“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象形成合理性及避免消極影響方法

摘 要：“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象表現(xiàn)為娛樂(lè)超出自身邊界對(duì)其他領(lǐng)域進(jìn)行干涉，但實(shí)質(zhì)上“泛娛樂(lè)化”的“泛”是一種被娛樂(lè)對(duì)象的泛化，本質(zhì)上是崇高精神下的集體主義情懷在現(xiàn)代“個(gè)人化”社會(huì)的不適應(yīng)所導(dǎo)致的通過(guò)調(diào)侃、惡搞社會(huì)主流價(jià)值的象征物引起的崇高精神虛無(wú)化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。這種崇高精神虛無(wú)化的現(xiàn)象值得我們警惕，但從社交媒體目前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，整體是在緩慢提高受眾審美需求和審美品質(zhì)的，因此不必過(guò)度恐慌。而表層的“娛樂(lè)介入其他領(lǐng)域”以及內(nèi)容的“低俗化”只是客觀的發(fā)展規(guī)律所致。實(shí)質(zhì)上娛樂(lè)介入其他領(lǐng)域有助于各領(lǐng)域間的信息溝通和知識(shí)傳遞;內(nèi)容看起來(lái)的“低俗化”，是使用社交媒體成本下降導(dǎo)致大量民間通俗文化得以在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播的結(jié)果。但大量流量涌入也加劇了內(nèi)容創(chuàng)作者之間的競(jìng)爭(zhēng)，促使作品品質(zhì)提升。而信息的碎片化是這個(gè)時(shí)代人們閱讀習(xí)慣改變的結(jié)果，人們雖然損失了一定的長(zhǎng)篇閱讀能力，但一方面“長(zhǎng)篇閱讀能力”的至上性存疑，另一方面整合碎片信息需求使得現(xiàn)代人的信息整合能力得以提升，且認(rèn)識(shí)事物的方式更加客觀多樣?！胺簥蕵?lè)化”現(xiàn)象能對(duì)我們的負(fù)面影響沒(méi)有我們想象的那么悲觀，對(duì)其的應(yīng)對(duì)方案雖然有，但是實(shí)際實(shí)行起來(lái)仍有一定阻力。

關(guān)鍵詞：泛娛樂(lè)化，信息碎片化，低俗內(nèi)容，必然性

一、信息時(shí)代的泛娛樂(lè)化

（1）娛樂(lè)的定義

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，娛樂(lè)的定義為：“使人快樂(lè)”[1];百度百科“娛樂(lè)”詞條下對(duì)于現(xiàn)代娛樂(lè)的定義為“可被看作是一種通過(guò)表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)或自己和他人的技巧而使與受者喜悅、放松?！?/p>

韓炳哲的作品《娛樂(lè)何為》一書提到：“人們?cè)?jīng)多次嘗試去定義娛樂(lè)。然而，娛樂(lè)現(xiàn)象看起來(lái)似乎在頑固地逃避被打上概念性的標(biāo)記。這樣一來(lái)，對(duì)于概念的確定，人們便無(wú)計(jì)可施。擺脫這一困境僅僅通過(guò)現(xiàn)象的歷史化（Historisierung）是行不通的，……，根據(jù)這一論點(diǎn)，娛樂(lè)就可以被定義為人們用來(lái)填充業(yè)余時(shí)間的活動(dòng)。正是娛樂(lè)現(xiàn)象的這種含蓄定義構(gòu)建了其自身 所謂的歷史事實(shí)性。矛盾的是，人們?cè)谑苟x變得多此一舉的歷史化之前就去定義一種事物。娛樂(lè)一直存在，這種論點(diǎn)更令人信服，至少 它不矛盾，……，希臘人或羅馬人不懂娛樂(lè)，這樣的論斷并無(wú)意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)工作與休閑之間并無(wú)分界?！币约啊皧蕵?lè)升華成為一種新式范例，一種新式世界及存在的形式。為了 存在，為了成為這個(gè)世界的一部分，就必須要有娛樂(lè)性。只有具有娛樂(lè)性的事物才是實(shí)在的抑或現(xiàn)實(shí)的（real oder wirklich）。盧曼的娛樂(lè)概念堅(jiān)持認(rèn)為虛構(gòu)及真實(shí)的現(xiàn)實(shí)之間具有差異，這種差異現(xiàn)在已不再重要?，F(xiàn)實(shí)本身似乎就是娛樂(lè)的結(jié)果?！盵2]

