傅雷的翻譯思想之管見

牛云鳳 劉潔

【摘要】傅雷，中國(guó)著名的翻譯家、作家、美術(shù)評(píng)論家、教育家，中國(guó)翻譯巨匠之一。他生平共翻譯了三十多部外國(guó)著作，為國(guó)際文化交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的翻譯思想及翻譯成就也得到了越來越多的關(guān)注。本文從他的生平及教育經(jīng)歷出發(fā)，探析其主要翻譯思想和重大翻譯成就。

【關(guān)鍵詞】傅雷;翻譯思想;翻譯成就

【作者簡(jiǎn)介】牛云鳳，劉潔，山東科技大學(xué)。

一、生平簡(jiǎn)介

傅雷（1908-1966），字怒安，號(hào)怒庵，出生于原江蘇省。1920年，12歲的他進(jìn)入上海南洋公學(xué)附屬小學(xué)學(xué)習(xí)，并于次年考入上海徐匯公學(xué)，1924年他因?qū)ψ诮痰拿舾性u(píng)論而被開除，同年進(jìn)入上海大同大學(xué)附屬中學(xué)。1925年他參加五卅運(yùn)動(dòng)，1926年秋季考入上海持志大學(xué)。1928年，傅雷赴法國(guó)巴黎大學(xué)留學(xué)深造，專修藝術(shù)理論。1931年，傅雷歸國(guó)并任教于上海美術(shù)?？茖W(xué)校（現(xiàn)上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院），兼教美術(shù)史及法語，并專注于法國(guó)文學(xué)的翻譯工作。1966年，在文革期間他被打入右派，與夫人雙雙自殺身亡，享年58歲。

從傅雷的生平履歷可以看出他接受了良好的國(guó)內(nèi)及國(guó)外教育，為其日后的翻譯事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的根基。雖然他短暫的一生令人嘆息，但是他的譯作傳世后人，為我們留下了十分寶貴的文學(xué)財(cái)富。

二、傅雷的翻譯成就

自1929年始，傅雷就致力于法國(guó)文學(xué)的翻譯工作，他的譯作多達(dá)34部之多。其中，文學(xué)大師巴爾扎克和羅曼·羅蘭的作品居多，正是由于他對(duì)巴爾扎克的作品深有研究，他被法國(guó)巴爾扎克研究協(xié)會(huì)納為會(huì)員。他的主要作品有：巴爾扎克作品《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《幻滅》等。羅曼·羅蘭的翻譯作品有：《約翰·克利斯朵夫》及三名人傳。其中，法國(guó)文學(xué)大師巴爾扎克的《幻滅》，是他最后一部譯作。這些譯作也成了他最主要的翻譯成就。

三、傅雷翻譯觀的形成過程

傅雷一生的翻譯著作給我們留下了十分寶貴的財(cái)富，從他多年的翻譯成就中，我們可以從中體會(huì)其翻譯觀的形成和發(fā)展，也不難看出他對(duì)翻譯有著非常清晰的認(rèn)識(shí)和深刻的了解，對(duì)翻譯事業(yè)有著很強(qiáng)的使命感和歸屬感。在翻譯的過程中也逐漸形成了他自己的翻譯觀。

在諸多影響翻譯的因素中，對(duì)一位譯者來說，首先影響他的便是翻譯目的。傅雷生活在舊中國(guó)多災(zāi)多難的時(shí)代，因此，作為一位翻譯工作者，他最大的希望便是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化來喚醒沉睡的中國(guó)，在精神上鼓舞人民站起來。他的翻譯思想也隨著國(guó)家歷史的進(jìn)程而不斷地發(fā)生變化。

第一個(gè)階段，是他于1927年看到了祖國(guó)遭受列強(qiáng)侵略，民不聊生，內(nèi)心頹廢，他內(nèi)心極感苦悶，懷著靠學(xué)術(shù)挽救祖國(guó)的美好愿望，只身赴法留學(xué)，去探尋人生的真諦。到了法國(guó)他更加感受到自己民族在他國(guó)所受到的歧視，更加發(fā)奮努力學(xué)習(xí)。他主攻藝術(shù)理論，希望從中學(xué)到至善至美的真理，去挽救處于水深火熱中的中國(guó)。

第二個(gè)階段，是1931年回國(guó)以后，他滿腔抱負(fù)希望能報(bào)效祖國(guó)，但是一身本領(lǐng)卻無處施展。他性格執(zhí)拗不肯低頭，每日閉門翻譯書籍，獻(xiàn)身于法國(guó)的文學(xué)翻譯事業(yè)。當(dāng)時(shí)正處于日本侵華，發(fā)動(dòng)九一八事件，而國(guó)內(nèi)軍閥連年混戰(zhàn)，人民痛苦不堪。在內(nèi)憂外患之時(shí)，傅雷翻譯了三名人傳，他翻譯的這三傳的目的是希望陷入苦悶、希望尋求救國(guó)之路的中國(guó)年輕人能夠從中感受到一絲救國(guó)的希望，與黑暗勢(shì)力做斗爭(zhēng)。

