后現(xiàn)代主義對大學(xué)生思想行為的影響及對策研究

王璐瑤

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州 450046）

后現(xiàn)代主義從本質(zhì)上而言具有社會主義思潮的性質(zhì)。它誕生于上世紀(jì)的60年代的歐洲。近年來，在我國改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化等諸多因素影響下，東西方的文化在不斷的互相交流和碰撞這股西方文化思潮我國當(dāng)代大學(xué)生的思想產(chǎn)生一系列積極的和消極的影響。尤其特別是對于我國當(dāng)代的大學(xué)生文化思想的影響和沖擊更是不容小覷，如今我國90后的大學(xué)生與80后的大學(xué)生相比，他們更加的熱愛于追求新鮮的社會世界事物，崇尚自我和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。一些當(dāng)代中國大學(xué)生的政治思想自我意識淡薄、以自我價值為中心、思想出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，這不僅需要我們的教育，更需要社會工作者們時刻警醒和重視起來，幫助當(dāng)代中國大學(xué)生正確地深刻認(rèn)識和充分了解后現(xiàn)代主義，準(zhǔn)確地理解和把握其認(rèn)識論的特征以及其影響力，并將其用于當(dāng)代高校學(xué)生的思想政治教育。

1 后現(xiàn)代主義思潮的基本特征

1.1 反基礎(chǔ)主義

美國著名的哲學(xué)家羅蒂曾多次提出了基礎(chǔ)主義，他始終認(rèn)為這個概念是一個非常重要的現(xiàn)代主義哲學(xué)基礎(chǔ)概念。羅蒂所謂的基礎(chǔ)主義，指的是一種引導(dǎo)人類為自己的基本認(rèn)識和行為尋找一種最終的無可置疑的絕對基礎(chǔ)的思想和文化努力。在羅蒂的后現(xiàn)代哲學(xué)世界里，無論是整個傳統(tǒng)的多元主義西方哲學(xué)，還是整個現(xiàn)代的資本主義西方哲學(xué)，都被認(rèn)為是正在嘗試著用一種絕對還原的哲學(xué)方式，推演出一種對人的基本認(rèn)識和其行為的絕對還原哲學(xué)準(zhǔn)則。然而基礎(chǔ)后現(xiàn)代主義者卻堅(jiān)決反對這種以人為基礎(chǔ)的資本主義存在，在所有否定性的觀念中，反對這種基礎(chǔ)后現(xiàn)代主義者被認(rèn)為是最徹底的、最根本的，它完全否定了資本主義作為人類世界的基礎(chǔ)而必然存在的社會主義終極事物本體及其絕對真理，認(rèn)為事物的存在是多元化的，且事物的產(chǎn)生發(fā)展變化都是不確定的，同時具有差異性、零散性特征。這點(diǎn)也是對基于資本主義的現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識進(jìn)行批判否定的根本。

1.2 反中心主義

后現(xiàn)代主義倡議人與自然、人與人、人與社會之間的一切自然關(guān)系在本質(zhì)上是平等的，否認(rèn)了世界與自然是一個統(tǒng)一的自然整體，不承認(rèn)世界存在一個起決定主導(dǎo)作用的中心，事物之間的聯(lián)系沒有本質(zhì)上的同一性，只有一定的差異性，事物之間的一切聯(lián)系都被認(rèn)為是偶然的、不可能確定的，這種非中心性、不確定性且零散的論點(diǎn)體現(xiàn)出鮮明的反中心理念，與后現(xiàn)代主義中心論的形成了直接的對抗關(guān)系。同時，一些后現(xiàn)代主義者強(qiáng)烈主張通過組織和發(fā)動一場人類思維和行為方式上的巨大社會變革運(yùn)動來徹底消除主客體的統(tǒng)一性和分離，從徹底上否定主客體分離、倫理與實(shí)際分離的二元論，并主張徹底取消二元社會模式中主體的中心性和地位，認(rèn)為把人與自然彼此平衡分開是造成人類社會實(shí)踐一切錯誤的出發(fā)點(diǎn)和根源，因此反中心主義者也提出唯有消除主客體的分別，從將主體性徹底消解，才能令世界超越現(xiàn)代。后現(xiàn)代主義普遍認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是作為一個高度一體化的系統(tǒng)中業(yè)已消失的主體意識的一部分，或者概念上的外殼，并認(rèn)為人不是獨(dú)立于自然世界萬物的一個重要實(shí)體，人是世界的一個重要成分。因此，他們強(qiáng)烈反對“中心主義”，主張通過重建人與自然的和諧與平衡。