綜合來(lái)看，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，娛樂(lè)不斷打破自身定義的邊界，以至于當(dāng)下無(wú)法以較為明確的邊界來(lái)定義娛樂(lè)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，百度百科中對(duì)于現(xiàn)代娛樂(lè)的定義是較為準(zhǔn)確的。

（2）泛娛樂(lè)化的定義

作家波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書中對(duì)于美國(guó)社會(huì)“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象的描述為：“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，……我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸?！盵3]這個(gè)描述與現(xiàn)在中國(guó)的“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象不謀而合，因此也常被當(dāng)做是“泛娛樂(lè)化”這一概念解讀的標(biāo)準(zhǔn)，即娛樂(lè)跨越自身的邊界侵入其他領(lǐng)域的行為。但該書將這一現(xiàn)象的成因歸結(jié)于電視和電腦的出現(xiàn)，進(jìn)而大談電視技術(shù)改變了人的閱讀習(xí)慣使人認(rèn)識(shí)世界的思維發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而對(duì)人造成了負(fù)面的影響，是稍顯片面的。

期刊《思想教育研究》2020年1月第1期中的《“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象：現(xiàn)代性語(yǔ)境下崇高精神的虛無(wú)困境》一文指出：“‘泛娛樂(lè)化以‘泛來(lái)映射一種邊界問(wèn)題，這一邊界事實(shí)上并不來(lái)源于娛樂(lè)本身，而是來(lái)源于被娛樂(lè)的對(duì)象，即代表主流價(jià)值的象征物上?！盵4]該文認(rèn)為，娛樂(lè)的核心要義是促進(jìn)人的發(fā)展而不是使人發(fā)笑，“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的本質(zhì)是惡搞、戲謔等“低級(jí)的異化娛樂(lè)”對(duì)于代表主流價(jià)值的象征物的“價(jià)值侵犯”，“泛娛樂(lè)化”行為是價(jià)值虛無(wú)主義在娛樂(lè)盛行時(shí)代的具象化體現(xiàn)，且這種虛無(wú)特指崇高精神的價(jià)值虛無(wú)。

（3）泛娛樂(lè)化時(shí)代下的信息碎片化

波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出，印刷機(jī)統(tǒng)治下的時(shí)代，文字閱讀的珍貴性使得人們認(rèn)識(shí)世界的方式更偏向理性，而電視媒介使人們認(rèn)識(shí)世界的方式從閱讀抽象的文字轉(zhuǎn)變成了更直觀更不需要思考的觀看，電視天生具有的娛樂(lè)性質(zhì)使得人們認(rèn)識(shí)世界的方式變得更加感性。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播快、覆蓋廣、傳遞信息碎片化的特點(diǎn)，一方面擴(kuò)寬了人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的廣度，但另一方面也使人們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的信息更加離散。

二、泛娛樂(lè)化對(duì)人的影響

（1）消極方面

1.思維能力的削弱

以國(guó)內(nèi)常用的新浪微博和抖音這兩個(gè)平臺(tái)為例，由于篇幅限制以及人們對(duì)于長(zhǎng)篇文章閱讀能力下降的客觀事實(shí)，其中的自媒體所發(fā)布出的信息往往是較為片面的，且在對(duì)于復(fù)雜事物的理解上缺少前因后果。不少公知更是在對(duì)于社會(huì)事件的表態(tài)上，先站立場(chǎng)，不實(shí)事求是就事論事，甚至刻意誤導(dǎo)他人，使他人對(duì)于事件的理解更情緒化，加劇社會(huì)矛盾。

這些對(duì)于已經(jīng)有較為成熟的價(jià)值觀且閱歷相對(duì)豐富的成年人來(lái)說(shuō)影響不是很大，但對(duì)于正處于三觀仍在發(fā)展的青少年來(lái)說(shuō)，大量片面甚至是錯(cuò)誤的信息的刺激對(duì)于個(gè)人認(rèn)知的影響無(wú)法估量。大量快節(jié)奏刺激所帶來(lái)的感官快感，使得人容易滿足于淺層的精神娛樂(lè)，消解了人對(duì)于知識(shí)的探索欲望。

2.崇高精神的虛無(wú)

