傳統(tǒng)武術(shù)教化范式對學(xué)校武術(shù)教育的啟示

石萌 李永剛 朱旻

摘 要：對站樁傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)象進行闡釋，提出“站樁”是“保質(zhì)求精”的教育隱喻，同時也是學(xué)校武術(shù)教育的新命題。未來學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)吸取“少則得，多則惑”的歷史經(jīng)驗，追求“一招半式闖天下”的原理訴求，遵循“不廣求，故得;不雜學(xué)，故明”的原則開展，方能克服“靡不有初，鮮克有終”的現(xiàn)狀，實現(xiàn)“教道所施，貴在變通”的教育期許。

關(guān)鍵詞：教化范式;站樁;武術(shù)教育

中圖分類號：G807 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-9840（2020）05-0056-05

Abstract：By adopting the perspective of cultural interpretation， this paper probes into the traditional Wushu culture phenomenon and the following conclusions are put forward. Standing exercises is not only an educational metaphor of “the pursuit of quality”， but also a new proposition of school Wushu education. The future school Wushu education should draw lessons from historical experience of “l(fā)ess is more"， adhere to “l(fā)earning less， getting more”， overcome the present status of “start well but not end well”， and at last， achieve the educational expectations of “flexible way of teaching”.

Key words：introduction to Wushu; standing exercises; Wushu education

百余年來，學(xué)校武術(shù)教育就像國人胸中的塊壘，“食之無味，棄之可惜”，從民國時的強種救國，到新中國成立后的改善體質(zhì)，再到改革開放后的競賽表演，以及近些年來“健康第一”“打練并進”等思想的提出，無論是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法還是教學(xué)理念等，無一不在與時俱進，推陳出新。然而，種種努力仍未改變學(xué)校武術(shù)教育步履維艱的現(xiàn)狀。與此同時，學(xué)者們或從師資、或從教材、或從內(nèi)容等入手對其把脈，雖然取得了一批成果，同樣未能解決學(xué)生“喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”的問題。鑒于此，本文試圖從傳統(tǒng)武術(shù)“入門需站三年樁”的歷史經(jīng)驗入手，希冀為當(dāng)下學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 “欲習(xí)拳，先站樁”：傳統(tǒng)武術(shù)教化范式的探賾

拳諺云“未習(xí)拳，先蹲三年樁”“練功不站樁，等于瞎晃蕩”“練拳無樁步，房屋無立柱”。舉凡自稱體系的拳種，無不注重樁功訓(xùn)練，如形意拳中有“萬法源于三體式”一說，太極拳有無極樁，大成拳有混元樁，八極拳有兩儀樁，少林拳法中常見的是混元樁和四平樁，五行通臂拳有中和樁等。作為跨入武術(shù)門徑的一個重要環(huán)節(jié)，雖然站樁在武術(shù)拳種中隨處可見，但對其認知卻在武林界存在不同聲音。

1.1 站樁：管窺武學(xué)之必然

樁功在中國武術(shù)修煉過程中起著不可替代的作用，因此，歷代武術(shù)拳種流派均將其置于較高的地位來審視，如《少林拳術(shù)秘訣》云“未習(xí)打，先練樁”，《華拳譜》載“樁要站，鼎要拿，勁力穩(wěn)固托泰山”，言簡意賅地道明樁功是習(xí)武練拳的基礎(chǔ)。鑒于站樁的易操作性和實效性，太極拳、形意拳、八極拳、少林拳等眾多拳種還形成了一套相對系統(tǒng)的站樁體系。在具體的操演層面，各拳種提出了詳實的要求，如形意拳的“三體式”定勢動作要求：雙腳踏實，兩腿微曲，前腳腳尖向前，后腳腳尖外展45°，后腳跟與前腳在一條直線上，相距約兩腳半距離，重心前三后七……前手高與鼻平，目視前手大拇指等。除做到內(nèi)外三合外，仍需注意“三圓”，即手心圓、手背圓、虎口圓;“三扣”，即齒扣、手扣、腳扣;“三頂”，即頭上頂、舌抵上顎、手要氣貫指尖;“四象”，即身體外形似雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭等。為求實效，一些樁法的練習(xí)在量上還有一定要求，如傳統(tǒng)訓(xùn)練中站四平樁（馬步樁）常常要點上一柱香，待香燃盡，方可歇息。梅山武術(shù)則有“學(xué)四十天打，站三十夜樁”的說法。為了便于記憶，諸多拳種還專門創(chuàng)編了站樁歌訣，如八極拳的“兩儀樁”，其口訣曰“頭頂藍天，腳踏清泉，懷抱嬰兒，兩肘頂山”，練習(xí)時要求呈現(xiàn)出“內(nèi)圓外棱”“天（乾）、地（沖）、人”頂天立地、氣勢軒昂的“三才”之象。