第三個(gè)階段，是解放以后，他立志于為社會(huì)主義而效忠。他主要從事巴爾扎克的著作。“他主要是考慮到政治問題，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的情況，翻譯巴爾扎克最安全，……他翻了，也很喜歡?！钡拇_，這個(gè)時(shí)代翻譯巴爾扎克的作品最安全，因?yàn)樗淖髌返玫竭^馬克思的首肯。在他的晚年，他研究巴爾扎克到了非常癡狂的地步，希望盡自己的綿力能夠充分剖析他的心路歷程。然而，事與愿違，他的美好愿望還未實(shí)現(xiàn)，便與世長(zhǎng)辭了。

四、傅雷的翻譯思想

1.以讀者為導(dǎo)向進(jìn)行選材。傅雷具有很強(qiáng)的讀者傾向，他能夠考慮到讀者的切實(shí)要求，他的翻譯選材、翻譯過程、出版等都充分考慮了讀者的存在。從選材上講，他會(huì)選擇那些具有時(shí)代精神，能夠?qū)Υ蟊娋哂薪逃饬x的著作。而且，傅雷認(rèn)為最好選擇自己喜歡和內(nèi)容熟悉的作品。我們可以看出一位翻譯家對(duì)自己的翻譯作品選材是多么考究，他付出了大量的勞動(dòng)和思考。他以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去選擇適合自己翻譯的作品，做到了心中有數(shù)。

2.忠實(shí)原著才是對(duì)讀者的尊重。傅雷提出了首先要“任何作品，不精讀四五遍決不動(dòng)筆，是為譯事基本法門”。本著這樣的要求，他常常思考很長(zhǎng)時(shí)間，在弄清楚原文的意思之后才動(dòng)筆翻譯，他遇到不懂得常常會(huì)思考很久，不恥下問。譯者只有“忘記了自我，化為故事中的角色，陪著他們作身心的探險(xiǎn)”。甚至在出版之后，他仍然記掛著讀者?？梢钥闯龈道资嵌嗝搓P(guān)心讀者，這是一位真正的翻譯家應(yīng)有的精神和品格。

3.表達(dá)要“傳神達(dá)意”。傅雷曾說過：“領(lǐng)悟?yàn)橐皇拢弥形谋磉_(dá)為又一事?！彼赋鲆_(dá)到“傳神達(dá)意”，譯者可以從如下三個(gè)方面去做：一，進(jìn)行中文寫作。傅雷還曾以“語言流暢，用字豐富，色彩多變”作為要求，這樣才可以使中國(guó)讀者既能讀到適合時(shí)代的語言，又能傳達(dá)原作的思想。二，務(wù)必反復(fù)修改。這體現(xiàn)了其對(duì)自己的高要求，只有這樣翻譯出來的文章才能經(jīng)得起時(shí)間和讀者的檢驗(yàn)。他常常“改得體無完膚，與重譯差不多”。三，他特別重視譯文之外的地方，他曾在信中寫道：“‘對(duì)照表每條之首在原稿上遇新姓氏出現(xiàn)時(shí)，讀者檢閱勢(shì)必更有眼花繚亂之苦，請(qǐng)全部補(bǔ)入;費(fèi)工不多而于讀者裨益甚大，何樂不為！”從中可以體現(xiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和品質(zhì)。

4.“重神似不重形似”。傅雷在1951年提出：“翻譯應(yīng)像臨畫一樣，所求的不在形似，而在神似?！彼陂L(zhǎng)期研究美學(xué)與翻譯的過程中，參照中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)提出了自己的翻譯心得?！靶紊瘛眴栴}自提出以來，變引起了學(xué)界激烈的爭(zhēng)論，對(duì)著兩者之間的偏重問題各抒己見?！案道纂m然沒有對(duì)‘神似概念作具體的界定，但他明確地提到‘要求傳神達(dá)意”。這其實(shí)也體現(xiàn)了傅雷提出“形神”問題并不是要側(cè)重哪一個(gè)，這兩者之間的和諧的統(tǒng)一關(guān)系，缺一不可。要譯出好的文章，這兩者必須要做出合理的選擇和精確的統(tǒng)一。

譯事之難便是即要翻譯出原文的內(nèi)容，又要保留其風(fēng)格，在這種情況下，翻譯才能說是一件難上加難的事情?！爸厣袼撇恢匦问健眲t十分巧妙地化解了內(nèi)容和形式之間孰輕孰重的問題。