由于資本的逐利性，充斥新媒體平臺(tái)的肯定是那些成本低收益高的內(nèi)容，創(chuàng)作的低俗化和題材的獵奇化便是最好的體現(xiàn)。但創(chuàng)作的低俗化本身不能完全當(dāng)做一個(gè)問(wèn)題去看待，有問(wèn)題的部分在于通過(guò)低俗的表現(xiàn)手法去惡搞重大社會(huì)事件或主流價(jià)值象征物，以及視頻內(nèi)容鼓勵(lì)人去進(jìn)行不道德行為甚至違法行為。例如德云社相聲演員張?jiān)评缀蜅罹爬稍?018年12月31日的演出上，拿地震開(kāi)起了玩笑：“‘大姐遠(yuǎn)嫁唐山，二姐遠(yuǎn)嫁汶川，三姐遠(yuǎn)嫁玉樹(shù)，‘三個(gè)姐姐多有造化，都是幸存者”;又或是在網(wǎng)上發(fā)帖惡搞黃繼光等英雄的事跡：“黃繼光是摔倒了才堵槍眼的”等言論。

在我國(guó)，崇高精神主要體現(xiàn)在個(gè)體利益為了集體利益所犧牲的“集體主義”。但在以“個(gè)體化”傾向?yàn)橹鲗?dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，這種對(duì)于“集體主義”的贊揚(yáng)有著壓抑“個(gè)體價(jià)值”的表現(xiàn)。在個(gè)別案例中，這種表現(xiàn)甚至讓人感到憤慨。例如：2006年成為“感動(dòng)河北”十大年度人物的郜艷敏。她被人拐賣到不通公路的小山村，中途被轉(zhuǎn)手、強(qiáng)暴，并在最后被賣給一個(gè)羊倌當(dāng)媳婦，因?yàn)樵谏酱謇锂?dāng)代課老師獻(xiàn)身教育而被評(píng)為“2006年感動(dòng)河北十大年度人物”（直到15年，參與拐賣郜艷敏的人販子仍未抓到）。但這種把社會(huì)的悲哀當(dāng)做社會(huì)的榜樣，“喪事喜辦”的做法，在群眾當(dāng)中引起了很大的爭(zhēng)論。這個(gè)例子中，“個(gè)人價(jià)值”在“集體主義”面前被碾得粉碎。

《“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象：現(xiàn)代性語(yǔ)境下崇高精神的虛無(wú)困境》一文對(duì)于“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的原因解釋為：“在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，崇高精神本身蘊(yùn)含了“自行貶值”的因子，即崇高精神的“宏大敘事”方式不再符合現(xiàn)代社會(huì)人們的社會(huì)心理與價(jià)值期許，……，崇高精神作為我國(guó)社會(huì)理想的內(nèi)容之一，也采用了“宏大敘事”的話語(yǔ)方式，但恰恰是這種話語(yǔ)方式讓崇高精神在現(xiàn)代性語(yǔ)境下出現(xiàn)了階段性的價(jià)值不適，進(jìn)而導(dǎo)致其崇高感隕落并轉(zhuǎn)化為被嘲諷的對(duì)象?！盵4]

當(dāng)然，崇高精神的推崇是值得且合理的，其不僅是我國(guó)在人民解放過(guò)程中的成就經(jīng)驗(yàn)，也符合馬克思主義價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯。崇高精神在我國(guó)的體現(xiàn)主要為集體主義，而集體主義的缺失可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體滑向極端的利己主義，這是不利于民族發(fā)展的。

（2）積極方面

泛娛樂(lè)化現(xiàn)象在我國(guó)仍處于發(fā)展當(dāng)中，我們看待泛娛樂(lè)化的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)避免過(guò)于消極以至于一棒子打死。泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)在一定程度上幫助了人們?cè)诳旃?jié)奏、高壓力的社會(huì)背景下進(jìn)行情感宣泄，同時(shí)提供了一定的社會(huì)崗位，而分享自身的生活內(nèi)容和創(chuàng)意的從無(wú)到有本身也是一種國(guó)民精神需求提升的表現(xiàn)。

