中國(guó)古代身體素養(yǎng)觀的哲學(xué)論繹

張 震，居方圓

（華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241）

具身認(rèn)知身心一元論和存在整體論自誕生以來，深刻影響了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的研究范式。在此背景下，Whitehead（2007）以該范式的身心一元論、人與環(huán)境耦合論、情感意志與行為一體論、群己關(guān)系整體論為基礎(chǔ)，論證和提出身體素養(yǎng)的理念以及其對(duì)人身心終身健康發(fā)展的重要價(jià)值，目前已在很多歐美國(guó)家的教育領(lǐng)域得到深度推廣和應(yīng)用。任海（2018）認(rèn)為，身體素養(yǎng)是一個(gè)能統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代體育改革與發(fā)展的理念。中國(guó)古代主流的育人哲學(xué)雖然是以道法為終極追求的性理學(xué)和心性學(xué)，身體教育在秦之后就擠壓到正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)邊緣，但先秦留下來的六藝教育及其內(nèi)含的整體論和實(shí)踐哲學(xué)智慧，讓中國(guó)古代形成自身固有的身體素養(yǎng)理念。因此，在中國(guó)語(yǔ)境下挖掘和闡明古代身體素養(yǎng)的意涵與精神，不僅有助于促進(jìn)身體素養(yǎng)觀在民族傳統(tǒng)體育學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，重新定位中國(guó)傳統(tǒng)文化中身體素養(yǎng)的地位和價(jià)值，展現(xiàn)中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)身體素養(yǎng)的邏輯結(jié)構(gòu)，也有助于在體育學(xué)研究中更好地運(yùn)用中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)解讀中國(guó)實(shí)踐，建立符合中國(guó)文化理念和國(guó)情的身體素養(yǎng)，并與國(guó)外體育學(xué)界的身體素養(yǎng)展開對(duì)話和互釋互補(bǔ)。

1 中國(guó)古代身體素養(yǎng)的意涵與一元論哲學(xué)意蘊(yùn)

1.1 中國(guó)古代素養(yǎng)的意涵

素養(yǎng)最早出現(xiàn)在漢代文獻(xiàn)中。東漢班固的《漢書》中有“馬不伏櫪，不可以趨道，士不素養(yǎng)，不可以重國(guó)?！对?shī)》曰‘濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧’”（班固，1975）之句，意指馬不經(jīng)過馴養(yǎng)不能夠上路，士人不經(jīng)過修養(yǎng)磨煉就不能夠報(bào)效國(guó)家。也就是說，君王垂拱而治的條件是具備高素養(yǎng)的士人能夠濟(jì)濟(jì)朝堂?！逗鬂h書》也有：“越有所素養(yǎng)者……施其才用，威德既行，襁負(fù)而至矣”（司馬彪等，2009）。朱熹（2004）注釋的《論語(yǔ)·顏淵》中也有：“子路之所以取信于人者，由其養(yǎng)之有素也。”說明子路極具人格魅力。

“素”與“養(yǎng)”連綴成詞時(shí)有4類意涵：第1類為名詞性的本義，即素樸、本性、本質(zhì)。《爾雅·釋名》解釋說：“素，樸素也。已織則供用，不復(fù)加巧飾也?！薄稄V雅·釋詁》解釋說：“素，本也”（張力偉 等，1997）。道家文獻(xiàn)常將“素”作“樸”用，如莊子（2016）：“素也者，謂其無所與雜也?！薄痘茨献印m真訓(xùn)》：“是故，虛無者道之舍，平易者道之素”（劉安，2015）。指的是簡(jiǎn)樸無雜的性質(zhì)，也就是說，素養(yǎng)包含近乎人本然之德性的修養(yǎng)狀態(tài)，儒家謂之“誠(chéng)素”，指的是人本質(zhì)的道德良知。第2類為副詞，即平日、日常、一向，如“素未謀面”的“素”就是此意。宋儒唐開祖說：“廉恥之道，在素養(yǎng)之，使之自修”（金沛霖，1998）。意指廉恥之道的養(yǎng)成在乎平日之功夫。第3類為動(dòng)詞，即雕琢、磨礪?！洞呵锓甭丁分杏校骸胺虿凰仞B(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也”（董仲舒，1975）。此處素養(yǎng)士人與雕琢玉器形成對(duì)仗，其意就是一種品行和能力的磨礪與教養(yǎng)過程。第4類指的是人的綜合能力、人格魅力。朱熹對(duì)子路“養(yǎng)之有素”的評(píng)價(jià)就是說子路具備很高的德行和人格魅力，《漢書》重國(guó)之士的素養(yǎng)指的是包括行政、德行等的綜合能力，《后漢書》中有素養(yǎng)之人指的是擁有任用良才的行政能力和綜合水平。

“養(yǎng)”在《玉篇》中的解釋為：“育也，畜也，長(zhǎng)也”（張力偉等，1997）。那么，素養(yǎng)的第1類語(yǔ)義即人性本然之德行的培育、蓄養(yǎng)和成長(zhǎng)；第2類語(yǔ)義指的是日久年深的培養(yǎng)和教育；第3類語(yǔ)義指的是磨礪和養(yǎng)育，屬于偏正結(jié)構(gòu)的連謂語(yǔ)；第4類語(yǔ)義指的是讓他人信服的人格魅力和處世能力。由于古代漢語(yǔ)詞性活用之特性，素養(yǎng)實(shí)質(zhì)上充分涵攝以上4類語(yǔ)義，構(gòu)成一組簇概念，使得中國(guó)古代素養(yǎng)一詞的意涵非常豐富。

1.2 中國(guó)古代語(yǔ)境中素養(yǎng)的身體性

中國(guó)古代語(yǔ)境中，素養(yǎng)含義比較豐富，但在身心整體論的哲學(xué)范式下，無論是素樸本性的養(yǎng)成、綜合能力和人格魅力的長(zhǎng)期雕琢與磨礪都包含身心共建的意蘊(yùn)，即雖然古文獻(xiàn)中沒有出現(xiàn)身體+素養(yǎng)一詞，素養(yǎng)并不必然含有身體的意義，卻在很多層面深刻具備身體性內(nèi)涵?！笆坎凰仞B(yǎng)，不可以重國(guó)”雖出自漢代，但從商周開始，作為國(guó)之重器的貴族士人，其素養(yǎng)就是國(guó)家教育的重要組成部分。尤其值得注意的是，戰(zhàn)國(guó)之前文士與武士并未分途，士人皆身懷六藝，兼具文武張弛之功夫，孔子本人就是如此。正如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》所載：“孔丘、墨翟，修先圣之術(shù)，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風(fēng)”（劉安，2015）?！秾W(xué)射錄》援引《周禮·保氏》道：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝；三日五射”（王云五，2012）。在那個(gè)時(shí)代，為了出仕，貴族成年人除了學(xué)習(xí)《易》《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》，也要學(xué)習(xí)射藝、御車、角觝、蹴鞠等各項(xiàng)技藝，亦戰(zhàn)亦娛，這才算完整的貴族教育。因此，素養(yǎng)自意義濫觴處就包含身體技藝與文化兼?zhèn)渲狻?/p>