“站樁容易領(lǐng)悟拳學(xué)”，這是薛顛的一貫主張，在其任中央國術(shù)館館長時，樁功一度成為學(xué)員們的早課?！肮Ψ虿坏较拐垓v”，尚云祥也強調(diào)站樁對武學(xué)的促進作用，亦將站樁視為授徒傳藝的首門功課。所謂“百練不如一站”，站樁不僅被視為習(xí)練武術(shù)的基礎(chǔ)，而且還是問鼎武學(xué)頂峰的捷徑，如梅山武術(shù)的坐樁所追求的就是由練形到練氣再到練勁的進階。形意拳三體勢樁功更是明確了明勁、暗勁和化勁三種練法：在求明勁的樁法中，旨在使氣血通達于梢節(jié)之手，故言“明勁在手”;在練暗勁的樁法中，追求氣血集聚于肘，故此“暗勁在肘”;在實現(xiàn)化勁的樁功中，目標是氣血在周身的隨意運轉(zhuǎn)，故曰“化勁在身”。正如拳理所描述的那樣“欲求技擊妙用，須以站樁換勁為根始，所謂使其弱者轉(zhuǎn)為強，拙者化為靈也”。不僅形意拳這種由明勁—暗勁—化勁的實現(xiàn)得益于樁功練習(xí)，其他一些拳種，如大成拳甚至完全擯棄了套路形式，而專門通過站樁來達到武學(xué)彼岸?？傊緲冻闪巳サ糇緞?、習(xí)練整勁、實現(xiàn)換勁、漸及神明的不二法門，“入門需站三年樁”自然構(gòu)成了習(xí)練者窺秘武學(xué)的必經(jīng)之路。

1.2 站樁：落后與保守的象征

“入門需站三年樁”在得到部分人肯定的同時，亦有相反的聲音。在他們看來，“三年一小成，十年一大成”的教學(xué)進度，持久乏味的教學(xué)內(nèi)容，收效緩慢的學(xué)習(xí)過程，在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生“喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”，甚至使一些人萌生了放棄追求武學(xué)的夢想。如據(jù)劉云樵回憶：七歲時，父親為其聘請一代八極拳名家李書文為師。師傅授徒極嚴，入門先蹲馬步，并嚴厲聲明，不蹲馬步就不教。半年后，性情鋒芒被消磨殆盡，李書文才開始教他練八極拳的架子。練了三年，他就向父親表示不愿再學(xué)了，理由是“練了三年卻只練了一個架子，實在沒意思”。劉云樵的經(jīng)歷并非個案，由此驚醒我們“如何吸引人”“如何留住人”乃是確保武術(shù)教學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。