1.大眾娛樂(lè)表現(xiàn)出低俗化、同質(zhì)化的必然性

一方面，底層人民精神需求的擴(kuò)充使得大量原本沒(méi)有出現(xiàn)在公眾視野中的社會(huì)底層人民出現(xiàn)在了公眾視野當(dāng)中。這部分人缺乏創(chuàng)作技術(shù)和審美的能力，他們大量涌入一個(gè)平臺(tái)去發(fā)布和分享內(nèi)容的時(shí)候，就會(huì)造成平臺(tái)的內(nèi)容同質(zhì)化、低俗化。在任何一個(gè)時(shí)代，“低俗”都是主流，而互聯(lián)網(wǎng)的普及和社交平臺(tái)的發(fā)展又使得“低俗文化”的傳播成本變低。我們所見(jiàn)到的“低俗文化”更接近于一種民間通俗文化，我們所了解到的民間文化實(shí)際上是經(jīng)過(guò)篩選、美化之后的改良版本。例如民歌和相聲這類從民間發(fā)展起來(lái)的文化，在進(jìn)入大眾視野前，大多都充斥著黃色笑話和屎尿屁的段子，是經(jīng)過(guò)了一代代文藝工作者的改良之后才變成今天我們所見(jiàn)的樣子。

另一方面，我們的大腦本身存在“偷懶機(jī)制”，我們更愿意把媒體內(nèi)容當(dāng)做娛樂(lè)消遣而非學(xué)習(xí)材料，我們更容易接受簡(jiǎn)單直接且富有樂(lè)趣的內(nèi)容。而且決定大眾傳媒媒體內(nèi)容的是占大多數(shù)的中下層受眾而不是社會(huì)的精英階層。

不少關(guān)于“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的論文都表達(dá)了低俗內(nèi)容對(duì)于缺乏分辨能力的青少年不良影響的擔(dān)憂，也有不少論文認(rèn)為碎片化的信息閱讀方式會(huì)使青少年缺乏深入學(xué)習(xí)的能力，對(duì)于這些觀點(diǎn)，我不能完全贊同。首先，在低俗內(nèi)容對(duì)于青少年造成的不良影響方面，互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)可以讓這些相對(duì)低俗的內(nèi)容傳播的更快更廣，但對(duì)塑造一個(gè)人而言，更重要的是家庭的環(huán)境和教育。如果父母和老師對(duì)這些信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉尣⑶矣酶皟?yōu)質(zhì)”的內(nèi)容去熏陶孩子，甚至能提升青少年的審美情操和學(xué)習(xí)能力。更進(jìn)一步說(shuō)，由于早期信息管制能力有限，我們作為過(guò)來(lái)人，在孩童時(shí)期接觸到的低俗信息可比現(xiàn)在的青少年能接觸到的低俗得多，但我們大多數(shù)人還是建立起了正常了價(jià)值觀。其二，有關(guān)信息碎片化改變了青少年閱讀習(xí)慣的方面，筆者將在下文中闡述。

2. 優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性增多

實(shí)際上由于大量用戶的涌入，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的制作團(tuán)隊(duì)也會(huì)進(jìn)入平臺(tái)以擴(kuò)張自己的受眾;在當(dāng)前自媒體高速發(fā)展的現(xiàn)在，如何維持觀眾的注意力和粘性是非常重要的議題，即如何把“快速獲取”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴L(zhǎng)期重復(fù)”，這就要求媒體內(nèi)容有品質(zhì)和深度上的提升。如果我們從優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的數(shù)量而非優(yōu)質(zhì)內(nèi)容在整體內(nèi)容的占比來(lái)看，平臺(tái)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的數(shù)量實(shí)質(zhì)上是有所增加的。

我們由于發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，會(huì)有一種“閱讀至上”的心理預(yù)期，認(rèn)為傳統(tǒng)的閱讀方式對(duì)于人的知識(shí)和品味的提高是最有效的，從而把電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒體放在一個(gè)較為低下的對(duì)立的位置。但事實(shí)是，人們也從這些媒體當(dāng)中獲得了不少益處，現(xiàn)在許多專業(yè)技能知識(shí)都能以視頻的形式，免費(fèi)且更易于接受地去傳播。論文《泛娛樂(lè)化背景下抖音用戶行為意愿影響因素研究》一文證明了在抖音的“用戶使用行為意愿”、“用戶持續(xù)使用行為意愿”以及“用戶推薦使用行為意愿”3項(xiàng)用戶行為意愿上，抖音內(nèi)容的“感知有用性”都占有主導(dǎo)地位。而我們刻板印象中的“感知娛樂(lè)性”反而在這3項(xiàng)用戶行為意愿的影響作用沒(méi)有那么大。[6]