1.3 反本質(zhì)主義

反本質(zhì)主義對認(rèn)識論中將現(xiàn)象與本質(zhì)作為二元對立的性質(zhì)不同的兩面來看待的觀點(diǎn)持反對態(tài)度，并認(rèn)為本質(zhì)主義將人為的科學(xué)規(guī)律、原則套用來認(rèn)識世界的根本理念就是錯誤的。本質(zhì)主義者普遍認(rèn)為，本質(zhì)后現(xiàn)代主義者認(rèn)識論所主張的科學(xué)本質(zhì)是高于現(xiàn)象的，并把科學(xué)所揭示的本質(zhì)現(xiàn)象作為其認(rèn)識的最終目的，這是荒謬的。因?yàn)楸举|(zhì)并不必然存在，他們反對用科學(xué)來區(qū)分本質(zhì)與現(xiàn)象之間二元區(qū)分的二元邏輯，反對用現(xiàn)代科學(xué)的知識和方法揭示一切事物的必然性和本質(zhì)，主張現(xiàn)代科學(xué)家在理論上應(yīng)該完全拋棄現(xiàn)代科學(xué)的方法，認(rèn)為用“科學(xué)處理方式提出和解決問題，這一傾向是本質(zhì)主義形而上學(xué)的真實(shí)源泉，使得哲學(xué)家自身陷入漆黑的一團(tuán)?！焙蟋F(xiàn)代主義者反對在現(xiàn)象上有一個獨(dú)立的“本質(zhì)”存在，認(rèn)為對“本質(zhì)”和“規(guī)律”的提煉都是人為強(qiáng)加的東西，且真正意義上的“永恒真理”是不存在的，這樣無疑就否定了真理也具有客觀性的一面。后現(xiàn)代主義者也認(rèn)為規(guī)律、范式、原則這些概念是虛妄的，無論在進(jìn)行社會歷史事件、人的行為及文本作品解讀時，都不應(yīng)秉持去探尋一個所謂“本質(zhì)”或“規(guī)律”的模式。

1.4 反理性主義

較為激進(jìn)明確地反對理性主義是后現(xiàn)代主義的一個比較顯著的特征。理性主義者的“知識與理性”的倡導(dǎo)一是基于中國及古希臘文化傳統(tǒng)的主流觀念與原則。二是指一種強(qiáng)烈的推崇知識與理性的文化觀念和傾向。對于一些反理性主義的學(xué)者和后現(xiàn)代主義者，則普遍認(rèn)為以傳統(tǒng)的理性或科學(xué)邏輯為理論基礎(chǔ)，制定和創(chuàng)造出來的科學(xué)條理和邏輯方法論從根本上限制了人的個性自由發(fā)揮，束縛了人的情感想象力和精神的創(chuàng)造性，而只有人的情感、想象和精神體驗(yàn)才是想象力和創(chuàng)造的基礎(chǔ)和源泉。所以后現(xiàn)代主義者將對理性主義的反對與挑戰(zhàn)權(quán)威的社會統(tǒng)治地位所聯(lián)系起來，其對理性主義的反對也旨在解構(gòu)和摧毀一種具有現(xiàn)代性的觀念、理論，強(qiáng)調(diào)社會個體的現(xiàn)代性和自由選擇，注重對人文的關(guān)懷，發(fā)展一種有現(xiàn)代性的道德和社會價值的、創(chuàng)造性的、多元的社會價值思想和世界觀。

