō)的都有道理。

再比如我在教學(xué)曹禺的《雷雨》（節(jié)選）時(shí)，教學(xué)參考書上在分析周樸園的形象時(shí)，說(shuō)表現(xiàn)了資本家的虛偽、狡詐……但有一個(gè)學(xué)生問(wèn)我：“現(xiàn)在社會(huì)有沒有資本家？”我說(shuō)肯定沒有。學(xué)生又問(wèn)：“現(xiàn)在的社會(huì)有沒有像周樸園這樣的人？”我不能回答。他又問(wèn)：“周樸園至少對(duì)魯侍萍有感情，怎么說(shuō)虛偽呢，他為什么要穿繡梅花的衣服，為什么要保持魯侍萍時(shí)的家具，為什么要打聽魯侍萍的處境呢？……”我想了想，感覺學(xué)生說(shuō)得很有道理，但我給學(xué)生最后的解答是：看全劇，了解時(shí)代背景。

以上是我在閱讀教學(xué)中總結(jié)出的一些方法，只要在教學(xué)中留心總結(jié)，每個(gè)人都會(huì)是真正的引路人。