古人非常強(qiáng)調(diào)氣的素養(yǎng)，其中就內(nèi)含身體素養(yǎng)的意蘊(yùn)。孟子言：“吾善養(yǎng)浩然之氣?！蔽湫g(shù)家萇乃周說：“天地正氣集吾中，盛大流行遍體充，孟氏所謂浩然者，更有何氣比其能”（徐震，2006）。《射經(jīng)》曰：“氣，體之充也。志不正則弛，何以養(yǎng)氣？氣不養(yǎng)則餒，何以充體？”（王云五，2012）?！睹魅鍖W(xué)案》載曰：“浩然之氣，即吾心之道義……吾身體充之氣，即塞天地之氣，亦不可得而二”（黃宗羲，1992）。也就是說，在古人的身體觀中，氣常常代指身體。氣是否充盈、正直，實(shí)質(zhì)上指的是身體狀況是否良好，哲學(xué)家楊儒賓（2011）稱此為“氣化的身體觀”。該身體觀下，素養(yǎng)具備了身體性的含義，素養(yǎng)身體與素養(yǎng)氣有了密切的聯(lián)系。例如，宋人馮熔在《如夢(mèng)令·題龍脊石》一詩(shī)中寫道：“素養(yǎng)浩然之氣，鐵石心腸誰擬”（吳熊和，2004）。詩(shī)人陸游的《上殿札子》也有：“氣不素養(yǎng)，臨事惶遽”一句（陸游，1972）。宋代哲學(xué)家程顥說：“人患乎懾怯者，蓋氣不充，不素養(yǎng)故也”（程顥等，1981）。可見在古代哲人的素養(yǎng)觀中，作為身體主體的氣是需要蓄養(yǎng)的，氣之素養(yǎng)與身體素養(yǎng)含義相通。

此外，素體和體素也大量出現(xiàn)在古文獻(xiàn)中。古漢語(yǔ)語(yǔ)素（morpheme）（Taft et al.，1975）的構(gòu)成決定了其中存在大量單字成義的概念，與“身”相關(guān)的術(shù)語(yǔ)有體、形、骸、軀等。因而，素體和體素實(shí)質(zhì)上與素養(yǎng)具有同義性，包含質(zhì)樸之人性體現(xiàn)出的身體外貌或狀態(tài)?！度莆摹分忻枋龆艔膭t“體素端固，器識(shí)通敏，驅(qū)策自久，績(jī)效有聞”（周紹良，2000）?！短接[》中形容太子舍人賁琳“稟性純和，體素清愨”（李昉，1994）。《水滸傳》形容喬道清“羽扇翩翩拂玉驂。三尺龍泉生殺氣，一身素體立心胸”（施耐庵，1994）……可見，古人在描摹和贊譽(yù)人內(nèi)在的氣質(zhì)、修為、魅力等素養(yǎng)時(shí)常常與其身體儀態(tài)、風(fēng)范等表象關(guān)聯(lián)。換言之，素養(yǎng)與身體性表達(dá)有深刻關(guān)聯(lián)，身體是素養(yǎng)的重要一義。因而，古典話語(yǔ)中的素養(yǎng)觀，在身體技藝層面可稱為身體素養(yǎng)。

1.3 身體素養(yǎng)的一元論意蘊(yùn)

六藝教育加上角觝、蹴鞠、投壺等身體練習(xí)方式，更加突出身體素養(yǎng)乃文乃武、即身即心的整體性。宋代哲學(xué)家朱長(zhǎng)文提出：“其課士必以六藝，蓋士不素養(yǎng)則德難遽考，使因?qū)W以知經(jīng)，因身以會(huì)道，庶乎有成矣”（楊鏡如，2012）。明代教育家宋訥說：“‘射’為治心修身之道”（高時(shí)良，1990）。司馬光（2009）說：“投壺可以治心、可以修身、可以為國(guó)、可以觀人?！笨梢钥闯?，雖然先秦之后的中國(guó)古代大都尚文，但身體素養(yǎng)的觀念并沒有在歷史煙云中銷聲匿跡，以致在宋明理學(xué)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，很多有識(shí)之士仍強(qiáng)調(diào)類似射藝、投壺的身體素養(yǎng)，以及其具備的蓄養(yǎng)德性、彰顯倫理、觀照政治甚至彌綸天地之道的價(jià)值。這一方面由于儒家正統(tǒng)經(jīng)典中保留了周代六藝之素養(yǎng)的價(jià)值理念，另一方面源自中國(guó)古代特殊的身心一元觀和躬身實(shí)踐的哲學(xué)觀。

與西方哲學(xué)發(fā)展軌跡不同，中國(guó)哲學(xué)的早熟讓它未經(jīng)本體與現(xiàn)象、主體與客體、身體與心靈的二元分裂階段，從肇始處就是渾然一體的哲學(xué)。郭店楚簡(jiǎn)中的“仁/人”字寫作（），是身、心一體的構(gòu)成。杜維明（2000）認(rèn)為，這種身心一如的觀念讓中國(guó)人一開始就將道德本體與身體實(shí)踐相統(tǒng)一、感官知覺與德性心理相統(tǒng)一，所謂“君子之學(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四體”（《荀子·勸學(xué)篇》），儒家強(qiáng)調(diào)的治身養(yǎng)性的統(tǒng)一、便是如此?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》說：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏?！薄痘茨献印穼ⅰ靶危ㄉ恚薄皻狻薄吧瘛比灰惑w化，稱“一失位則三者皆傷”。哲學(xué)家安樂哲（2006）認(rèn)為，道家的身、心、氣是三元一體的結(jié)構(gòu)。佛教的“不二五蘊(yùn)身”也提出心智之識(shí)與身體知覺是不二的。也就是說，在古人看來，人的身體形骸不是一個(gè)客觀的對(duì)象物，其本身是有意識(shí)、有機(jī)的主體，《丸經(jīng)》說的“養(yǎng)其血脈”即“怡乎精神”（陳夢(mèng)雷，1985）。如果要將漢語(yǔ)的翻譯為讓西方哲學(xué)家理解的術(shù)語(yǔ)，唯有胡塞爾哲學(xué)的Leiblichkeit這個(gè)具身性的有機(jī)“身體”基本與之對(duì)舉。