2 后現(xiàn)代主義對當(dāng)代大學(xué)生的影響

后現(xiàn)代主義的思潮在本質(zhì)上是后西方工業(yè)主義社會西方資本主義社會產(chǎn)生的一種政治文化和社會現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義的政治思潮在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是一種相對化、多元化的政治思想，但在政治思想的視角和價值觀方面在本質(zhì)上呈現(xiàn)出了一種表象化、主觀化的政治傾向在對價值觀的訴求方面在本質(zhì)上體現(xiàn)出了一種模糊化、相對化的政治傾向，在政治思想的傾向上體現(xiàn)出了一種去政治思想主流化與去政治權(quán)威主義化的政治傾向。

2.1 后現(xiàn)代主義對當(dāng)代大學(xué)生的積極影響

20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義的思潮從日本傳入歐洲和中國后，對當(dāng)代中國青年人和大學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生了較大的積極影響，它在認(rèn)識和批判中國社會現(xiàn)象和文化方面仍然具有一定的研究深度和認(rèn)識廣度，使得大學(xué)生進(jìn)一步開闊了文化視野，從一個特別的視角去認(rèn)識和觀察文化，對社會的發(fā)展和對文化的發(fā)展有一定的正面影響和價值，同時對于當(dāng)代中國青年人和大學(xué)生的認(rèn)識和批判社會主義精神也有一定的啟發(fā)和促進(jìn)作用，后現(xiàn)代主義由于旗幟鮮明地反對中心主義、本質(zhì)主義等錯誤思潮，因此對大學(xué)生思想政治教育是有積極推動的一面的。具體表現(xiàn)如下。

一是，后現(xiàn)代主義為大學(xué)生傳統(tǒng)思維和方式的發(fā)展提供了一種新的思維認(rèn)識和角度。它并不是為了奪取公眾的關(guān)注而發(fā)出的駭人之論，它的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)生既成為所有現(xiàn)代主義理論的來源，又非常具有深刻意義和洞見的思想主張，這些洞見的思想和主張有助于拓展和提升我們對思維的認(rèn)識深度和理解的廣度。二是，后現(xiàn)代主義的這種批判思維精神非常值得我們借鑒。后現(xiàn)代主義對于資本主義的霸權(quán)思維和絕對思維持反對態(tài)度，也認(rèn)為所謂“人道主義”是短暫不實(shí)的，無助于歷史的進(jìn)步。它針對中國現(xiàn)代資本主義人造的“神話”進(jìn)行了消解、揭批，從而令資本主義意識形態(tài)的虛偽與欺騙暴露無遺，同時也顯示出資本主義將會永遠(yuǎn)存在是無稽之談；它深刻地揭示了出在資本主義統(tǒng)治社會秩序深層的資本主義盲點(diǎn)，現(xiàn)代人的資本主義精神世界空白和社會主義精神的斷裂，以及歷史闡釋之外的有意識和歷史闡釋無意識等。

2.2 后現(xiàn)代主義對當(dāng)代大學(xué)生的消極影響

由于后現(xiàn)代主義的思潮中普遍蘊(yùn)含的是享樂主義、行為生活方式的過分隨意化，令部分大學(xué)生隨之也對物質(zhì)享受、自我中心等人生觀念產(chǎn)生了不適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同與向往，同時使他們的社會責(zé)任感嚴(yán)重缺失、價值觀取向嚴(yán)重失衡，缺乏對社會和祖國對于前途人民應(yīng)有的關(guān)懷和社會的責(zé)任感。這種消極的后果既嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生健康的快樂成長和成才，也對共產(chǎn)黨一直以來提出的“中國特色社會主義”構(gòu)想中所蘊(yùn)含的價值觀、世界觀與人生觀都產(chǎn)生了一定的沖擊。其具體表現(xiàn)如下。