一開(kāi)始人們認(rèn)為“武俠小說(shuō)”會(huì)讓青少年變成“廢人”，然后是“音樂(lè)”、“電影”、“電視”，然后現(xiàn)在輪到了“游戲”和“短視頻”。不可否認(rèn)的是任何類型的文化作品的領(lǐng)域當(dāng)中的絕大多數(shù)都是我們所認(rèn)為的“低俗”的內(nèi)容，但我們也不能因此就忽視那些有深度、有思想、優(yōu)美的作品?！胺簥蕵?lè)化”在它推向各個(gè)領(lǐng)域的同時(shí)也讓各個(gè)領(lǐng)域里的文化和知識(shí)得以與其他領(lǐng)域交流，這對(duì)青少年來(lái)說(shuō)又何嘗不是開(kāi)闊眼界增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的機(jī)遇呢？

3.信息整合能力的提升和思維的立體化

從筆者的生活經(jīng)歷中，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，筆者這代人（90后和00后）對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上那些信息真?zhèn)蔚谋鎰e能力相較于父母輩的要普遍強(qiáng)得多，看待事物的方式也更加立體。期刊論文《解構(gòu)與重構(gòu)：基于自媒體信息碎片化傳播的思想政治教育話語(yǔ)研究》一文中提到：“從字面意義上理解，所謂碎片化和重構(gòu)，即把一個(gè)完整的事物打碎成零散的部分，將其重新構(gòu)建成新的事物。這是一個(gè)打破一元、推動(dòng)多元，打破完整、關(guān)注局部，打破固化、推動(dòng)創(chuàng)新的過(guò)程，其本質(zhì)在于打破成見(jiàn)、解放思想，最終目的是要實(shí)現(xiàn)在解放和創(chuàng)新意義上的深度聚合，完成自我更新。也就是說(shuō)，碎片化其實(shí)暗含重構(gòu)的內(nèi)在要求?！盵5]

我們可以這樣認(rèn)為，雖然現(xiàn)代人的對(duì)于長(zhǎng)篇文章的閱讀能力有所下降，但對(duì)于零碎信息的整合能力是有所上升的，即并非只是單純的閱讀能力下降，而是在信息時(shí)代中閱讀習(xí)慣的改變。在這個(gè)時(shí)代，人們獲取知識(shí)的難度相比以往要低得多，看待問(wèn)題的角度也更多樣化，高速的發(fā)展常使我們不得不去快速的獲取信息、整合信息，得出自己的觀點(diǎn)或是方案。在深入學(xué)習(xí)研究的方面，我認(rèn)為有需求就不會(huì)使這方面能力下降。我們?cè)谥肛?zé)現(xiàn)在大學(xué)生研究能力不行的同時(shí)，也得客觀的認(rèn)識(shí)到大部分學(xué)生只是為了拿到文憑去工作，真正有深造意愿的還是少數(shù)，對(duì)他們而言，不痛不癢的本科畢業(yè)論文不足以促使他們?nèi)?duì)自己的課題進(jìn)行深入研究。當(dāng)然，近幾年各高校在逐步提升大學(xué)生論文質(zhì)量要求，這樣的現(xiàn)象應(yīng)該會(huì)有所改善。

三、如何應(yīng)對(duì)泛娛樂(lè)化帶來(lái)的消極影響

克服“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象帶來(lái)的消極影響是一個(gè)需要社會(huì)多方面共同努力的議題。其根本在于提升媒體從業(yè)者創(chuàng)作內(nèi)容的品質(zhì)和深度。在大眾媒體的發(fā)展過(guò)程中，雖然為了提升受眾的用戶粘性，媒體內(nèi)容會(huì)自發(fā)地提升品質(zhì)和深度，但由于資本的逐利性，這種提升是緩慢而困難的。

（1）積極創(chuàng)作的創(chuàng)作者

創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作至少能使自身滿意的優(yōu)質(zhì)作品去熏陶受眾。

筆者常能在社交平臺(tái)上看到有漫畫作者、網(wǎng)文作者此類抱怨“這屆讀者不行”，這種抱怨其實(shí)是可以理解的：“創(chuàng)作者嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)的內(nèi)容，大眾無(wú)法探知到其中的樂(lè)趣和內(nèi)涵，只能看到很淺層的娛樂(lè)性，并反過(guò)來(lái)指責(zé)創(chuàng)作者的內(nèi)容太過(guò)無(wú)趣?！边@實(shí)在是很讓人泄氣。但作為創(chuàng)作者，我們不該去責(zé)怪自己的受眾，當(dāng)我們?nèi)ブ肛?zé)自己的受眾的審美水平低下的時(shí)候，我們就容易去“糊弄”自己的觀眾，我們可能會(huì)逐步舍棄自身原本的思想，最后作品的思想越來(lái)越趨向淺層。