這種身心一如的哲學(xué)觀，讓身體主體具備聯(lián)系和耦合德性與行動(dòng)、感與知、情與性、己與群、天與人的意蘊(yùn)，使得人—他者—世界體系始終互為貫通。因此，在該哲學(xué)觀基礎(chǔ)上構(gòu)建的中國(guó)古代身體素養(yǎng)具有深刻的整體論意蘊(yùn)：1）讓身體素養(yǎng)成為知覺運(yùn)動(dòng)與心智一元整體的修養(yǎng)；2）讓情感意志與身體技藝、能力成為統(tǒng)一的培育整體；3）身禮一體的教化觀，使個(gè)人與他者、社會(huì)相和諧的能力成為整體化的素養(yǎng)；4）在腔子（身體）里的誠(chéng)心、道心或佛心與天理道義、歷史大勢(shì)相貫通的基本邏輯，使得身體成為以身載道的主體，成為道德形而上學(xué)和審美活動(dòng)的主體，讓身體素養(yǎng)整體性地涵攝人秉持的天理德性。此外，由于素養(yǎng)自身包含“日久年深的培養(yǎng)教育過程”之意義，身體素養(yǎng)增加了一重意涵，即身心在日常生活中發(fā)展并貫穿人一生的修養(yǎng)過程。

2 中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)的身體素養(yǎng)觀

中國(guó)古代身體力行的實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，德性不是抽象的理念，而是在日用人倫中的生活體認(rèn)，所謂“即身而道在”，因而身體技術(shù)為導(dǎo)向的素養(yǎng)顯得尤為重要。詹锳（2016）在《文心雕龍義證》中引述李曰剛的話：“無術(shù)者外表雖與有術(shù)者無甚區(qū)別，而有術(shù)者之素養(yǎng)則與無術(shù)者大相徑庭也?！本褪钦f，技藝能夠讓人產(chǎn)生內(nèi)在的質(zhì)的差別，無論武術(shù)也好，射藝也好，投壺也好，蹴鞠也罷，在古人的正身修道中都占有重要地位，或者說，古代體育深具身體素養(yǎng)之導(dǎo)向。反過來，習(xí)藝先習(xí)德的素養(yǎng)導(dǎo)向也貫穿在武藝、射藝、鞠藝等體育活動(dòng)的拜師、學(xué)習(xí)、交流等過程中。換言之，身體素養(yǎng)不僅是古代實(shí)現(xiàn)人、發(fā)展人的教育，也是運(yùn)動(dòng)選材的重要前提?！段墨I(xiàn)通考·樂考》中記載：“五尺以上，年十二至三十，顏色和，身體修治者以為舞人”（王云五，1936）。文中內(nèi)含的身體素養(yǎng)（身體修治）導(dǎo)向可見一斑。

2.1 知覺運(yùn)動(dòng)與心智發(fā)展相統(tǒng)一的身體素養(yǎng)觀

宋明時(shí)代開始，哲學(xué)家開始重視知覺運(yùn)動(dòng)與德性心智之間的整體發(fā)生關(guān)系。唐君毅（2008）總結(jié)說：“明儒用心之知覺運(yùn)動(dòng)、視聽言動(dòng)、喜怒哀樂以言性之說?！痹撘辉摰膶?dǎo)向深刻影響到古代體育的思維模式?！短珮O拳譜·固有分明法》中說：“非乃武無以尋運(yùn)動(dòng)之根由，非乃文無以得知覺之本源，是乃運(yùn)動(dòng)而知覺也”，進(jìn)而又說：“夫運(yùn)而知，動(dòng)而覺；不運(yùn)不覺，不動(dòng)不知”，所以唯有“先求自己知覺運(yùn)動(dòng)而得之于身，而自能知人”（王宗岳，2008）。這將身體運(yùn)動(dòng)的能力與認(rèn)知的相互作用闡發(fā)出來，提出運(yùn)動(dòng)技藝（武）的修養(yǎng)與心智發(fā)展（文）是一如不分的素養(yǎng)。

南宋理學(xué)家真德秀認(rèn)為，人身體的知覺運(yùn)動(dòng)與精神魄力本質(zhì)上聚合于血?dú)猓陨眢w舉動(dòng)能夠深刻影響知識(shí)學(xué)習(xí)能力。他提出：“人之生也，精與氣合而已?！瓪獬浜躞w，凡人心之能思慮，有知識(shí)，身之能舉動(dòng)，與夫勇決敢為者，即氣之所為也，此之謂魂”（孫先英，2008）。這種氣化的身體素養(yǎng)導(dǎo)向?qū)χ袊?guó)古典體育有著很大作用，如《洗髓經(jīng)·養(yǎng)身心說》：“人身五官百脈、知覺運(yùn)動(dòng)，精聚之，神主之、氣用之?！γ聵I(yè)，在此立基，是運(yùn)氣化神之證也”（項(xiàng)揚(yáng)惠，1990）。即，知覺運(yùn)動(dòng)作用于氣動(dòng)，氣是精神活動(dòng)的重要載體，功名事業(yè)這種亟需很高個(gè)人素養(yǎng)的人生成就與身體運(yùn)動(dòng)能力密不可分，易筋洗髓等氣化運(yùn)動(dòng)都應(yīng)成為重要的修身活動(dòng)。氣動(dòng)是一元論的身心運(yùn)動(dòng)，身體技術(shù)的知覺運(yùn)動(dòng)提升的素養(yǎng)是身心兼?zhèn)涞?，這與具身認(rèn)知在邏輯理路上具有一致性。

同樣，《蹴鞠譜》寫道：“夫蹴鞠者……乃昔時(shí)壯士習(xí)運(yùn)之能，慣皇朝英杰游戲之學(xué)。士夫所喜，子弟偏宜，能令剛氣潛消，頓使身心芳美”（劉秉國(guó)，1987）。也就是說，（古代）足球運(yùn)動(dòng)能夠通過引導(dǎo)氣化的作用達(dá)到陶冶心靈的效果。與之相似，《形意拳古拳譜》曰：“六合者，手與足合……眼與心合、心與氣合、氣與力合。茍能日就月將，則智無不周，勇無不勝”（郭瑾?jiǎng)偅?003）。這提出身體姿勢(shì)和運(yùn)動(dòng)軌跡能否六合，直接影響和促進(jìn)人的“智”“勇”發(fā)展。不難看出，古代體育具有以具身性思維為基礎(chǔ)的身體素養(yǎng)導(dǎo)向。明代晚期，西學(xué)東漸開始，更是發(fā)展出“運(yùn)動(dòng)腦”的觀念。方以智（1937）在《腦髓說》中寫道：“氣以為動(dòng)覺……腦散動(dòng)覺之氣。厥用在筋，始緣以引氣，入膚充滿周身，無不達(dá)矣。筋之體，瓤其里，皮其表，類于腦。”晚明之后成書的《易筋經(jīng)》練筋化氣而修煉泥丸宮（腦）的方式與此思想非常一致，更加豐富通過身體知覺運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練提升個(gè)人素養(yǎng)的理論。