一是，后現(xiàn)代主義思想否定了統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)世界的差異性，主張多視角地考察多樣性問題，這對于正確認(rèn)識人類世界的差異和多樣性問題是有利的。但是如果把社會主義多元化的思維教育體系推廣和發(fā)展到極致，就可能會嚴(yán)重?fù)p害影響到當(dāng)代我國意識形態(tài)的建設(shè)，并沖擊到我國以馬克思主義為根本基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)。而強(qiáng)化以馬克思主義為根本基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)又是我國高校思想政治教育的根本任務(wù)之一。如何正確處理我國大學(xué)生政治思想觀念的多樣化與國家指導(dǎo)思想教育體系一元化的矛盾性問題。二是后現(xiàn)代主義思潮中也夾雜有虛無主義和對人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)行不當(dāng)懷疑的思潮，可能導(dǎo)致大學(xué)生思想政治價值觀念的扭曲及弱化，以及政治責(zé)任感的淡化，因此與大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)都有所悖逆，不利于大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容、手段的設(shè)置，并對大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)的達(dá)成產(chǎn)生妨害。后現(xiàn)代主義的自我否定過于徹底，足以對傳統(tǒng)的大學(xué)世界觀、價值觀等進(jìn)行完全的消解。而當(dāng)前我國大學(xué)生正逐步處于其人生發(fā)展的一個關(guān)鍵期，他們的大學(xué)世界觀、人生觀和核心價值觀尚未完全形成和建立，同時求知欲、探索欲又較強(qiáng)。后現(xiàn)代主義本身具有對中國特色的社會主義思想意識形態(tài)的混淆與顛覆作用，令其在質(zhì)疑權(quán)威的同時，也通過自己的思考與認(rèn)識，對人生觀、價值觀進(jìn)行重新定義，這就有可能會被一些錯誤的言論、思潮所引導(dǎo)從而在認(rèn)知層面上形成偏差。

三是，后現(xiàn)代主義的生活態(tài)度和享受生活的方式往往是以享樂主義的為主，容易造成導(dǎo)致大學(xué)生無法正確地樹立自己的遠(yuǎn)大理想、一味地追求享樂的消極后果，這與他們的理想信念作為教育的一個共同目的，即培育他們以毛澤東思想為核心的愛國主義精神、民族主義精神和基于馬克思主義的社會主義意識、創(chuàng)新改革精神，并能夠始終與時代社會的發(fā)展和黨的理論與號召保持同步，發(fā)揚(yáng)中國集體主義的精神，堅(jiān)定中國特色社會主義的信念。

3 引導(dǎo)大學(xué)生正確理解和認(rèn)識后現(xiàn)代主義社會思潮的對策

3.1 社會主義核心價值體系是正確理解社會思潮的理論基礎(chǔ)

對大學(xué)生如何進(jìn)行正確理解社會主義思潮的教育，離不開馬克思理論的教育和指導(dǎo)，馬克思理論是目前世界上最先進(jìn)的社會主義理論體系，更是我國核心主義價值觀的一個核心思想，各高校特別要把其思想作為對于大學(xué)生尤其青年進(jìn)行多元化思政教育的一個重要理論基點(diǎn)，通過對強(qiáng)化自我核心主義價值觀之教育，要努力讓更多的大學(xué)生把自我核心價值的教育實(shí)現(xiàn)同新時代社會、主流思想思潮價值的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展緊密結(jié)合在一起來，讓多元化的社會主義自我核心的價值觀取向的實(shí)現(xiàn)成為了大學(xué)生自身發(fā)展的第一個目標(biāo)和需求。

3.2 充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用

面對各種多元化的社會主義思潮對于大學(xué)生的思想政治文化行為所可能產(chǎn)生的直接影響，高校的教育需要在對大學(xué)生的思想政治文化行為的引導(dǎo)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮充分突出其主導(dǎo)作用。高校要將大學(xué)生思想政治文化教育第二課堂建設(shè)作為一個引導(dǎo)在校大學(xué)生全面、客觀的深入了解各種多元化的社會主義思潮的平臺和陣地，且應(yīng)當(dāng)充分重視其第二課堂的建設(shè)與開辟，運(yùn)用各類多樣的校園活動拓展在校大學(xué)生的思想價值觀和政治文化教育的覆蓋范圍。另外，高校還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分重視其依托于互聯(lián)網(wǎng)的傳播平臺與依托于新媒體的平臺，在進(jìn)一步做好大學(xué)生主流思想價值觀的傳播引導(dǎo)工作的課外活動基礎(chǔ)上，及時深入了解在校大學(xué)生的思想動態(tài)，從而為在校大學(xué)生的思想政治文化行為教育引導(dǎo)的工作得到有針對性的提升和開展提供了保障。