相對于落后的教學(xué)方法、乏味的教學(xué)內(nèi)容而言，“站三年樁”不僅僅是一個時間上的概念，而是恰好印證了舊社會所謂的“寧傳十藝，不傳一理”“寧給千兩金，不傳一口春”之語，這種“藝不輕傳、不妄泄”“入門引路須口授”，在一定程度上是武術(shù)保守性文化特征的表現(xiàn)，并被認為是愚昧、封閉、虛假等封建殘留思想在作祟。如有研究者提出，“三體式”作為形意拳之圭臬，其訓(xùn)練方法一部分是真實的，尚有一大部分保留。同樣，“爭力”“抱七撐三”“松緊”等作為大成拳站樁重要的構(gòu)成環(huán)節(jié)，有學(xué)者曾專門撰文表示并不茍同。如關(guān)于“爭力”說，有學(xué)者認為其本意并非拳理上所云的旨在體悟上下、左右、前后，混元一爭之感，正確的方法應(yīng)當(dāng)是在特點姿勢基礎(chǔ)上身體進行交替動作而牽拉訓(xùn)練肌肉。另據(jù)沈勝利先生回憶，其師爺田兆麟因輩分關(guān)系而拜在楊健侯兒子楊澄甫名下，起初楊澄甫并非其對手，楊閉門練功六年后方能勝田兆麟，這在田師爺看來楊家真正功夫還是沒有教他。上個世紀60年代，沈勝利同樣受到了類似的“禮遇”，其師弟曾告訴他說“你練了十年形意拳，而老師的形意盤根還沒有教你”。后轉(zhuǎn)投支燮堂學(xué)藝，同樣每天從1至2小時的站樁學(xué)起，一年后略有小成，方從師傅處得到“三體式”不傳秘法。此外，近年來冠以“秘傳”“嫡傳”“解密”等之名出版的武學(xué)書籍甚多，除卻吸引讀者眼球之外，從一個側(cè)面說明該拳種在歷史傳承過程中曾有不傳之秘。上述落后、保守的教育意識，不僅使得熱衷于站樁者越來越少，更嚴重的是影響到了一些拳種技法的傳承發(fā)展。對此，楊鴻塵先生曾不無感慨地說：“國術(shù)之所以失傳，其根本原因就是緊的訓(xùn)練功法（站樁）盡失，當(dāng)今習(xí)練薌拳（即大成拳）者成千上萬而終未獲一觸即發(fā)之爆發(fā)力的原因，亦因無此訓(xùn)練。”

毋庸置疑，這種現(xiàn)象的存在封建思想難逃其咎，但我們也要多方位解讀現(xiàn)象背后的誘因：對師傅而言，一方面，“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”“藝不輕傳”在一定程度上承載著師傅對社會的承擔(dān)，另一方面，先輩每于傳人之際，必再三審慎行之者，蓋因人才難得，不肯輕錄門墻，則預(yù)示著師傅對武學(xué)傳承的負責(zé)。從教育教學(xué)規(guī)律來看，“十年數(shù)木、百年樹人”不無道理，任何形式的人才培養(yǎng)均有著一定規(guī)律可循，對習(xí)練者而言，“學(xué)者厭卑進而騖高遠，卒無成焉”，缺乏恒心，好高騖遠同樣不能忽視。在此，我們并非是要明確影響武術(shù)教育的各項權(quán)重大小，我們亟待想了解的是：同樣是“站樁”，不同授拳者如何各顯神通做到了教“三年”“十年”， 留住學(xué)生，并能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使武學(xué)成為其畢生的一種追求。由是觀之，“入門需站三年樁”傳統(tǒng)武術(shù)的教育模式為學(xué)校武術(shù)教育提出了一個新的命題——“保質(zhì)求精”。

1.3 站樁：“保質(zhì)求精”的教育隱喻

“入門需站三年樁”從字面解讀至少存在兩個命題，一是為什么入門要站樁，該問題已于上文給予詳細解讀，即站樁是通往武學(xué)高峰的捷徑，在此不多贅述。二是為什么要站“三年”，這也是被多數(shù)人所詬病的焦點?！叭辍睙o疑是一虛詞，因為前輩人站樁的歷史經(jīng)驗通常為一年左右，但卻在一定范圍內(nèi)向世人訴說出攀登武學(xué)高峰的艱辛歷程。對此有學(xué)者直言，那些遲遲訓(xùn)練不出明顯效果的方法絕對是錯誤的方法，所謂的“三年小成，十年大成”等屬于偽武學(xué)。關(guān)于武學(xué)的真?zhèn)纬隽吮疚恼撌龅姆懂?，故暫且不論。本文關(guān)注的是“站三年樁”的教育內(nèi)涵，即師傅如何做到在“三年”內(nèi)僅傳授站樁一個動作，并能夠吸引弟子們自愿堅持“站三年樁”，習(xí)練者”站三年樁”后能夠收獲什么。換言之就是授業(yè)者如何對某一固定的教學(xué)內(nèi)容進行長期授課，并確保其學(xué)有所成。據(jù)山西大學(xué)毛明春教授回憶，學(xué)藝初，師傅為提高興趣讓其“站磚立勢”，就是兩腳站在兩塊磚上，先是平鋪而站，進而橫立，最后豎立，練習(xí)馬步、獨立步等步型。時間由一次10分鐘逐漸加到40分鐘，訓(xùn)練半年左右，功力顯著，師傅始往下傳授其他內(nèi)容。同樣，李仲軒隨唐維祿學(xué)樁功，一站就一兩個小時，雙手一抱就太過簡單，以至于不知該在身體哪個部位吃勁。師伯尚云祥一句看似令人大窘的話——“你抱過女人沒有？”卻使李仲軒有所感悟，即“抱”不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷里，整個身體都要迎上去，于是渾身一松，尚云祥說“對了”。這是尚師對站樁“拿勁”的形象比喻。當(dāng)時許多形意拳師將五行十二形的拳招拿來站樁，而尚云祥只讓門人站“混元樁”。相對于尚云祥“抱女人”的教學(xué)，同門薛顛的樁功講求“慢練”，其中的一個練法就是小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地張弛以帶動全身。