2.2 體力與心志整體發(fā)展的身體素養(yǎng)觀

體力是古代素養(yǎng)的重要組成部分，如《春秋繁露》曰：“心所以全者，體之力也”（董仲舒，1975）。朱熹說：“志也強(qiáng)，體力也強(qiáng)。今人放肆，則日怠惰一日，那得強(qiáng)！”（黎靖德，1986）。古漢語(yǔ)的體力含義比較模糊，兼有身體能力、做事情的耐力和身體力量的意涵，但都與人的動(dòng)機(jī)意志是統(tǒng)一整體。

既往研究認(rèn)為，中國(guó)古代思想尚技巧而不尚力量，譬如孔子的“射不主皮，為力不同科”（《論語(yǔ)·八佾》）、荀子的“君子力如牛，不與牛爭(zhēng)”（《荀子·堯問》）。實(shí)際上，士人并非不尚力，而是反對(duì)蠻力，推崇中道之力，其四兩撥千斤的技巧背后實(shí)際上要有足夠的力量做后盾。如《丸經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“志運(yùn)欲和，使力得中”（陳夢(mèng)雷，1985），將心志之中和與運(yùn)力之中道結(jié)合在一起。武術(shù)家孫祿堂（2001）說：“八卦縱橫矯變、太極渾然無間，隨其來力不離不拒，而應(yīng)之以中……雖萬鈞之力皆化為無力……志士仁人養(yǎng)其浩然之氣，志之所期，力足赴之。”把對(duì)力的引進(jìn)落空技藝與人的心志能力整合在搏擊思想中，以武術(shù)之力強(qiáng)化心志，正是以身體素養(yǎng)為導(dǎo)向的，因此，體育運(yùn)動(dòng)與人性論意義上的意志教育及人生和諧發(fā)展完全并行不悖。《角力記》說：“人之性氣，猶大澤焉……若角力之氣，中等風(fēng)作，浪波動(dòng)搖也，非適非小。則大近于怒，小存于喜。競(jìng)力角技，則非喜非怒”（王云五，2012）。這提出角觝活動(dòng)通過調(diào)氣（非喜非怒）對(duì)人內(nèi)在志力的形成與提升有著深切作用。正如佛學(xué)經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》所言：“此即身力，后是志力，若以通攝力?！嗔罹珰鈴拿锥?。身力充足，威光勇徤，難思智光，皆得成就”（中華大藏經(jīng)編輯局，1994）。身力與意志力、智慧從根本上互相統(tǒng)攝。

力還有一重含義，即體能之力。戚繼光（1996）將練力分為練心力、練手力、練足力和練身力，其中練足力和身力指的是體能。他說：“凡平時(shí)習(xí)戰(zhàn)，人必重甲。荷以重物，勉強(qiáng)加之，庶臨陣身輕，進(jìn)退自速，是謂練身之力也?！笨傮w而言，中國(guó)古代體育對(duì)體能的關(guān)注確實(shí)比較匱乏，重視程度較低。

2.3 情志陶冶與身體磨煉相統(tǒng)一的身體素養(yǎng)觀

古代的身體教育把情感和意志力與身體運(yùn)動(dòng)能力視作整體化的素養(yǎng)。司馬光（2009）在《投壺新格》中寫道：“觀夫臨壺發(fā)矢之際，性無粗密，莫不聳然恭謹(jǐn)，志存中正，雖不能久，可以習(xí)焉，豈非治心之道歟？”他認(rèn)為，投壺這項(xiàng)體育活動(dòng)能夠通過身體行為冶煉性情，陶冶志氣，在運(yùn)動(dòng)中使心漸近乎道。這里“道”實(shí)質(zhì)上是指人的綜合素養(yǎng)。與之相類，《丸經(jīng)》也有“恭必泰，浮必亂，泰者善之徒，亂者惡之徒，君子小人，其爭(zhēng)也不同，其朋也有異，君子之智藝高而服眾，小人之爭(zhēng)奇詐而謀利”之句，認(rèn)為擊丸這項(xiàng)活動(dòng)要培養(yǎng)君子泰然的素養(yǎng)，其中“智”和“藝”是統(tǒng)一的，鄙視“爭(zhēng)奇詐”的謀利行徑。它強(qiáng)調(diào)技藝發(fā)揮要“君子無所怯”，因?yàn)椤盁o怯者坦然，有懼者戚若。坦則多勝，戚則多白，多勝者神舒而氣和”（中華人民共和國(guó)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)委員會(huì)，1957）?？梢姄敉枘軌蛲ㄟ^人的情緒表達(dá)體現(xiàn)不同的人格。作者強(qiáng)調(diào)該運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的身體素養(yǎng)是君子型而非小人型，表達(dá)的情感是無怯坦然、神舒氣和的，即通過該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)君子之素養(yǎng)。

《形意拳古拳譜》中說：“惟剛之大氣，養(yǎng)之有素……依本心本性，直撲上去，隨左打左，隨右打右，不怕身大力勇者”（郭瑾?jiǎng)偅?003）。也就是說，有武藝素養(yǎng)（養(yǎng)之有素）的人在技擊情境中能夠興之以情、催之以勇，充分發(fā)揮其氣力和技能，即便面對(duì)身材高大且力強(qiáng)的人也毫不畏懼。以身體技藝蓄養(yǎng)情志，猶如《武經(jīng)總要》所言：“凡矢量其弓，弓量其力，無動(dòng)容，無作色，和其肢體，調(diào)其氣息，一其心志，謂之楷式”（曾公亮等，1995）。在古之士人看來，和情緒、冶心志才是射箭的要旨。箭頭在古文中又名“矢”，典籍中被引申為“正直”義，《墨子·經(jīng)說上》有“矢至候中，志功正也”，“志猶擬也，習(xí)射之矢”。矢中必然要求志正，因而弓射強(qiáng)調(diào)矢中靶心的準(zhǔn)度與神氣專一的情志是統(tǒng)一的，矢志不渝就是此意象?！读凶印S帝》曰：“列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓?！锜o人曰：‘是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？’于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：‘夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！’”（方勇，2013）。臨深淵危石而射，不是僅以精準(zhǔn)為根本導(dǎo)向的身體技術(shù)教育，而是通過習(xí)射磨煉和調(diào)節(jié)人的情緒與志氣，提升人體認(rèn)自身與外界平衡關(guān)系的能力。在近“道”的素養(yǎng)層面，這種平衡關(guān)系通過對(duì)兩種意象的描述得以展現(xiàn)：1）學(xué)射之初“措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓”，可謂有待之射，“當(dāng)是時(shí)也，猶象人也”業(yè)已成為有待之身，情緒隨時(shí)會(huì)因外物所遷。2）“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”的至人狀態(tài)，可謂無待之射。此時(shí)，身與外物一體融通，因而無“恂目之志”，人進(jìn)入至人無己的境界，在任何令人恐懼的情境下，其情緒表達(dá)都平靜如水。

