早期人文主義者阿爾伯蒂與他的藝術(shù)理論

摘 要：萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂（1404—1472），意大利建筑師、建筑理論家，是意大利文藝復興時期最有影響力的建筑理論家。阿爾伯蒂是文藝復興時期的“全才”人物，他以理性主義精神為指導，一生致力于理論研究，著有《論繪畫》《論建筑》《論雕塑》，奠定了文藝復興美術(shù)現(xiàn)實主義和科學技法的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文藝復興;阿爾伯蒂;人文主義;藝術(shù)理論

1 典型的早期人文主義者

隨著布魯內(nèi)萊斯基、馬薩喬和多納泰羅這一代人在佛羅倫薩的出現(xiàn)，一種新的藝術(shù)理想得以實現(xiàn)，這種藝術(shù)理想代表了當時佛羅倫薩城市共和國發(fā)展到某種高度的時刻知識精英的志向。隨著最后的哥特式殘跡的消亡，出現(xiàn)了一種表達人們對于世界新的認知方式的風格，即人文主義的自信及其對理性方式的依賴。自然主義在繪畫和雕塑領(lǐng)域繁榮，但是自然主義是基于對外部世界的科學研究之上的，并且使用了透視和解剖學這兩種科學方法。而這種藝術(shù)實踐的變化常常伴隨著與之相應的理論變化。中世紀的作家主要以神學來論畫，對他們來說，藝術(shù)完全受教會的指導，他們接受了教會強調(diào)精神而非物質(zhì)的一般價值觀，也正因如此，作家們不要求藝術(shù)家對外部世界進行模仿。藝術(shù)家的職責僅僅是逐漸形成一個恰當?shù)南笳?，借以傳達教會的道德與宗教的教訓。畫家只不過是在教會的控制下進行實際操作的工匠，他們和行會組織中其他種類的工匠并沒有什么區(qū)別。

1420年，這一時期的人用一種非常不同的精神看待藝術(shù)，對他們來說，繪畫首先是根據(jù)人類理性的原則來描繪外部世界的，因此他們不再承認那種否定自然主義或?qū)ξ镔|(zhì)世界的科學研究的藝術(shù)理論。萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂在他的著作中將這些新理念表達得淋漓盡致，他的普世智慧尤其適合他去詳述一種學說，這種學說影響了人類活動的所有分支。阿爾伯蒂不是帶著現(xiàn)成舊有的理論就進入了一個毫無準備的世界。在他之前，已經(jīng)有人在自己的學說中暗示了某些內(nèi)容，阿爾伯蒂之后將這些內(nèi)容更詳盡而清晰地闡述了出來。例如，在14世紀的意大利時期，我們已經(jīng)從琴尼諾·琴尼尼中發(fā)現(xiàn)了一種新的自然主義成長的痕跡，這些痕跡是因為洛倫佐·吉貝爾蒂對古物研究的新主張而出現(xiàn)的。但是追溯到阿爾伯蒂時期之前的這些細節(jié)的方方面面，都僅僅是預示出某些新事物即將來臨。只有在我們認為他們與阿爾伯蒂提出的所有的新觀念和新世界觀相關(guān)時，這些細節(jié)的實際意義才會變得清晰。

阿爾伯蒂是某位佛羅倫薩商人的私生子。阿爾伯蒂家族是佛羅倫薩最有錢有勢的家族之一，因為阿爾伯蒂私生子的身份，他的父親被阿爾伯蒂家族驅(qū)逐出了佛羅倫薩，之后他父親來到了熱那。阿爾伯蒂于1404年出生。阿爾伯蒂在意大利北部接受教育，主要是在博洛尼亞研習法律。他大致于1428年到了佛羅倫薩，此時對他一家的禁令已經(jīng)解除了，之后的幾年是他成長中至關(guān)重要的時期，而這恰好也是大商賈掌控佛羅倫薩時期的盡頭，在將近一個世紀里，這些大商賈曾經(jīng)達到了權(quán)力的巔峰。

阿爾伯蒂的余生不是在佛羅倫薩度過，就是跟隨著教皇教廷，1432年至1464年，他在教廷擔任秘書一職。在這一時期，教皇的政策越來越多地集中在意大利中部，并且在很大程度上依賴于商人階級的擁護。教會的內(nèi)部人士也持有人文主義觀念，因此阿爾伯蒂發(fā)現(xiàn)在自己的城市佛羅倫薩中也有相似的氛圍。