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”（《禮記·學(xué)問》）。不可否認現(xiàn)實中那種讓學(xué)藝者呆呆站死樁而不加指點的師傅不乏其人，這其中也不排除一些徒有虛名之輩。而站樁看似一個簡單的身體動作，從仿形（身體姿勢訓(xùn)練）到求內(nèi)（筋骨和呼吸訓(xùn)練）再到化神（整勁訓(xùn)練），不同階段有著不同的要求和實效，有著不同的練習(xí)方式和方法在里面，絕非一日之功。如大成拳站樁時，不僅要求將全身之間架規(guī)整，內(nèi)清虛，外托化，松和自然，頭直、目正、身端、頂豎、神莊、力均，氣息平靜，意念放大，發(fā)挺腰送，周身關(guān)節(jié)似有微屈之意，而且還要求做到神、形、意、氣成為一貫，亦須四心（頂心、手心、本心、足心）相合。誠如李存義《論站樁》所說：“若是誠意練習(xí)，總要勿求速效。一日不和順，明日再站，一月不和順，下月再站。因三體式是變化人之氣質(zhì)之始，并非要求血氣之力，是去自己之病耳（指拙氣、拙力之?。！?/p>

“師之所以為師，言必出于道，行必由于道，教必本于道”（明·薛瑄《送孔節(jié)文分教徐州序》）。正是基于授業(yè)者的傳授之道，才能將站樁這一單一的教學(xué)內(nèi)容付諸長學(xué)時的教學(xué)過程，并最終造就出了一批享譽武林的大師。由此觀之，不能簡單地將“入門需站三年樁”理解為落后、保守，它充分體現(xiàn)著武學(xué)“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”（《老子·六十四章》）的育人法則，“春無遺勤，秋有厚冀”（宋·蘇軾《和陶勸農(nóng)》）是確保弟子們將來能夠厚積薄發(fā)的最佳方案。可見，“入門需站三年樁”充分體現(xiàn)了教學(xué)的系統(tǒng)性，構(gòu)成了“保質(zhì)求精”的教育隱喻。同理，對學(xué)校武術(shù)教育而言，并不是讓學(xué)生們學(xué)會的套路越多越好，掌握的拳種越多越好，關(guān)鍵是如何通過某一個拳種套路或攻防技法的長期教學(xué)，不斷刺激學(xué)生、吸引學(xué)生，使其實現(xiàn)由量變到質(zhì)變的飛躍，并最終跨入中華武學(xué)的大門，“學(xué)欲博，不欲雜;守欲約，不欲陋”（宋·胡宏《胡子知言·仲尼》）不無道理。

2 “少則得，多則惑”：學(xué)校武術(shù)教育的新命題

教育是實現(xiàn)武術(shù)傳播和發(fā)展的重要途徑，學(xué)校武術(shù)的普及和推廣有利于增強學(xué)生體質(zhì)，有利于傳承中華傳統(tǒng)文化等觀點和認知業(yè)已成為學(xué)界共識。然而不可否認的是，長期以來為推進學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展而進行的推陳與改進只能是治標不治本，而要徹底根治，則需要我們以刮骨療傷的勇氣對學(xué)校武術(shù)教學(xué)提出新的命題。