在古代體育家看來，情志的平和與否和身形姿勢(shì)休戚相關(guān)。《貫虱心傳》載：“外部合內(nèi)，四窩不對(duì)。用巧不著，四窩不合。弓開不定，乃心不靜。箭出匆忙，乃心彷徨”（馬力，2006）。細(xì)細(xì)品讀該口訣發(fā)現(xiàn)，武藝十分講求以身為矢、情緒平和、意志篤定的身心狀態(tài)，正姿勢(shì)、正身形、周身六合非常重要，實(shí)質(zhì)就是修治身姿與素養(yǎng)情志的一如不二?！秾W(xué)射錄》說：“射者，進(jìn)退周旋必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓審固”，把身體姿勢(shì)的正直與品性志氣視作不可分割的整體，射箭者需要“敬以直內(nèi)，此立其誠(chéng)也”，繼而提出“此圣賢之學(xué)，非術(shù)士所能知也。至于進(jìn)退周旋必中禮，則有射體”（王云五，2012）。其中，射體實(shí)質(zhì)上指的是整體論的身體素養(yǎng)。

古代體育不僅強(qiáng)調(diào)通過長(zhǎng)期磨礪達(dá)到情志平和有序的狀態(tài)，也強(qiáng)調(diào)在必要的時(shí)候以身體技藝宣發(fā)情感。文曰：“大年悟解無空，素養(yǎng)道氣，公暇虛室，自奉天和，憂無從來，患將何有，余生之快，獨(dú)擅所得”（任繼愈，1998）。即，各類體育運(yùn)動(dòng)能夠宣發(fā)情感，消解憂愁，提振情緒，這些都是有益于素養(yǎng)道氣的活動(dòng)?！鄂砭献V》也強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)要通性情、達(dá)圓情、為人常情，把蹴鞠運(yùn)動(dòng)對(duì)人情緒的調(diào)節(jié)和個(gè)體素養(yǎng)的提升結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值。

2.4 習(xí)藝與德藝并行不悖的社會(huì)身體素養(yǎng)觀

中國(guó)古代體育常常作為一種兼具禮儀、休閑和鍛煉特質(zhì)的士人政治活動(dòng)和社交活動(dòng)，其根本指向是促進(jìn)群己和諧共處的手段，因而尤其強(qiáng)調(diào)和推崇德美一致、文質(zhì)彬彬的身體素養(yǎng)。司馬光（2009）在《投壺新格》中說：“古者壺矢之制揖讓之容，今雖闕焉，然其遺風(fēng)余象猶仿佛也?！蓖秹赜蟹浅?yán)格、細(xì)致的儀節(jié)，即便宋代將其大大簡(jiǎn)化，仍然很大程度上保留了古代主賓揖讓的儀式感?！锻秹貎x節(jié)》記載，該活動(dòng)設(shè)有：禮生一人唱贊，司射一人負(fù)責(zé)機(jī)投，司正一人司罰，使人一人指壺薦羞，還有負(fù)責(zé)取箭矢的贊者兩人，行觴的酌者兩人，負(fù)責(zé)歌詩(shī)擊磬擊鼓的弦者兩人（汪禔，1985）。整個(gè)活動(dòng)中，諸人各司其職、井然有序，是古代群己關(guān)系和諧共融的表現(xiàn)。鄭康成有言道：“投壺射之細(xì)也……夫?qū)彾扔诖硕≈杏诒?，仁道存焉”（王云五?936）。投壺細(xì)枝末節(jié)的儀式，根本目的是實(shí)現(xiàn)仁道，而“仁”（二人）本身即包含他者之意蘊(yùn)。

習(xí)藝先習(xí)德，幾乎是所有中國(guó)古典體育活動(dòng)的大前提。這種德指的是儒家的社會(huì)倫理規(guī)范，如“家風(fēng)”“儒禮”“族規(guī)”“門規(guī)”等。《丸經(jīng)》中有：“捶丸之式，先習(xí)家風(fēng)，后學(xué)體面，折旋中矩，周旋中規(guī)，失利不瞠，得雋不逞”（陳夢(mèng)雷，1985）?！鄂砭献V》也提出有三不可教（不通性情、不達(dá)圓情、失其信行之人）和三可教（為人常情、身材聰俊、達(dá)時(shí)務(wù)知進(jìn)退之人）之原則，強(qiáng)調(diào)踢球的人要具備仁、義、禮、智、信的基本素養(yǎng)，且與球技提升并行不悖，要求踢球過程中和氣、信實(shí)、志誠(chéng)、朋友、尊重、禮法，戒爭(zhēng)斗、是非、詭詐、猖狂、輕薄等（劉秉國(guó)，1987）?？鬃诱f：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)·八佾》）。他推崇一種有禮、有節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這種良性競(jìng)爭(zhēng)將身體技藝與倫理生活耦合為一個(gè)整體，具備明確的群己和諧、身禮一體的素養(yǎng)導(dǎo)向。就像《禮記》所言：“保氏養(yǎng)國(guó)士以道，乃教之六藝，一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭……古之為教，德行道藝而已”（邱浚，1999）。像射藝、馭車這類的修身技術(shù)，從根本上遵循的是中國(guó)古代的身體素養(yǎng)（德行道藝）。

