淺析含有數(shù)字“六”的成語

摘要：成語中的數(shù)字所表達的并非全是數(shù)學概念的意義，這些數(shù)字的意義要從中華歷史文化上來進行探究。譬如中國人常用“六通四達”來表達祝福，數(shù)字“六”可以算是當代中國人心中的幸運數(shù)字。本文以漢語中含有數(shù)字“六”的成語為語料，淺析含有數(shù)字“六”的成語的詞義特點及文化內涵。

關鍵詞：成語;數(shù)字;詞義;文化內涵

一、數(shù)字“六”在成語中的詞義變化

數(shù)字在成語中大多數(shù)為虛指的，不用來表示具體的數(shù)目，“六”也不例外。

就表示的意義而言，其實“六”在成語中的本義大多是實指的。例如“五顏六色”的“六”原指具體的六種顏色，即青、白、赤、黑、玄、黃，出自我國的《周禮》一書，現(xiàn)在泛指多種顏色，“六”的詞義已經擴大化。如“三頭六臂”，原意指佛的法相有三個腦袋，六條胳臂，出自《歷代神仙通鑒》，后比喻神奇的本領，“六”已經不再用來指胳臂的數(shù)量，詞義發(fā)生了轉移。再如人們常說的“三宮六院”，原意指故宮的建筑格局，后來專門用來指帝王的嬪妃，詞義從指建筑轉移到指人。

但在個別成語中，“六”還是要從實指的角度來解釋，例如“六卿分晉”，“六卿”指的是晉國范氏、中行氏、知氏、韓氏、趙氏、魏氏這六卿?！拔妩S六月”指陰歷五、六月間天氣最炎熱的時候。這類成語用來表示具體的人物、時令，可以從實指的角度來解釋。

總之，數(shù)字“六”在成語中的解釋要結合具體的語境來考察，不可一言蔽之。

二、含有數(shù)字“六”成語的文化內涵

一些含有數(shù)字“六”的成語帶有佛教或道教的宗教文化色彩，如六根清凈、六道輪回、六塵不染等等。為了更進一步了解含有數(shù)字“六”的成語的文化內涵，我們得探究這些“六”在成語中具體指的是什么。常見的“六根清凈”，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根;“七情六欲”的“六欲”是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求，“六欲”產生于“六根”，所以佛教認為要使得“六根”保持清凈才能修行;“六道輪回”的“六道”分為三善道跟三惡道，三善道指的是天道、人道、阿修羅道，三惡道指的是餓鬼道、畜生道、地獄道，佛教認為人去世之后會進行輪回，但會根據(jù)人生前所做的善惡之事來決定他下一世該到什么地方。

至于“六神無主”、“六神不安”中的“六神”則是道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。

含有數(shù)字“六”的成語除了體現(xiàn)一定的宗教文化內涵之外，還有的體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的倫理道德、禮儀秩序。人們常說的“六親不認”、“六親不和”、“六親同運”，在《左傳·昭公二十五年》說，六親所指的就是自己的父母、兄弟、姑姐、甥舅、婚姌、姻亞?！独献印分杏羞@樣一段論述：“六親不和，有孝慈”，文中的“六親”，據(jù)王弼的注稱：“六親，父子、兄弟、夫婦也?！保匆愿缸?、兄弟、夫婦為六親。但不管是哪一種說法，都能看出古人對親屬、血緣關系的重視。中國人在嫁娶時所注重的“三茶六禮”則體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)種的禮儀秩序，“六禮”指的是婚姻據(jù)以成立的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六種儀式。在古代，男女若非完成三茶六禮的過程，婚姻便不被承認為明媒正娶。即便是到了當代，“三茶六禮”的婚嫁習俗依舊在中國很多地區(qū)可見。

還有用數(shù)字“六”來表現(xiàn)古代女子職業(yè)的成語，如“三姑六婆”，其中的“六婆”指的是牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆，但這些職業(yè)都是不良的職業(yè)，因此“三姑六婆”有強烈的貶義色彩，現(xiàn)代漢語中的“三姑六婆”不再具體指哪一種職業(yè)的女性，但人們常用它來表示愛說人閑話的婦女，也屬于貶義詞。

