墨子的德育思想及其對(duì)高校思想政治教育的啟示

王 凡

（中國(guó)計(jì)量大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

墨子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，為探尋世界和平的原因，先是跟隨儒家學(xué)習(xí)，后因理念沖突等原因而退出儒家，自立墨家，其墨家德育教育方法更加具體而具有實(shí)踐操作性，其獨(dú)特的教育理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的塑造具有其他德育思想學(xué)派所不具備的特點(diǎn)。

1 墨子其人及《墨子》

墨子具體的生卒年時(shí)間已經(jīng)不可考證，據(jù)各位學(xué)者對(duì)其生平進(jìn)行考證，主要有以下幾種觀(guān)點(diǎn)：孫詒讓在《墨子間詁》認(rèn)為墨子生卒年為前468年—前376年；劉汝霖在《墨子年譜》認(rèn)為墨子是前478年—前397年；錢(qián)穆《墨子事跡年表》定為前479至467年—前394至前384年；萬(wàn)授楚《墨子簡(jiǎn)表》定為前490年—前403年；吳毓江定為前488年至478年—前402年；胡適定為前500至490年—前470至前380年；任繼愈定為前480年—前420年；李樹(shù)桐定為前496至492年—前407至前403年；張岱年定為前480年—前397年。1當(dāng)前學(xué)術(shù)界基本斷定是春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期的人士。

關(guān)于墨子的籍貫主要有宋國(guó)人說(shuō)（葛洪），齊國(guó)人說(shuō)（宋成階），印度人說(shuō)（胡懷琛等），有阿拉伯人說(shuō)（金祖同等），當(dāng)前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論比較激烈的是墨子?xùn)|西魯說(shuō)，即墨子生于魯國(guó)還是生于魯陽(yáng)的觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)為墨子是魯國(guó)人的說(shuō)法主要是孫詒讓、認(rèn)為是魯陽(yáng)人的主要是清朝的畢沅、武億及劉蔚華、馮成榮等學(xué)者。當(dāng)前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的說(shuō)法是墨子生于宋，但是長(zhǎng)期活動(dòng)于魯國(guó)。

《墨子》是由墨子及其弟子著述，《漢書(shū)》記載《墨子》七十一篇，《隋書(shū)》記載十五卷、目卷，宋朝后實(shí)存五十三篇。它原來(lái)保存于《道藏》，后經(jīng)近代學(xué)者如梁?jiǎn)⒊?、胡適、方授楚等人整理，將此五十三篇分為五組?！赌印肥茄芯磕拥掠枷氲闹匾墨I(xiàn)。

2 墨子的德育思想

墨子的德育思想內(nèi)容豐富，將其整理系統(tǒng)能夠化為教育目標(biāo)、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法等幾個(gè)方面。

2.1 墨子教育目標(biāo)

墨子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“兼士”，這種目標(biāo)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題提出的，主要是為結(jié)束戰(zhàn)亂，爭(zhēng)取和平而進(jìn)行的教育層次的探索。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”民不聊生，各個(gè)諸侯王為了能夠在諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下去，進(jìn)行各方面改革和發(fā)動(dòng)侵略爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)襲擾使百姓生活水深火熱，墨子作為手工業(yè)者和農(nóng)民的代表，從自身的階級(jí)視角對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)特解讀，認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的根源是人們之間不能夠“相兼愛(ài)”造成天下人只知道自利自愛(ài)，去損害別人的利益。所以墨子要想實(shí)現(xiàn)天下太平，就需要人人兼相愛(ài)。墨子將能夠踐行兼相愛(ài)的人稱(chēng)為“兼士”?！凹媸俊笔切枰囵B(yǎng)的，所以墨子的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)“兼士”。

“兼士”是一個(gè)有具體要求的理想人格，“厚乎徳行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，“厚乎徳行”是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)的人的品性人格，“辯乎言談”是強(qiáng)調(diào)舉止言談上，“博乎道術(shù)”是指在學(xué)識(shí)上的要懂得規(guī)律和方法。墨子將“厚乎徳行”作為“兼士”這一理想人格的首要標(biāo)準(zhǔn)，“吾聞為高士于天下者，必為其之身,若為其身；為其友之親若為其親?！蹦优囵B(yǎng)的“兼士”首要的就要有兼愛(ài)之心，愛(ài)他人如愛(ài)己身，只有培養(yǎng)其這種精神，才能夠影響天下人，最終實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)”的理想社會(huì)，但是墨家的“兼士”和儒家培養(yǎng)的“君子”是不一樣的，雖然儒墨兩家都強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)品性高尚的人，但是墨家在強(qiáng)調(diào)德行的時(shí)候更強(qiáng)調(diào)追求“利”但是這里的“利”不是私利，而是公利。只有為全天下的人謀利益才能算得上真正品德高尚的人，真真正正的“兼士”。

2.2 墨子教育理念

2.2.1 墨子人性論

墨子對(duì)人性的論述是從探究人的本質(zhì)開(kāi)始的。雖然他也同儒家一樣，認(rèn)為人與禽獸有本質(zhì)區(qū)別，人是萬(wàn)物之靈秀，但他認(rèn)為這種區(qū)別不僅表現(xiàn)在道德屬性方面，更重要的還是表現(xiàn)在人具有其獨(dú)有的勞動(dòng)本質(zhì)方面。“今人固與禽獸麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)異者也。今之禽獸麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹(shù)藝，雌亦不紡績(jī)織維，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也，賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力不生。”2墨子在此基礎(chǔ)上提出“素絲說(shuō)”：“子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！?強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對(duì)人的影響，證明人是可以教育的。