古代的哲人認(rèn)為，人的修養(yǎng)是由德及道的漸進(jìn)過程。身作為器（載體），其技藝與道德行動(dòng)相耦合?！渡浣?jīng)》曰：“弓矢器耳，射藝耳。器形而下，道形而上。藝成而下，德成而上”（雒啟坤等，1999）。這意味著射之為藝，藝道并舉，上下無畛域，皆是因?yàn)橘F道、尊德而“形”“器”共作?！读凶印珕枴份d有“紀(jì)昌學(xué)射”的故事。相傳紀(jì)昌師于飛衛(wèi)，師徒“相遇于野，二人交射。中路矢鋒相觸，而墜于地，而塵不揚(yáng)。飛衛(wèi)之矢先窮。紀(jì)昌遺一矢；既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端捍之，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于塗，請(qǐng)為父子。剋臂以誓，不得告術(shù)于人”（方勇，2013）。這里雖然是從技法上講射術(shù)，其實(shí)質(zhì)卻是在講“以射習(xí)禮”“以禮習(xí)德”，揭示“以師為父”的中國(guó)傳統(tǒng)師徒關(guān)系。《湯問》中亦載有“造父之師”的敘事，所謂“良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘”（方勇，2013）。因此，作為“以射習(xí)德”的典型意象，射藝即身體技能與道德儀禮整體化一的射道。這種整體性智慧，從理論濫觴處就避免了一切二元論邏輯的發(fā)生，它體現(xiàn)為：形上之價(jià)值、精神、理性、意志、語(yǔ)言等與形而下的技術(shù)、器物、情感、欲望、存在等是渾然一體和本無畛域的存在。自孔子肇始，人社會(huì)化的道德教育和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)出一種與日常技藝渾然整體的特征，即所志之道與所游之藝應(yīng)當(dāng)是無所偏重的一體活動(dòng)，皆是“人倫日用之間所當(dāng)行者”。

2.5 日用即道、終身發(fā)展的身體素養(yǎng)觀

身體素養(yǎng)的“素”本然地包含一向長(zhǎng)期養(yǎng)成之含義，這恰與中國(guó)哲學(xué)“日用即道”“日生日成”的日常生活化和素養(yǎng)的終身發(fā)展思維模式相契合。朱熹（2004）說，“藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也”，其中明確包含日新而日日新的發(fā)展論和扎根日常生活的態(tài)度。朱熹還在其編纂的《小學(xué)》中援引《禮記》“……十有三年，學(xué)樂，誦詩(shī)，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘，舞《大夏》……”（朱熹，1995），以說明在不同人生階段身體素養(yǎng)的發(fā)展導(dǎo)向?？梢钥闯觯瑥膶W(xué)樂、舞《勺》、舞《象》到射御再到學(xué)禮舞《大夏》呈現(xiàn)出明顯的成長(zhǎng)進(jìn)階軌跡。清人陳宏謀（1943）在《學(xué)仕遺規(guī)》中提出：“幼習(xí)六藝，長(zhǎng)游大學(xué)，格物窮理，擇善固執(zhí)，本未一貫?！辈浑y發(fā)現(xiàn)其身體素養(yǎng)觀蘊(yùn)含的人生階段論和發(fā)展論意蘊(yùn)。

從思想源頭上看，《儀禮》所載之鄉(xiāng)射、大射、三番射包含從成童到成人的不同素養(yǎng)階段。這套完備的射禮規(guī)矩，具體到儀節(jié)細(xì)則和所喻之含義，使得射禮表征男子的成長(zhǎng)歷程?！敦炇膫鳌分杏袕摹俺鯇W(xué)之際，輕弓虛張，習(xí)其容止”到“四體周方，漸以重弓”（馬力，2006）的身體素養(yǎng)養(yǎng)成階段。表現(xiàn)在技術(shù)訓(xùn)練層面，武藝的訓(xùn)練方式更能夠體現(xiàn)出身體素養(yǎng)生活化和生活訓(xùn)練化的雙重導(dǎo)向。1）中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)充分利用生活情境和日常生活中的器物訓(xùn)練，密林、樹樁、農(nóng)村的磨盤、水缸、搟面杖、毛巾、門板等無不可作為訓(xùn)練的道具，所以武藝傳授過程中，使用類似擰毛巾、甩鞭梢這樣富有生活意味的語(yǔ)言成為常態(tài)。2）對(duì)真正的習(xí)武者而言，無論劈柴擔(dān)水、行住坐臥，日常生活行為皆可成為訓(xùn)練手段。譬如：清代武術(shù)家陳長(zhǎng)興終日練拳不輟，隨時(shí)隨地都在練功，“坐時(shí)，則頭頂身直，端正不倚；行時(shí)，必以意作圈，默思拳技；就連拿筆放杯也暗含‘問勁’”（張耀忠等，2014），所以他能夠立于推擠的人群中，腳步絲毫不動(dòng)。

可以說，古典體育之“道”是在看似日常的行為中逐漸凸顯出來的，這種日?；男扌惺秦灤┙K身的活動(dòng)。任海（2018）在討論身體素養(yǎng)時(shí)，提出生活體育化和體育生活化兩個(gè)維度，無疑深刻切中素養(yǎng)不離日常的兩層要義。這與中國(guó)古代體育的身體素養(yǎng)觀雖有差異，但在思維底層卻有異曲同工之妙。

3 中國(guó)古代身體素養(yǎng)觀的哲學(xué)邏輯及與physical literacy之比較

3.1 中國(guó)古代身體素養(yǎng)觀的邏輯結(jié)構(gòu)

中國(guó)古典的素養(yǎng)觀雖然本然地包含一元論和整體論的身體觀，但徹底實(shí)踐和讓這種身體觀真正達(dá)成“日用即道”的目標(biāo)無疑是體育運(yùn)動(dòng)意義上的身體素養(yǎng)。即使司馬光、朱熹這樣執(zhí)儒學(xué)牛耳的大家，在強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)學(xué)典的同時(shí)，也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極參加投壺、射藝、擊丸等體育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)這些活動(dòng)與其他修身方式共同構(gòu)成渾然不可分割的整體。中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)身體素養(yǎng)觀有5種觀念導(dǎo)向：1）知覺運(yùn)動(dòng)與心智發(fā)展相統(tǒng)一；2）體力與心志整體發(fā)展；3）情志陶冶與身體磨煉相統(tǒng)一；4）群己和諧，德藝一體；5）日用即道，終身發(fā)展。它們不是相互獨(dú)立和割裂的部分，而是構(gòu)成整體性的邏輯結(jié)構(gòu)。如圖1所示，心智、情志、德性與身體姿勢(shì)、知覺運(yùn)動(dòng)、體力以及他者、外界環(huán)境共同構(gòu)成身體素養(yǎng)“身-心-環(huán)境”整體論的三大基本要素。三要素相互作用、互相促進(jìn)，整體性地構(gòu)成人的身體素養(yǎng)。

圖1 中國(guó)古代身體素養(yǎng)的邏輯結(jié)構(gòu)Figure 1.Logic Structure of Chinese Physical Literacy