甚至還有用“六”來表現(xiàn)中國古代建筑特點。體現(xiàn)中國古建筑特點的成語并不多，含數(shù)字“六”的成語就占了兩個，即“五脊六獸”、“三宮六院”?！拔寮沽F”原指中國宮殿式建筑有上脊五條，四角各有獸頭六枚，關于“六獸”的說法、數(shù)量不一，民間傳說認為“六獸”即“六畜”分別為“馬、牛、羊、雞、犬、豕”，另一種說法認為“六獸”實際上為五個獸頭，分別為“狻猊、斗牛、獬豸、鳳、狎魚”。實際上并非所有古建筑上都會有“六獸”，神獸的數(shù)量要按照屋主人的地位尊卑來確定，北京故宮太和殿采用了最高的規(guī)格，達到了十一個獸頭?！叭龑m六院”本義描述了故宮的格局，故宮以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中軸線，后宮忠嬪妃居住的東六宮與西六宮形成左右對稱。實際上故宮共有“十二院”并非“六院”，上文提及的古建筑上神獸的數(shù)量也并非固定為“六”，為何在成語里人們非要說“六獸”、“六院”，這是值得思考的，這或許和中華民族對數(shù)字“六”的喜愛有關。

三、中華文化尚“六”的由來

我國尚“六”早自先秦，易卦術講究“六壬”、“六虛”、“六龍”，儒家經典是“六經”，儒家子弟要學習六門技藝，稱為“六藝”。

我國古人對宇宙的原始認知也體現(xiàn)在數(shù)字“六”上，《海外南經》中有“地之所載，六合之間，四海之內”，古人認為宇宙存在六個方向，即上、下和東、西、南、北?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載了：“六合之內，皇帝之土。”顯然這六個方向的確立是以人為中心出發(fā)的，人處在六個方向的中心。上文提到了含有數(shù)字“六”的成語體現(xiàn)老百姓的宗教信仰、倫理道德、禮儀秩序、市井生活、職業(yè)、建筑，皆是與人有關。

兩漢之際佛教傳入中華，受到多個朝代的統(tǒng)治者的推崇和民間廣大百姓的信仰，佛教得以在中華的土地上源遠流長。佛教提出的很多理念都帶有“六”。佛教所認為的“六道輪回”實際上是借鑒于古印度婆羅門教的世界觀，除了“六道”，還提出了“六根”、“六欲”、“六塵”等等。

傳說唐僧歷盡八十一難終取來西天佛經，回國途中經大海時佛經不小心掉入大海中， 為水所濕，皇天感其虔誠艱辛，便于六月初六日賜以炎晴天氣曬干佛經，并定為天祝節(jié)，后成為民間曬衣之日，寺廟為神佛像更換新袍也選此吉日。這也是和“六”有關。

含有數(shù)字“六”的成語當中大多也包含了其他的數(shù)字，搭配得最多的是數(shù)字“三”，例如三宮六院、三茶六禮、三頭六臂，等等。這并非偶然現(xiàn)象，“三”和“六”的搭配早在《易經》當中就出現(xiàn)了，《易經》第六十四卦有“三三不盡，六六無窮”的說法，“三”是一個可以無限延伸的數(shù)字，由此可得“三”的倍數(shù)“六”也具備了同樣的性質。成語是中華民族長期以來語言和文化的凝練濃縮，人們對數(shù)字“六”的喜愛體現(xiàn)在成語的使用中。

參考文獻

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[3]湯景鑫，劉雪芹.試論數(shù)字成語的文化意義[J].哈爾濱學院學報，2010（05）：100-104.

作者簡介：黃惠潔（1992—），女，廣西河池，壯族，高校教師，研究生學歷，廣西現(xiàn)代職業(yè)技術學院，研究方向：語言學及應用語言學