2.1 推陳與改進：學(xué)校武術(shù)教育的反思

自1915年國民政府教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技”以來，學(xué)校武術(shù)就成為了各界關(guān)注的焦點，而在“推陳出新”“與時俱進”時代口號的引領(lǐng)下，學(xué)校武術(shù)在教法、內(nèi)容、教材、理念等方面的各種改革更可謂是雨后春筍，僅就教學(xué)內(nèi)容而言，由民國時提倡的”舊有之武技”，到建國后創(chuàng)編的“三級五類套路”（“初級、乙級和甲級”三級，“拳、刀、槍、劍、棍”五類套路），如1961年《中學(xué)體育教材》規(guī)定：初一學(xué)練飛腳—旋風(fēng)腳—仆步亮掌;初二學(xué)武術(shù)操第二套，側(cè)手翻—旋風(fēng)腳—提膝平衡;初三學(xué)初級拳第二路，掃膛腿飛腳—提膝平衡;高一為初級拳第三路;高二為初級拳第三路或青年拳;高三重點復(fù)習(xí)。改革開放后融入攻防動作練習(xí)，如1987年《全日制中學(xué)體育教學(xué)大綱》規(guī)定一年級學(xué)練的攻防動作有：踢（轉(zhuǎn)體后擺踢）、打（直勾拳連擊）和摔（擰臂別腿）。2001年提出“健康第一”的指導(dǎo)思想，學(xué)校武術(shù)開始提倡淡化競技武術(shù)運動元素，鼓勵引入一些傳統(tǒng)技法。近年來武術(shù)職能部門大力推行武術(shù)段位，據(jù)悉目前已經(jīng)出版了包括太極拳、少林拳、詠春拳等在內(nèi)的27種武術(shù)套路教材，僅在太極拳方面就有陳氏、吳氏、楊氏、孫氏、和式、武氏6種。系列教程中的《長拳》《劍術(shù)》《短棍》《趣味武術(shù)（段前級）》四冊教程在全國133個試點學(xué)校完成了教學(xué)實驗。其中一個不爭的事實就是：學(xué)校武術(shù)從小學(xué)到中學(xué)，段位制從一段到六段，均對應(yīng)著不同的教學(xué)內(nèi)容，不同的考評思路，無疑這將會形成青少年對武術(shù)學(xué)習(xí)的“蜻蜓點水”之狀以及“多而不精”之果。加之于較固定的套路傳習(xí)模式，千變?nèi)f化的武術(shù)動作、路線等，使學(xué)生陷入了厭學(xué)、“考完忘光”的窘境。對此，邱丕相教授曾明確指出：在學(xué)習(xí)某一拳種時，萬萬不可滿足于學(xué)會幾個套路或動作勢式，應(yīng)當(dāng)在扎實練習(xí)基本技術(shù)的基礎(chǔ)上，逐步摸清其勁力、技法等規(guī)律，才是嚴肅認真的學(xué)習(xí)態(tài)度。

縱觀百余年來學(xué)校武術(shù)內(nèi)容的變遷，從“舊有武技“（民國）到”新編套路”（解放后），從攻防技法的引入（改革開放后）到當(dāng)下興起的武術(shù)段位，以及近些年借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之風(fēng)而掀起的傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)歸學(xué)校的熱潮，如果說是推陳出新的話，至多是在動作數(shù)量、技術(shù)難度、演練節(jié)奏等方面的調(diào)整，仍未能脫離老套路翻新重組、換湯不換藥的窠臼，按照從民國時的“舊有武技”到當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)進校園的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)校武術(shù)教育貌似又回到了起點，如此改革帶來的后果不得不令一些專家痛心疾首“武術(shù)在中小學(xué)，已名存實亡”。客觀而論，不同時期集眾多武術(shù)家智慧而創(chuàng)編的各種武術(shù)套路并非全然過時，學(xué)校武術(shù)教育的式微與貪多求全、急功近利、缺乏系統(tǒng)有著直接的關(guān)系。當(dāng)然，我們并不否定改革，我們更期許的是改革的實效性。相對于簡約而不簡單的跆拳道、空手道而言，“吾國拳術(shù)，門派頗多，形式不一，運用亦異，畢生不能窮其數(shù)，歷世不能盡其法”。就枝繁葉茂的中國武術(shù)而言，學(xué)校武術(shù)教育缺乏的不是教什么的問題，而是如何實現(xiàn)“少”并立足于“精”的教的問題。