1）情志、心智、德性。中國(guó)古代士人特別重視在身體訓(xùn)練中磨煉志氣，強(qiáng)調(diào)“先立乎其大”。這里的“大”，一則意為志向遠(yuǎn)大，二則意為德性高尚。因而，無論是射藝、投壺還是捶丸等，都要“‘志’功正”，其內(nèi)涵可以部分對(duì)應(yīng)現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語(yǔ)“（優(yōu)良的）動(dòng)機(jī)”。換言之，動(dòng)機(jī)是否純正，意味著參與者能否具有參與的熱情、信心和接受長(zhǎng)期艱苦磨礪的動(dòng)力，也決定了喜怒哀樂等情緒能否“發(fā)乎中節(jié)”，讓人無論是臨深淵還是面危石，都能毫不動(dòng)色。志攻正、情中節(jié)、尚德性三者相互作用，不僅可以讓人獲得強(qiáng)大的行動(dòng)力與信心，還能夠提升人的身體能力（體力），尤其是處理與他人、社會(huì)等外在環(huán)境關(guān)系的能力。

2）身體姿勢(shì)、知覺運(yùn)動(dòng)、體力。對(duì)于將習(xí)藝、習(xí)禮與習(xí)德視作統(tǒng)一整體的古代體育運(yùn)動(dòng)，身體姿勢(shì)是否符合禮儀規(guī)定能夠表達(dá)“志”是否“攻正”，“情”是否“非喜非怒”“中節(jié)”，這是古代士人重要甚至必要的身體能力。古代武術(shù)家和哲學(xué)家將知覺和運(yùn)動(dòng)并作一詞，強(qiáng)調(diào)知覺運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是“心”陰陽(yáng)變和的能力，決定人與他人合作以及應(yīng)對(duì)環(huán)境的水平。體力與志（動(dòng)機(jī)）又存在“志也，體力強(qiáng)”與“體有力則心全”的互通關(guān)系，使得體力成為人在與環(huán)境交互過程中處理問題能力的重要前提。

3）他者、外界環(huán)境。善于處理與他者、族群和環(huán)境的關(guān)系是人最重要的身體素養(yǎng)。具備該素養(yǎng)能夠有效增強(qiáng)人的志氣，平和人的情緒，提升人的德性，矯正運(yùn)動(dòng)者的身體姿勢(shì)，影響人的知覺運(yùn)動(dòng)感和體力。像《投壺儀節(jié)》中記載的復(fù)雜精細(xì)的投壺禮節(jié)，根本上是為了建立一種立體且富含規(guī)則的情境和環(huán)境，培養(yǎng)人與周圍環(huán)境建立有效關(guān)系的能力。

圖2是三大核心要素（1、2和3）與其他能力要素的邏輯關(guān)系。核心要素與自信心、運(yùn)動(dòng)參與能力和運(yùn)用身體、環(huán)境適應(yīng)力以及知識(shí)理解、問題解決能力，既存在邏輯演化關(guān)系，也具有互動(dòng)增長(zhǎng)的聯(lián)系。古代士人認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)能夠磨煉人“進(jìn)不敗其志，退究其情”（《墨子·親士》）的素養(yǎng)，讓人即使處在逆境中，也能保持自信、情緒穩(wěn)定和禮儀周全。不僅如此，其實(shí)際上極大地增強(qiáng)人的運(yùn)動(dòng)參與能力。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人應(yīng)對(duì)環(huán)境能力的增益，極大地提高運(yùn)用身體適應(yīng)環(huán)境、學(xué)習(xí)知識(shí)及解決問題的素養(yǎng)，使得各方面的能力都得到綜合提升。

圖2 核心要素與諸能力要素的關(guān)系Figure 2.Relationship between Core Elements and Other Capabilities Elements

反過來（4、5和6），3類能力有助于進(jìn)一步促進(jìn)（1、2和3）3類核心要素的不斷優(yōu)化。譬如，自信心的增強(qiáng)將促進(jìn)人情志水平的提升，讓人的行動(dòng)力得到強(qiáng)化，更愿意接受挑戰(zhàn)，繼而在禮儀化的體育運(yùn)動(dòng)中獲得與他人更加和諧的關(guān)系，建立高尚的個(gè)人情操。同樣，知識(shí)理解能力能夠極大地發(fā)展身體能力，提升對(duì)不同環(huán)境的感知理解。

在這種整體化和一元論的哲學(xué)基礎(chǔ)論證下，初步梳理出中國(guó)身體素養(yǎng)（Chinese physical literacy，CPL）的基本邏輯結(jié)構(gòu)。該模式與Whitehead（2010）基于現(xiàn)象學(xué)構(gòu)建的身體素養(yǎng)（physical literacy，PL）具有非常多的相通之處，也存在很多差異。對(duì)比兩種身體素養(yǎng)，不僅能充分顯現(xiàn)CPL的本土文化特質(zhì)和價(jià)值，也能夠透發(fā)PL的文化異質(zhì)性。

3.2 中國(guó)古代身體素養(yǎng)觀與當(dāng)代身體素養(yǎng)的底層邏輯比較

基本要素上，PL強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)（motivation）、信心（confidence）、身體能力（physical competence）和知識(shí)與理解（knowledge and understanding）（Durden-Myers et al.，2018）。 與之相比，CPL強(qiáng)調(diào)情志（動(dòng)機(jī)與目標(biāo)感）、體力（身體能力）、心智（知識(shí)與理解），德性也占有非常重要的地位。所有被認(rèn)為具備身體素養(yǎng)特質(zhì)的中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)普遍包含尚德的特質(zhì)，其表征是將身體的禮儀姿勢(shì)放在運(yùn)動(dòng)技能之先，結(jié)果就是CPL將他者和環(huán)境作為一類核心要素。無論是處理人與人間的倫理關(guān)系，還是彌綸天人關(guān)系，都是完整人格修養(yǎng)的必要組成部分。

表1是CPL和PL各要素比較的矩陣?？梢钥吹?，雖然二者在術(shù)語(yǔ)使用上有所差別，但含義大致相對(duì)應(yīng)。譬如，動(dòng)機(jī)指的是激發(fā)和維持有機(jī)體的行動(dòng)，并使行動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)的心理傾向或內(nèi)部驅(qū)力，情志也具有這一內(nèi)涵，只是多了一層意志和情感動(dòng)力的意味。而且，古文獻(xiàn)中的知覺運(yùn)動(dòng)包含心之意動(dòng)的意味，也與動(dòng)機(jī)有意涵的相似性。CPL除了強(qiáng)調(diào)一般意義上的身體能力（體力）外，還重視身體知覺與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的能力，即“五官合心”（耳與心合益聰，目與心合益明，口與心合益勇，鼻與心合益力，身與心合益疾）（馬力，2006）。這與PL身體能力的“組成所有運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)方式”含義相疊。雖然PL沒有專門強(qiáng)調(diào)他者與外界環(huán)境要素，但身體能力的一個(gè)維度是“在某范圍的環(huán)境內(nèi)，個(gè)人運(yùn)動(dòng)和他人運(yùn)動(dòng)的關(guān)系”（Durden-Myers et al.，2018），因而也存在含義相似性。