阿爾伯蒂廣博的學識、理性而科學的治學方法使他成為典型的早期人文主義學者。顯然，他在哲學、自然科學、古典文學和藝術(shù)領(lǐng)域同樣都有所建樹。他撰寫了與倫理學、愛情、宗教、社會學、法律、數(shù)學以及自然科學的不同分支相關(guān)的小冊子或者專著。他也寫韻文，并且因為他對古典著作有如此深入的了解，以致大眾將他的兩部作品（一部喜劇和一部以琉善的方式寫作的戲?。┱`認為是新發(fā)現(xiàn)的古代作家們的作品。在藝術(shù)方面，他從事繪畫、雕塑和建筑的實踐創(chuàng)作和理論論述。毫無疑問，他對所有事物的認知如同百科全書一般淵博，以至于同時代的一位抄寫員在一份阿爾伯蒂作品的手稿中發(fā)出了這樣的感嘆：“告訴我，究竟有什么是這個男人所不知道的？”對于這樣的贊美，他當之無愧。

2 阿爾伯蒂的藝術(shù)理論

阿爾伯蒂的藝術(shù)觀點緊緊基于他的哲學態(tài)度，他的生活觀恰恰是15世紀上半葉人文主義者所持有的觀念，佛羅倫薩所存在的城邦概念與他的生活觀一致。

對阿爾伯蒂來說，公共利益是最高的善。因此，君主和公民個人受到同等的約束。阿爾伯蒂不是一個嚴格擁護共和政體的人。在第五本關(guān)于論建筑的論文中，他討論了政府的不同政體，并且盡管他強烈贊成共和國城市，但并不包括他贊成由君主主導政府的這一想法，倘若這位君主還要支配城市的利益。作為個體來說，首要目標是成為一名優(yōu)秀的公民，這是指要盡可能地為自己的同胞們服務。他只能通過追求美德來達到這個目標。阿爾伯蒂大部分純粹的倫理著作都致力于探求獲得美德的方法。阿爾伯蒂的人生觀的杰出特質(zhì)是這種理性主義，這種特質(zhì)更多地基于古典哲學，而不是天主教的教義。阿爾伯蒂是一個自覺的古典主義者，這種自覺比起布魯內(nèi)萊斯基及其同代人來說，更為充分。他在古物研究方面比他們更具學術(shù)性，在運用他所獲得的考古學知識方面更為科學。

他在藝術(shù)上的理論主張主要體現(xiàn)在三類著作上。最早的關(guān)于繪畫的著作《萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂的繪畫三書》（Della Pittura di Leon Battista AlbertiLibritre）大致寫于1436年，但是之后為了方便給布魯內(nèi)萊斯基閱讀，他自行將拉丁文譯成了意大利文。第二類也是最大量的著作組成了建筑十書，《論建筑的藝術(shù)》（De Re Aedificatoria），于1450年動筆，但此后一直在增訂和改動，直到1427年他去世前才結(jié)束。最后一類著作是雕塑方面的小冊子，《論雕塑》（De Szaztta）寫于1464年前不久。

專著的前三本書放棄討論純粹的技術(shù)性問題：第一本書是關(guān)于在建筑中圖紙的使用，第二本書是關(guān)于材料的選擇，第三本書是關(guān)于結(jié)構(gòu)的原理。經(jīng)過這個初步的問題之后，阿爾伯蒂立即關(guān)注到城鎮(zhèn)整體的問題，最首要的就是關(guān)于它的選址。這個選址必須是有益于健康的，它要在一個溫和的氣候下，可以方便地供水和易于防衛(wèi)等等。在解決了影響整個城市布局的問題之后，阿爾伯蒂繼而考慮在城市里建造不同類型的建筑物。他把這些建筑物分為三類：公共建筑、有地位的公民的府邸和人們的房屋。在每種情況下，阿爾伯蒂為他計劃建造的建筑提出了相當完整的規(guī)則，以便在整體城鎮(zhèn)規(guī)劃里的每個細節(jié)都能顯示出相同的原則。我們在所有這些著作中都發(fā)現(xiàn)了理性的人文主義精神，這種精神是他的哲學著作的特征。

阿爾伯蒂的科學方法只是他一般人文主義的一部分，因為科學是人類理性運用于研究世界的最好成果。在他的作品中幾乎看不到一絲對神學深切關(guān)注的痕跡。他對藝術(shù)的定義并不包括任何對宗教的提及，而完全是用人的方式來設計的。在藝術(shù)領(lǐng)域，就如在其他所有領(lǐng)域，這種人文主義帶著強烈的崇拜與古典時代相結(jié)合。