2.2 “親其師，信其道”：學(xué)校武術(shù)教育的嘗試

考察時下流行拳種初創(chuàng)期的情況以及眾多武術(shù)名家授拳、習(xí)武的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，拳種初創(chuàng)期的內(nèi)容相對簡約，如八卦掌僅單、雙換掌，后來逐漸演化為六十四掌、連環(huán)掌、穿九宮、七十二腿等，十分復(fù)雜，對此，王薌齋在《拳道中樞》中分析拳道喪失之原因時曾指出“因識淺者流，未悉其中真義，竟妄為偽造，至演有六十四掌及七十二腿等偽式”，希望習(xí)“八卦”者，專習(xí)單雙“川掌”。形意拳初創(chuàng)也僅有“踐、鉆、裹”三拳，此三拳若馬奔連環(huán)，旨在一氣演為三種力之合一作用，后演化為多種練法，如五行拳、十二形拳、五行連環(huán)、雜式錘、金剛八式、四把拳、五花炮、安身炮，以及刀槍劍棍等器械練習(xí)。要知“形意”嫡傳，并無十二形練法，然周身十二形之意，當(dāng)盡有之，亦無五行生克之論，不過指五種力之代名詞，非手法與套也。同樣，太極拳原為三拳，又名“老三刀”，王宗岳先生改為“十三式”，又一變而為百四五十式之多。無怪乎楊澄甫公在《太極拳體用全書·例言》中強調(diào)：“太極拳祗有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損?！币岱馈八叫耐模哉`傳誤，易失體用之真?zhèn)鳌?。八極拳也不外乎大八極、小八極、六大開，后新增了六合刀、四門刀、雙刀、刀進槍、三節(jié)棍進槍、棍對棍、劍對劍、八棍頭對打、雙進槍、九宮純陽劍等。

授拳者遵循“授書不在徒多，但貴精熟”（明·王守仁《傳習(xí)錄》》）的精神，如形意拳大師李洛能就極力主張“初學(xué)拳法，務(wù)多必廢，務(wù)博必荒，爾等樁功未通，內(nèi)勁不整，豈可多求”。學(xué)拳者追求“親其師，信其道”的理念，如形意拳家郭云深投在李洛能門下學(xué)形意拳，他深知學(xué)拳機會來之不易，在師傅出行時郭云深仍會在師傅馬后以崩拳步法緊隨，經(jīng)過十二年刻苦練習(xí)，贏得了“半步崩拳打天下”的美譽。無獨有偶，李存義當(dāng)年也只傳了尚云祥劈、崩二法。隔了十一二年，李存義再來北京，一試其功夫，感到很意外，說：“你練的純?！睂e人則說：“我撿了個寶?！薄熬又畬W(xué)貴一，一則明，明則有功”（宋·楊時《河南程氏粹言·論學(xué)篇》），形意拳“劈”“崩”拳勢對授業(yè)者而言，可謂信手拈來，但對郭云深、尚云祥來講就是師傅的“金科玉律”。類似的情況在其他拳種同樣存在，如楊露禪三下陳家溝，也僅學(xué)了一兩套拳而已，八極拳集大成者吳鐘，受業(yè)于“癖”精于“癩”僅得“八門拳術(shù)”、六合槍而已。