但是，創(chuàng)作者創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)作品是需要平臺(tái)、讀者、乃至社會(huì)的支持的。不說(shuō)經(jīng)濟(jì)收益，創(chuàng)作者需要一個(gè)能夠安心創(chuàng)作而不是總是擔(dān)驚受怕的創(chuàng)作環(huán)境?，F(xiàn)在我們的社會(huì)上總有這么一群人，他們見(jiàn)不得別人的好，或者看到自己欣賞不來(lái)的東西，就濫用舉報(bào)。而當(dāng)舉報(bào)數(shù)量到達(dá)一定程度時(shí)，平臺(tái)往往又為了避嫌，直接對(duì)作者的作品進(jìn)行封殺或者強(qiáng)制整改。當(dāng)然，如果作品真的傳遞了不良信息，整改是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但現(xiàn)在的情況是，創(chuàng)作者的創(chuàng)作環(huán)境往往處于輿論的浪潮與無(wú)處不在的惡意當(dāng)中，這個(gè)是目前最需要改變的。

（2）理智的受眾

從受眾的角度來(lái)說(shuō)，擴(kuò)展自身視野，養(yǎng)成良好的付費(fèi)習(xí)慣是非常重要的。擴(kuò)展自身的視野一方面可以提升個(gè)人的審美情操，從根本上避免“低俗”內(nèi)容對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的影響;另一方面，可以擴(kuò)充對(duì)于優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的市場(chǎng)需求，減少“低俗”內(nèi)容的生存空間。養(yǎng)成良好的付費(fèi)習(xí)慣是另一個(gè)關(guān)鍵，資本是逐利的，而創(chuàng)作者在面對(duì)資本的大多數(shù)時(shí)候都是處于劣勢(shì)的。對(duì)于受眾必須得清楚的一點(diǎn)是：只有你給喜歡的內(nèi)容付費(fèi)了，這樣的內(nèi)容才更有可能能夠延續(xù)下去或是更多的出現(xiàn)。

另外一點(diǎn)，作為受眾，希望各位能在觀看作品的時(shí)候保持理智，喜歡的話，贊揚(yáng)一兩句或是為作者的作品付費(fèi)，都是極好的;若是不喜歡，關(guān)掉就好;如果感到了冒犯，指出也無(wú)妨;如果發(fā)現(xiàn)了違規(guī)內(nèi)容，請(qǐng)及時(shí)向平臺(tái)反應(yīng)。但請(qǐng)不要過(guò)于情緒化，惡意的對(duì)作品進(jìn)行抹黑，或是在其他作者的作品圈子里大肆宣揚(yáng)自己喜歡的作品，進(jìn)行一些類似“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”的行為。這些都是沒(méi)有必要的爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)于整個(gè)文化圈子的生態(tài)來(lái)說(shuō)也不是好事。

（3）文化教育的需求

受眾對(duì)于知識(shí)和文化的視野很大程度上與教育有關(guān)，家庭和學(xué)校的教育可以說(shuō)幾乎塑造了一個(gè)人的人格。健全心智的建立是需要家庭和教育去不斷引導(dǎo)的，而不是“甩鍋”給娛樂(lè)。困難的地方在于，當(dāng)前的教育模式下雖然最大程度保證了公平性，但非常容易形成“分?jǐn)?shù)至上”的信仰。這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵筆者認(rèn)為不在學(xué)校，而是在于家長(zhǎng)的觀念上，近幾年國(guó)家一直在鼓勵(lì)學(xué)生減負(fù)和快樂(lè)教育，也禁止了明面上分?jǐn)?shù)排名的公示。但家長(zhǎng)往往意識(shí)不到學(xué)生在教學(xué)上的減負(fù)是為了使青少年能夠得到更多文化素質(zhì)上的熏陶，而是固執(zhí)地認(rèn)為自己的孩子得到的教育質(zhì)量會(huì)下降。是在逼迫家長(zhǎng)為補(bǔ)習(xí)班付費(fèi)，增加教育成本，加劇階層固化。我們很難使現(xiàn)在的家長(zhǎng)改變這一觀念，這種觀念的改變可能需要一代人的更替來(lái)完成。