阿爾伯蒂在建筑學中追求的理性和科學的方法，與現(xiàn)實主義的新概念形式的繪畫與雕塑相聯(lián)系。他關(guān)于具象派藝術(shù)的觀點的核心可以在他模仿自然的理論中找到，并且也是在這里，他的現(xiàn)實主義可以得到最清晰的追溯。在某些情況下，他用完全的自然主義來定義繪畫：“畫家的職責就是在一個平面上，或是任何物體的可見表面上用線條描畫并用色彩涂繪出任意的人體，從而在一定的距離和某個特定的位置上，再現(xiàn)的人體看上去像浮雕，和原物十分相像?！钡谄渌麜r候，他更加科學，并且把繪畫定義為模仿的金字塔中的一個部分。他甚至發(fā)明了一種記錄這樣一個部分的外觀的裝置，即置于畫家與被繪物體之間的一個紗幕，在這個紗幕上，他可以精確地描繪透過它出現(xiàn)的輪廓。這種金字塔的概念（從客觀物體到被眼睛看見）是線性視角的基礎(chǔ)，所以阿爾伯蒂的紗幕只是一種根據(jù)線性視角來記錄物體的正確視角的方法。

當阿爾伯蒂第一次闡明他的哲學觀時，他與佛羅倫薩的許多最優(yōu)秀的思想家相近且有共鳴。但是，當他在生命中的最后再次接觸佛羅倫薩的社會時，他發(fā)現(xiàn)那里的生活和文化發(fā)生了變化。美第奇如今完全控制著這座城市，在他們專制的統(tǒng)治下，生活變得更加奢華，他的哲學觀也發(fā)生了變化。因為15世紀之后的佛羅倫薩文化由馬西里歐·菲奇諾（Marsilio Ficino）和皮科·德拉·米蘭多拉（Pico della Mirandola）所領(lǐng)導的新柏拉圖學派主宰。

阿爾伯蒂與柏拉圖主義的關(guān)系有些復雜。他哲學中的許多基本思想基本上都是起源于柏拉圖學派的，而且很可能是來自佛羅倫薩14世紀和15世紀早期柏拉圖的追隨者。他對人和人的意志的信仰、追隨自然的理論、對君主的觀念以及許多其他觀點都可以在柏拉圖的早期人道主義的崇拜者（比如薩盧塔蒂）的著作中找到。但到15世紀末，佛羅倫薩的柏拉圖主義哲學已經(jīng)完全改變了。在科西莫和洛倫佐·德·美第奇的影響下，柏拉圖學派已經(jīng)發(fā)展起來。這種神秘的新柏拉圖主義受到洛倫佐·德·美第奇的鼓舞，也許在某種程度上是出于政治原因。阿爾伯蒂似乎對洛倫佐的方法或他所鼓勵的神秘主義的新柏拉圖主義都不以為然。他有時被稱為新柏拉圖主義的支持者，理由是他參與了許多他們的討論。但是他對新柏拉圖主義支持者的贊同似乎僅限于他們與早期的柏拉圖主義者共同的理論。

與他的前輩相比較來看，阿爾伯蒂最引人注目的特征是他的理性主義、古典主義、科學方法和對自然的完全信仰。相較于15世紀之后的新柏拉圖主義者，他最突出的特征是他的著作中完全沒有想象的觀點。一切都歸因于理性、方法、模仿和測量，沒有什么創(chuàng)造性的能力。他表達的15世紀早期的藝術(shù)家的想法，完全是為了從事探索他們最近發(fā)現(xiàn)的可見宇宙。他們需要的是實際的建議，而不是抽象的猜測，而這正是阿爾伯蒂給他們的。

參考文獻：

[1] Anthony Blunt，Artistic Theory In Italy，1450-1600[M]. Oxford University Press，1962.

[2] Alberti. On Painting[M]. Translated with Introduction and notes by John R. Spencer，New Heaven and London，Yale University Press，1966.

[3] 萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂.建筑論[M].王貴祥，譯.中國建筑工業(yè)出版社，2016.

作者簡介：傅涵（1995—），女，浙江義烏人，上海大學美術(shù)學院2017級研究生在讀，研究方向：美術(shù)史論。