綜上所述，正是基于武者們“親其師，信其道”，堅信“學(xué)不貴博，貴于正而已，正則博”（宋·楊時《河南程氏粹言·論學(xué)篇》）的理念，才有了他們對武術(shù)十年如一日的追求，并最終成就了他們的武學(xué)夢，形成了中華武術(shù)的人文系譜，搭建起了中華武學(xué)的宏偉大廈。反觀今日學(xué)校武術(shù)，重形不重功，求法不求理，內(nèi)容多趕進度，教者例行公事，學(xué)者走馬觀花，從而導(dǎo)致了“靡不有初，鮮克有終”。所謂“少則得，多則惑”“學(xué)校武術(shù)教育欲使學(xué)生達到“愛武術(shù)、會武術(shù)、知武術(shù)、做德藝兼修的武術(shù)人”之效，教學(xué)內(nèi)容并非越多越好，“夫拳本形簡而意繁”（王薌齋語），關(guān)鍵是要做到“拳術(shù)之道，練要合道”（孫祿堂語）。

2.3 “教道所施，貴在變通”：學(xué)校武術(shù)教育的期許

“遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)”，傳統(tǒng)武術(shù)通過授徒“一經(jīng)”（站樁）實現(xiàn)了“保質(zhì)求精”，培養(yǎng)出了一大批武林巨擘，使他們學(xué)會了師傅的東西。如王薌齋師所謂的“周身無點不彈簧”在姚宗勛看來就是天書，為驗證師傅的觀點，他采用分解體悟的方式，從摸勁入手，先將原來六個方向的組合練習(xí)變?yōu)閱蝹€摸勁變化，復(fù)又與組合摸勁里單個摸勁的原理相互參照打亂順序摸勁的原則練習(xí)，最后從精神到肢體到全身各部位、各點位尋勁。三年后，姚宗勛先生不僅獲薌老題詩贈扇，賜其名曰“繼薌”，視為己之拳學(xué)衣缽傳人，而且他還總結(jié)出了“神游物外，力在自然，形似有無，意含宇宙”的意拳新內(nèi)涵?！敖痰浪?，貴在變通”（明·宋濂《送張編修赴南陽教授序》），他們通過自身的社會實踐，細心體悟，融會貫通，形成了自己的東西。如楊露禪針對貴族喜靜少動的生活特點，從“慢動緩練、輕動柔練、心動意練”的角度出發(fā)，刪繁就簡，祛難存易，創(chuàng)出了楊式太極拳。孫祿堂窮其一生，遂將“形意拳直中，攻人之堅;八卦掌變中，縱橫矯變;太極拳空中，渾然無間”三拳合一形成了開合活步太極拳。王薌齋從自身體會出發(fā)，首倡“以站樁勁為根始”，創(chuàng)“利于生勁”之“混元樁”，倡導(dǎo)“試力”之法。

由上可知，“學(xué)會師傅的”僅僅達到了傳承知識的層面，而“形成自己的”方且構(gòu)成了知識的生產(chǎn)，無疑，這也是學(xué)校武術(shù)教育的立意和期許。無論是傳承知識還是生產(chǎn)知識，對教師而言要做到“授人以魚，不如授之以漁”，為學(xué)生的知識傳承或生產(chǎn)做準備。“學(xué)貴心悟，守舊無功”（宋·張載《經(jīng)學(xué)理窟·義理篇》），對學(xué)生而言重在“學(xué)貴知疑，小疑則小進，大疑則大進”（明·陳獻章《與張廷實主事》），為生產(chǎn)新知識開辟道路。

3 結(jié)論

百余年來，學(xué)校武術(shù)被國人寄予了太多的情愫，而學(xué)校武術(shù)教育卻在一次又一次的痛定思痛之后，依舊循著“基本功—基本動作—套路—器械”繁且多的舊有模式在改造，積習(xí)難返?；厮荼姸辔湫g(shù)家授拳、練拳和拳種生產(chǎn)的歷史經(jīng)驗我們得出：傳統(tǒng)武術(shù)“入門需站三年樁”構(gòu)成了“保質(zhì)求精”的教育隱喻，給學(xué)校武術(shù)教育提出了“簡化形式、強化形質(zhì)、重在方法”的新命題。練一套拳容易，而一輩子只練一套拳難?！凹抗び诹?xí)，事成于勉”，承載中國夢的新一代，能否打出他們的文化之拳、藝術(shù)之拳、精神之拳，這是時代賦予我們的重大使命，同時也是武術(shù)教育、社會教育、文化教育共同面臨的重大課題。

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