3.3 加強(qiáng)輿論環(huán)境建設(shè)的力度

社會輿論環(huán)境直接影響著我們的大學(xué)生群體對于多元化輿論社會思潮的理解和認(rèn)知，因此，政府部門、高校以及大學(xué)生新聞媒體工作者需要高度重視如何構(gòu)建起健康的大學(xué)生輿論體系和環(huán)境，并對潛在的大學(xué)生輿論群體及其社會輿情的發(fā)展進(jìn)行了監(jiān)督與引導(dǎo)。以大學(xué)生新聞媒體工作者為代表的案例，新聞媒體工作者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化自身的社會意識和責(zé)任感，對于多元化輿論社會的思潮及其對社會思潮的影響因素做出深入的研究和剖析，從而也確保了大學(xué)生群體能夠真正認(rèn)識和理解到多元化輿論社會的思潮對自身的思想政治行為以及自身的成長成才所可能產(chǎn)生的積極或消極的作用。與此同時，新聞媒體工作者也需要時刻關(guān)注高校大學(xué)生在深入了解多元化后現(xiàn)代社會的思潮引導(dǎo)過程中的受眾群體輿情和影響狀況，并以此為核心議題及時開展具有深度的報(bào)道，從而對于大學(xué)生受眾群體的輿情和影響做出及時有效的分析和引導(dǎo)。

3.4 加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)

高校大學(xué)生思想行為引導(dǎo)政治多元化教育隊(duì)伍所需要具有的知識和專業(yè)素養(yǎng)直接地影響著我國高校思想政治教育工作的方法、效率與效果。因此，加強(qiáng)思想政治教育工作的理論與師資建設(shè)都非常關(guān)鍵。在此方面，高校大學(xué)生思想行為引導(dǎo)政治多元化教育和隊(duì)伍不僅實(shí)質(zhì)上需要對于多元化后現(xiàn)代社會引導(dǎo)思潮的意義和內(nèi)涵以及不同時代社會的思潮為高校大學(xué)生的思想多元化行為引導(dǎo)帶來的多重社會影響因素做出更深入的了解，而且同時還需要準(zhǔn)確地掌握新歷史時期的思潮和信息傳播的規(guī)律，從而為高校大學(xué)生的思想多元化行為的引導(dǎo)工作有效性的提升奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

總的來說，后現(xiàn)代社會思潮強(qiáng)調(diào)了人類的社會理性的局限性、真理的文化復(fù)雜性以及中國社會的文化多元性。特別是后現(xiàn)代主義在近幾十年來對我們當(dāng)代教師和學(xué)生的內(nèi)心世界觀、價值觀、人生觀的發(fā)展有著非常直接的影響，如更加強(qiáng)調(diào)對不同的價值、信念、生活思維方式的多樣性和包容，以更加開放的科學(xué)態(tài)度客觀對待不同的資本主義傳統(tǒng)和社會主義思潮。但是后現(xiàn)代主義一個極大的缺陷也恰恰在此。雖然在很多社會主義方面啟蒙后現(xiàn)代主義都很少具有它的啟發(fā)性，但是他對于這種啟蒙后現(xiàn)代理性徹底的理解和駁斥以及對于這種真理的虛無態(tài)度還是讓很多人難以接受和認(rèn)同。所以在我們對待啟蒙后現(xiàn)代主義的過程中理解和學(xué)習(xí)，我們一定要對自己有一種選擇性的吸收和加以借鑒。