（4）政策的支持

我國(guó)的文化政策客觀來(lái)說(shuō)，在群眾當(dāng)中，尤其是文化行業(yè)工作者中常常受到抨擊，其原因往往體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

①制定規(guī)則前，沒(méi)有廣泛而深入地與所管理行業(yè)的從業(yè)人員和對(duì)應(yīng)消費(fèi)者的意見(jiàn)。不了解行業(yè)，卻認(rèn)為可以代表行業(yè)。

②制定規(guī)則時(shí)常以外行人的角度介入，戴著“有色眼鏡”，打著“為你好”或是“為了更多人好”的口號(hào)，不顧甚至破壞行業(yè)本身的發(fā)展規(guī)則。

③制定的規(guī)則往往采取“一刀切”的政策，僅從自身管理方便的角度考慮，不考慮規(guī)則下各群體的差異和客觀需求，將自身和群眾分離開(kāi)，放在對(duì)立面。

④制定規(guī)則后，為將規(guī)則以法規(guī)的形式規(guī)范下來(lái)，執(zhí)法范圍不清晰，留下大量可以認(rèn)為解釋的空間?？此品奖懔藞?zhí)法者根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，實(shí)際上讓想要遵守規(guī)則的人束手束腳難有作為，讓鉆空子的利益既得者膽大妄為地游走在灰色地帶。

客觀來(lái)說(shuō)，管理文化行業(yè)確實(shí)有非常大的難度，尤其是在我國(guó)人口基數(shù)大、人口分布不均勻的情況下，但這是我們需要共同克服的。

我國(guó)對(duì)于文化行業(yè)的限制放眼全球都是數(shù)一數(shù)二的嚴(yán)格，這個(gè)前提下，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)從其他角度去避免所謂的“對(duì)受眾的不良影響”，至于方法，與應(yīng)對(duì)“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的消極方面一致。

筆者認(rèn)為，政策對(duì)于創(chuàng)作者的支持是必須的，但不是以行外人管行內(nèi)人的那種“我認(rèn)為這樣對(duì)你好”的形式進(jìn)行，而是明確規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)法，以此保障創(chuàng)作者和受眾的利益。

四、個(gè)人作品對(duì)于“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的反思

（1）創(chuàng)作背景

筆者站在一個(gè)創(chuàng)作者的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，認(rèn)為創(chuàng)作者在滿足溫飽的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)更對(duì)自己的作品負(fù)責(zé)，而不是一邊創(chuàng)作一些自己都不滿意的作品，一邊指責(zé)是自己的讀者或者觀眾審美水平低下導(dǎo)致這樣的情況。引用漫畫《鏢人》的作者許先哲老師在知乎“中國(guó)漫畫現(xiàn)在的畸形發(fā)展，是因?yàn)樽x者么？”一欄問(wèn)題下的回答：“我想，一個(gè)創(chuàng)作者可以是傲氣的，可以是尖銳的，甚至可以是刻薄的，他可以用作品去批判一切。但我們創(chuàng)作者最不該做的，就是責(zé)怪自己的受眾。因?yàn)?，?dāng)你開(kāi)始看不起讀者的時(shí)候，你創(chuàng)作的內(nèi)容也將開(kāi)始失去力量?！笔聦?shí)上，漫畫及小說(shuō)領(lǐng)域已有大量的因?yàn)樽髡哌^(guò)多的收到讀者影響，最后作品變的庸俗并被腰斬的案例。因此我認(rèn)為，對(duì)自身的作品和受眾負(fù)責(zé)，將精彩的內(nèi)容呈現(xiàn)給他們，是一個(gè)創(chuàng)作者一生都必須堅(jiān)持的課題。而我的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫作品《娛樂(lè)至死》（Amusing ourselves to Death）就是基于這一想法創(chuàng)作的。

（2）作品內(nèi)容

在這一作品中，我使用了紅色，來(lái)表達(dá)一種主導(dǎo)的狀態(tài)，鴿子表示人群，樹(shù)人表示創(chuàng)作者這一身份，巨石則是作品。當(dāng)然作品的解讀是開(kāi)放式的，我不希望作品變得太過(guò)說(shuō)教，以上只是我在創(chuàng)作時(shí)的一種解讀思路。

