“青藍(lán)相接”展之中國(guó)人物畫(huà)寫(xiě)意性探究

江洪鋳

摘 要：在傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展中，“以形寫(xiě)神”是畫(huà)家創(chuàng)作進(jìn)入自覺(jué)階段的最高標(biāo)準(zhǔn)，寫(xiě)形是為了傳達(dá)物象之神，是我們感受而得。20世紀(jì)初，隨著多元繪畫(huà)語(yǔ)言的交融，廣西畫(huà)家也形成了藝術(shù)面向現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作氛圍，[1]使得少數(shù)民族題材的寫(xiě)意人物畫(huà)在內(nèi)容與筆墨上進(jìn)行創(chuàng)新探索，孕育出了廣西少數(shù)民族創(chuàng)作面貌。

關(guān)鍵詞：中國(guó)人物畫(huà);寫(xiě)意;廣西少數(shù)民族

正如在《山水訣》中王維提到：“夫畫(huà)道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功。”以及張彥遠(yuǎn)：“意在筆先，畫(huà)盡意存”。[2]畫(huà)家們深入扎根廣西少數(shù)民族文化，以描繪少數(shù)民族人民日常生活為題材基點(diǎn)，通過(guò)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)載體，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，呈現(xiàn)出多樣的繪畫(huà)形式。

一、繪本土民族，展人文意韻

一方水土養(yǎng)一方人，廣西地處我國(guó)南方，西鄰云南，而靠貴州，12個(gè)少數(shù)民族形成了鮮明而獨(dú)特的少數(shù)民族文化。

此次展出鄭軍里師生到少數(shù)民族聚集地寫(xiě)生、采訪，體驗(yàn)生活、感受生活、記錄生活而創(chuàng)作的寫(xiě)意中國(guó)人物畫(huà)。是畫(huà)家們用中國(guó)畫(huà)的筆墨和精神以多樣的表現(xiàn)方式對(duì)少數(shù)民族人們樸實(shí)無(wú)華的人格魅力、淳樸的民風(fēng)民俗、載歌載舞的盛裝節(jié)日的描繪。

在作品的內(nèi)容和形式上直觀地呈現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)人民的生活，表現(xiàn)出各族人民的精神氣質(zhì)與文化特征。

二、以格物而致知，呈形與神現(xiàn)

唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”，“師造化”即以大自然為師，以大自然中我們本體的生活為師。鄭軍里師生深入少數(shù)民族人們的生活環(huán)境，感受質(zhì)樸的民風(fēng)民俗。

東晉顧愷之曾提出“以形寫(xiě)神”，宋代蘇軾“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！?，再到近代齊白石先生的“妙在似與不似之間”的，對(duì)畫(huà)面物象的表達(dá)不再僅僅滿足于客觀的描繪而講求要傳達(dá)出物象的情思甚至是與畫(huà)家自我情感交融。

鄭軍里作品《山高云淡》，充滿濃烈的生活氣息。畫(huà)面物象進(jìn)行主觀的處理：摒棄客觀的真實(shí)再現(xiàn)，抓住人物的特征的基礎(chǔ)上大膽舍棄部分細(xì)節(jié)而取其意，以形寫(xiě)神。臉部、衣服等均用大筆濕墨簡(jiǎn)明勾勒，造型極其概括。鄭軍里認(rèn)為：有色氣，有墨氣，有氣度，有氣勢(shì)而形成畫(huà)中之韻并達(dá)到生動(dòng)的效果。[3]畫(huà)面強(qiáng)調(diào)水、墨、色共同交織，統(tǒng)一而又生動(dòng)傳神，韻味十足，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的氤氳之感。其一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活，將廣西少數(shù)民族歌、舞、樂(lè)等生活場(chǎng)景以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)。

善于抓住人物瞬間的表情或神態(tài)的潘正華畫(huà)家，常以濃墨且強(qiáng)有力的線條突出物體之重要結(jié)構(gòu)，用筆簡(jiǎn)潔概括。作品《彝人賽馬》，畫(huà)面一強(qiáng)健而溫順之馬背上一呈蜷縮狀幼童，皺著眉額，肌膚與披著在肩上的外套施以淡色、淡墨，與其后站著的中年男子以淡墨施以臉部，頭部以下則以留白為主。簡(jiǎn)練的線條或輕或重，或緩或急，或長(zhǎng)或短，力透紙背，變化萬(wàn)千中形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，畫(huà)面極具動(dòng)感，流露出了畫(huà)家對(duì)少數(shù)民族人民心中的那份情真。

鄭振銘筆下的苗族男子——5人分成三小組，前后呼應(yīng)、高低錯(cuò)落。畫(huà)家通過(guò)對(duì)裁剪、設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)單的苗族服飾以不同形態(tài)的線條形成疏密有致的大色塊，將具象元素轉(zhuǎn)換為合理的抽象元素。靈動(dòng)的濃淡筆墨間，人物之性情躍然紙上，傳達(dá)出鄭振銘先生對(duì)客觀對(duì)象的細(xì)致觀察以及在藝術(shù)表達(dá)中的自我取向，畫(huà)面給人以很強(qiáng)的歸整性。

康強(qiáng)《海灣初晴》，人物與風(fēng)景自然地融合為一體，筆墨瀟灑，豐富的運(yùn)動(dòng)軌跡與情感、思想合二為一。以虛代實(shí)，水墨層次變化萬(wàn)千，無(wú)不具有不可重復(fù)的書(shū)寫(xiě)性、寫(xiě)意性。

三、立足當(dāng)代，畫(huà)境入心

鄭軍里師生們?cè)鶑V西少數(shù)民族文化，立足現(xiàn)當(dāng)代生活。以造型寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)筆墨的虛實(shí)、濃淡的墨線描繪出凝練的少數(shù)民族人們的形象特征，呈現(xiàn)出少數(shù)民族的內(nèi)在精神，達(dá)到“以形寫(xiě)神”的中國(guó)人物畫(huà)境界，展現(xiàn)出鄭軍里師生們強(qiáng)烈的時(shí)代使命感，對(duì)保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)廣西少數(shù)民族文化具有重要意義。

總 結(jié)

整個(gè)展覽繪畫(huà)作品，呈現(xiàn)出多樣的繪畫(huà)語(yǔ)言，既有連續(xù)性而又獨(dú)一無(wú)二，是畫(huà)家們與前輩、與造化、與自我之交集迸發(fā)出心靈的體驗(yàn)，豐富了對(duì)廣西少數(shù)民族人物寫(xiě)意的繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭振銘.1976年以后的桂西少數(shù)民族人物畫(huà)形象研究. 美術(shù)教育研究. 2017年04期

[2] 陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史.人民美術(shù)出版社.2012.05

[3] 鄭軍里.物隨筆轉(zhuǎn) 境由心造.江西美術(shù)出版社.2014.12