表1 CPL與PL比較矩陣Table 1 Comparative Matrix between CPL and PL

差異方面，除了表現(xiàn)在CPL尤為重視德性和身體禮儀姿勢(shì)外，還表現(xiàn)在缺乏信心這一維度，因?yàn)樵谥袊?guó)古人看來，如果能夠事先做好立志發(fā)愿，必然不會(huì)缺乏參與運(yùn)動(dòng)的自信心。知覺運(yùn)動(dòng)能力能夠推進(jìn)信念提升，良好的社會(huì)環(huán)境有利于參與者保持信心十足的狀態(tài)，這恰恰符合PL自信心的內(nèi)容。但僅僅做到立志并不代表能夠在不斷變化的過程中始終保持意志的堅(jiān)定，因而缺乏對(duì)自信心的關(guān)注是CPL的局限。Taplin（2012）和Whitehead（2010）認(rèn)為，PL應(yīng)當(dāng)充分尊重個(gè)人主體性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意義和價(jià)值感的創(chuàng)造，CPL更多地強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值、總體精神，個(gè)體的身體素養(yǎng)本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)整體性的一部分。這使得CPL在個(gè)人發(fā)展方面的觀照有一定局限性，在當(dāng)今社會(huì)限制了CPL價(jià)值的充分發(fā)揮。

觀念形成的基礎(chǔ)方面，中國(guó)古代身體素養(yǎng)是基于人天觀、形神觀、人體觀、元?dú)庥^、動(dòng)靜觀、陰陽(yáng)五行觀等樸素的古典整體論、一元論和辯證法構(gòu)成的非體系化和科學(xué)化觀念。當(dāng)代身體素養(yǎng)是基于現(xiàn)代具身認(rèn)知科學(xué)構(gòu)建的身腦整體論、生態(tài)腦理論，與神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有著互證互釋的基礎(chǔ)，這是中國(guó)古代身體素養(yǎng)難以達(dá)成的。更重要的是，PL強(qiáng)調(diào)的身體素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展更為全面，對(duì)終身體育、學(xué)校體育、大眾體育、高水平競(jìng)技體育多維度均有深刻涉及與影響。CPL受限于中國(guó)古代身體素養(yǎng)以士人、儒者主導(dǎo)的體育觀念，雖然包含終身發(fā)展和身心一元教育的意涵，但其競(jìng)技價(jià)值有限、對(duì)大眾關(guān)懷不足、在以儒典為核心的教育層面缺乏完整和系統(tǒng)的身體技藝訓(xùn)練，極大限制了CPL在當(dāng)代的發(fā)展，也反映出民族傳統(tǒng)體育的窘境。這需要當(dāng)代人對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性繼承和發(fā)展。

中國(guó)古代身體素養(yǎng)雖存在種種局限性，但仍是建立符合中國(guó)身體素養(yǎng)之基礎(chǔ)。1）在氣化身心觀、陰陽(yáng)五行觀、神形觀等樸素一元論基礎(chǔ)上形成的古代身體素養(yǎng)雖然不可被實(shí)證科學(xué)對(duì)象化把握，卻能夠被當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)闡釋，通過現(xiàn)象學(xué)搭建起CPL與自然科學(xué)的橋梁，通過CPL與PL這一共同哲學(xué)基礎(chǔ)完成CPL祛魅之復(fù)魅。2）挖掘CPL德性倫理內(nèi)在的個(gè)人價(jià)值，通過古典文獻(xiàn)的現(xiàn)代性闡釋，把CPL中蘊(yùn)藏的古代群己合一的智慧釋放出來，充分發(fā)揮CPL促進(jìn)立德樹人的價(jià)值與作用。3）對(duì)古代的體育運(yùn)動(dòng)（如龍舟、蹴鞠、投壺、射藝等）實(shí)施現(xiàn)代競(jìng)技化改造，參照當(dāng)今入奧的東方體育項(xiàng)目的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)其競(jìng)賽性、規(guī)則性、觀賞性、游戲性和娛樂性。這一方面可以推進(jìn)中國(guó)古代身體素養(yǎng)的現(xiàn)代化，另一方面能夠推動(dòng)相關(guān)體育運(yùn)動(dòng)向高水平競(jìng)技體育和系統(tǒng)化的學(xué)校體育加速轉(zhuǎn)型。此外，應(yīng)當(dāng)汲取像太極拳這樣已經(jīng)成功發(fā)展為全民健身事業(yè)重要組成部分的體育項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其他CPL理念下的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目實(shí)施大眾健身和終身體育化改造，以在整體上實(shí)現(xiàn)民族體育、終身體育、學(xué)校體育、大眾體育、高水平競(jìng)技體育的多維發(fā)展。

CPL與PL存在很多底層邏輯互通性，說明中國(guó)古典體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的身體素養(yǎng)觀具有很強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值和自身特色。中國(guó)古代崇尚體育運(yùn)動(dòng)對(duì)德性的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)在運(yùn)動(dòng)中宣發(fā)與中和人的情緒，在儀式化和情境化的氛圍中鍛煉身體能力、和諧群己關(guān)系。因此，CPL除了具備PL的基本要素，也能夠豐富和拓展PL的意涵。PL可以補(bǔ)充CPL對(duì)個(gè)人信心強(qiáng)調(diào)不夠及個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)注度的不足。二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)能夠促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)本土身體素養(yǎng)之構(gòu)建。

4 結(jié)論

通過對(duì)古典文獻(xiàn)的考察與闡釋，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代具有自身特有的身體素養(yǎng)觀念。雖然這一觀念與現(xiàn)代西方體育意義上的身體素養(yǎng)存在不少差異，但其身心一元論、整體論的哲學(xué)邏輯底層卻相互契合。其思維模式在古代中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)為知覺運(yùn)動(dòng)與心智發(fā)展相統(tǒng)一、體力與心志整體發(fā)展、情志陶冶與身體磨煉相統(tǒng)一、群己和諧、德藝一體、日用即道、終身發(fā)展的身體技藝。也就是說，古代的中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)既具備自身特有的身體素養(yǎng)內(nèi)涵，也能夠與當(dāng)代身體素養(yǎng)意蘊(yùn)相貫通。因而，充分闡釋和發(fā)掘之，不僅能夠以此為基礎(chǔ)構(gòu)建符合中國(guó)自身特征的身體素養(yǎng)，也能借此契機(jī)體現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的當(dāng)代價(jià)值，借助其內(nèi)含的身體素養(yǎng)邏輯助推它未來的改革與發(fā)展，協(xié)助推進(jìn)國(guó)際身體素養(yǎng)的中國(guó)化，凸顯中國(guó)身體素養(yǎng)的特殊價(jià)值。這也是本文未盡的工作和未來研究的可能性方向。