作品借鑒了西西弗斯的神話故事，角色從山腳推動(dòng)巨石到山頂，表達(dá)創(chuàng)作者的作品在聲望上的提升。但不一樣的是，角色并非因?yàn)樯竦膽土P而去推動(dòng)巨石，最后的結(jié)局也并非巨石滾落回山腳下，而是落入懸崖，與角色一同摔得粉碎。紅色的鴿子代表著有創(chuàng)作熱情的人，一開(kāi)始，它飛入了樹(shù)人脖子上的箱內(nèi)，以創(chuàng)作者的姿態(tài)開(kāi)始推動(dòng)作品的發(fā)展。而后，他的作品引起了一些觀眾的注意，陸陸續(xù)續(xù)地有鴿子停下來(lái)跟著樹(shù)人行走，但隨著鴿子數(shù)量的增加，樹(shù)人變得更加急于將巨石推向更高的地方，同時(shí)巨石變得愈加鮮紅。最后，樹(shù)人在推動(dòng)巨石的過(guò)程中跌倒，巨石在到達(dá)懸崖邊緣時(shí)如蛋殼般裂開(kāi)了一個(gè)口子，里面是一只巨大的鴿子，而后石頭滾落山崖。失去作品（口碑）了的樹(shù)人被鴿群群起攻之，在慌亂中也跌落山崖。

使用鴿子指代人的靈感來(lái)源為行為心理學(xué)家斯金納的一些實(shí)驗(yàn)。斯金納創(chuàng)制了研究動(dòng)物學(xué)習(xí)活動(dòng)的儀器斯金納箱，用于研究動(dòng)物的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并在過(guò)程中提出了操作性條件反射這一概念，即一種通過(guò)后天學(xué)習(xí)建立起的條件反射，這與行為心理學(xué)創(chuàng)始人約翰·華生所著的《行為心理學(xué)》一書中被譯為“習(xí)得性條件反射”的概念相似[8]。在斯金納所做的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中，有一個(gè)非常著名的實(shí)驗(yàn)被稱為“斯金納的‘迷信鴿子”，其證明了本質(zhì)上迷信行為和其他任何一種行為一樣，都可以用操作性條件作用原理來(lái)解釋。因這個(gè)實(shí)驗(yàn)在鴿子身上證明了原本人們以為人類特有的行為在動(dòng)物身上也可再現(xiàn)，后人常把人類社會(huì)比作一個(gè)巨大的充滿各種不定變量的斯金納箱。因此，我希望通過(guò)使用鴿子指代人，來(lái)表達(dá)一種人們行為的盲目和愚昧。樹(shù)人頭部的方形裝置的原型也為斯金納箱，是筆者給觀眾留下的一條解讀線索。

（3）展出方式

而在這個(gè)信息碎片化的時(shí)代，我們能接觸到的信息往往是不完整的、片面的，這需要我們鍛煉自己的信息整合能力，以更加客觀立體的去理解一個(gè)事物。因此，我將作品的畫面打碎，將畫面的碎片鑲嵌在大塊的方形玻璃中，觀眾需要在特定的角度觀看才能看到完整的畫面，使觀眾能夠更直觀的感受到信息碎片化對(duì)傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣造成的沖擊。

結(jié) 語(yǔ)

綜合來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)對(duì)“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象太過(guò)悲觀，而是適當(dāng)?shù)娜ヒ龑?dǎo)、去利用這一現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)代下的閱讀規(guī)則。對(duì)于應(yīng)對(duì)“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的消極影響的方面，本質(zhì)上還是民族文化的發(fā)展問(wèn)題，要解決并不容易，需要?jiǎng)?chuàng)作者們、受眾們、教育者們、立法者和執(zhí)法者們、乃至整個(gè)民族的共同努力。

參考文獻(xiàn)

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[4] 郝娜，黃明理.“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象：現(xiàn)代性語(yǔ)境下崇高精神的虛無(wú)困境[J].思想教育研究，2020（01）：68-73.

[5] 楊柳青，王建新.解構(gòu)與重構(gòu)：基于自媒體信息碎片化傳播的思想政治教育話語(yǔ)研究[J].學(xué)習(xí)論壇，2020（02）：10-16.

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[7] 知乎.中國(guó)漫畫現(xiàn)在的畸形發(fā)展，是因?yàn)樽x者么？https：//www.zhihu.com/question/59859595/answer/1285270194？utm_source=weibo&utm_medium=social&utm_content=snapshot&utm_oi=27085099761664

[8] [美]約翰·華生.行為心理學(xué)[M].劉霞.譯.北京：現(xiàn)代出版社，2016.4

作者簡(jiǎn)介：李子謙，男，漢族，河北。研究生在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院