5.“形神的統(tǒng)一”需要譯者的再創(chuàng)作。在翻譯過程中，為了達(dá)到預(yù)定的效果和“形神的統(tǒng)一”，在翻譯的最后加入譯者的在創(chuàng)作是必不可少的一個(gè)步驟。傅雷曾指出：“譯書的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是這樣，假設(shè)原作者是精通中國(guó)語文的，譯本就是他使用中文完成的創(chuàng)作?！边@恰好體現(xiàn)了譯者在翻譯中的主體性的重要性，只有發(fā)揮譯者的主體性，讀者才能讀到貼近實(shí)際的翻譯，才能了解原作的真實(shí)思想內(nèi)容?？梢姼道姿岢淖g者實(shí)為創(chuàng)作，而不是保留洋腔調(diào)，保持“異化”，也不是一味地“歸化”，而是兩者之間有機(jī)地結(jié)合，創(chuàng)作出統(tǒng)一流暢的語言來傳達(dá)原作的思想。

6.重視美學(xué)的培養(yǎng)。傅雷的翻譯觀可以稱之為美學(xué)的翻譯觀，他早年留學(xué)法國(guó)就系統(tǒng)學(xué)習(xí)過藝術(shù)理論，因此，對(duì)西方的美學(xué)有著深刻的認(rèn)識(shí)。而且，他對(duì)中華文化有著很深的研究，他的中西美學(xué)觀相互交融和滲透，使他形成了自己的美學(xué)翻譯觀。這種美學(xué)翻譯觀其實(shí)是一種和諧的統(tǒng)一體，有較高的研究?jī)r(jià)值。傅雷說：“譯事要以藝術(shù)修養(yǎng)為根本：無敏感之心靈，無熱烈之同情，無適當(dāng)之鑒賞能力，無相當(dāng)之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，無充分之常識(shí)（雜學(xué)），勢(shì)難徹底理解原作，即或理解，亦未必能深切領(lǐng)悟?！北娝苤?，巴爾扎克善于描寫復(fù)雜的環(huán)境背景，其描寫的復(fù)雜背景在任何一位東方人看來都很難理解，別提是翻譯出來了。但是傅雷克服困難，本著嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，翻譯了出來。從中可以看出其深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，沒有這種積淀的人，是不可能翻譯出這么地道的語言的。這種美學(xué)觀體現(xiàn)出一位對(duì)中西方藝術(shù)文化融會(huì)貫通的譯者的態(tài)度。美學(xué)的翻譯觀在文學(xué)翻譯中有著重要的研究?jī)r(jià)值，只有有著藝術(shù)修養(yǎng)的人才能從這種翻譯觀中指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

傅雷本人從來沒有提出過要?jiǎng)?chuàng)立一種獨(dú)特的翻譯理論體系，他并沒有系統(tǒng)地提出某個(gè)翻譯觀點(diǎn)，而是在大量實(shí)踐中得到翻譯的真諦。由此可見，傅雷的翻譯方法與思維模式均受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。另一方面，這種“自發(fā)”的翻譯觀同其的藝術(shù)家的氣質(zhì)是分不開的。

五、結(jié)語

因?yàn)楦道子兄_曼·羅蘭、巴爾扎克那樣深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠真正步入作者的創(chuàng)作意境，參透作者的寫作意圖，這樣，他才會(huì)身臨其境般地將作者的作品用自己的語言表達(dá)出來。在這樣的情形下，他的筆下人物栩栩如生，仿佛是自己創(chuàng)作的一般，讀不出有生硬、晦澀的感覺。他追求的譯文風(fēng)格是嚴(yán)謹(jǐn)，精雕細(xì)刻。他是一位真正的翻譯實(shí)踐大師，從大量的翻譯實(shí)踐中悟出了翻譯的真諦。

這位命運(yùn)多舛的翻譯巨匠，在面臨一切困難和挫折時(shí)仍舊堅(jiān)持著自己熱愛的翻譯事業(yè)，在民族危亡之時(shí)，希望自己翻譯的文字能夠開啟國(guó)人反抗的意識(shí)，這種精神應(yīng)該被新時(shí)代的翻譯工作者學(xué)習(xí)和敬仰?！奥浜缶鸵ご颉保試?guó)人要不斷學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的思想和技術(shù)，而翻譯工作者便是國(guó)人學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)思想和技術(shù)的使者。一位翻譯工作者應(yīng)該有民族意識(shí)，應(yīng)該孜孜不倦地學(xué)習(xí)，充當(dāng)中外文化交流的使者，通過自己筆端的努力將作品傳達(dá)給國(guó)人。如果每一個(gè)譯者都能有著像傅雷那樣認(rèn)真態(tài)度和民族氣節(jié)，那么中國(guó)的偉大民族復(fù)興指日可待，中國(guó)的五千年文明將得以傳承。

參考文獻(xiàn)：

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