2.2.2 墨子的培養(yǎng)對(duì)象

墨子培養(yǎng)的對(duì)象是“農(nóng)與工肆之人”，墨子培養(yǎng)“兼士”是為了“交相利”，要使每個(gè)人都能獲得利益，是為了“興天下之利，除天下之害”，既然是為了使人民獲利，那么就一定不是夸夸其談的所謂“君子”，而是能夠從事農(nóng)業(yè)手工業(yè)的工作者，為了實(shí)現(xiàn)“興天下之利”的目標(biāo)，墨子的教育對(duì)象就會(huì)變成了勞動(dòng)者，即“農(nóng)與工肆之人”。在下層階級(jí)中培養(yǎng)其可以實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的“兼士”。所以墨家這一學(xué)派與其他學(xué)派不同的是，他們具有嚴(yán)密的管理制度，有最高領(lǐng)袖“巨子”，墨家弟子“為道義”慷慨赴死。

2.3 墨子教育內(nèi)容

墨子的教育方向非常明確，就是為了使教育對(duì)象成為“興天下之利。除天下之害”的“兼士”，為了使教育對(duì)象能夠“厚乎徳行”，所以在教育內(nèi)容上也是更加具體，主要有十個(gè)詞，二十個(gè)字，“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬”?！凹鎼?ài)，非攻”是墨子教育內(nèi)容的核心和初心，只有信仰“兼愛(ài)”才能體會(huì)到廣大勞動(dòng)者的艱辛，才能會(huì)不遺余力地“行天下之利”?！吧匈t、尚同”追求的是一種社會(huì)大環(huán)境的和諧，在大環(huán)境對(duì)知識(shí)分子有需求，才能夠產(chǎn)生更大的社會(huì)影響。墨子的教育內(nèi)容是從學(xué)生的具體接觸到的東西入手，是一種系統(tǒng)的教育內(nèi)容。

2.4 墨子教育方法

墨子是在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，針對(duì)“兼士”的培養(yǎng)目標(biāo)而采用的有別于其他學(xué)派的教育方法。其教育方法主要有以下幾種幾種：

2.4.1 強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教

“強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教”主要是指教授學(xué)生強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性，他的理論依據(jù)就是，老師教和學(xué)生學(xué)的目的都是一樣的，那么老師就可以強(qiáng)行教授，學(xué)生強(qiáng)行學(xué)習(xí)，不一定是在學(xué)生有了問(wèn)題之后才對(duì)他進(jìn)行答疑解惑?！赌印す稀菲疲骸肮献又^子墨子曰：君子共已以待，問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。子墨子曰：……若大人為政，將因于國(guó)家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子之必以諫，然而大人之利，若此者，雖不扣必鳴者也。”更加強(qiáng)調(diào)“不扣必鳴”。這種教育方法體現(xiàn)出老師對(duì)學(xué)生的責(zé)任，學(xué)生應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)更要注重成效。墨子的這種教育方法帶有強(qiáng)烈的目的性，所以他的教學(xué)效率也會(huì)更加的高。當(dāng)然，在實(shí)際應(yīng)用中，也要注重學(xué)生的心理，在幫助學(xué)生理解的基礎(chǔ)上對(duì)“強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教”進(jìn)行運(yùn)用會(huì)更加具有成效。

2.4.2 因材施教

墨子的因材施教與儒家的不同，墨子更加強(qiáng)調(diào)按照弟子的先天天賦進(jìn)行教育?！赌印じ菲疲骸白幽佑吻G耕柱子於楚，二三子過(guò)之，食之三升，客之不厚?！薄赌印べF義》篇云：“子墨子仕人于衛(wèi)，所仕者至而反。”《墨子·公孟》篇云：“有游於子墨子之門(mén)者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘姑學(xué)乎，吾將仕子?！瘎裼谏蒲远鴮W(xué)?！?/p>

2.4.3 量力而行

墨子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要專(zhuān)心致志、量力而行。在《墨子·公孟》篇云：“二三子復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：不可?！痹趯W(xué)習(xí)超過(guò)自身能力的狀態(tài)下去學(xué)習(xí)其他東西不利于提高學(xué)習(xí)的有效性。量力而行是符合自然規(guī)律的，至于在自身能力范圍以?xún)?nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)才能夠更好的掌握知識(shí)、提高能力。

2.4.4 實(shí)踐力行

在《墨子·公孟》篇記載“告子謂子墨子曰：‘我治國(guó)為政?！幽釉唬赫撸谘灾?，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國(guó)政?”處理政務(wù)最重要的就是要實(shí)踐力行，“口言之，身行之”只有這樣才能夠讓人信服，學(xué)習(xí)也是如此，言行合一才能夠做好事情，也才能夠修身、治國(guó)。

2.4.5 察類(lèi)明故

“類(lèi)”是指事物的類(lèi)別、分類(lèi)，“故”是指事物的原因、根據(jù)或行動(dòng)的目的，同時(shí)他又是另一事物發(fā)展的結(jié)果?！安祛?lèi)明故”就是要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物或辯論時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理的分類(lèi)，找出各類(lèi)事物的同異、因果及其根據(jù)，以探索前后的發(fā)展聯(lián)系。墨子把“類(lèi)“看作是推理論證的依據(jù)，是“明是非之分，審治亂之紀(jì)，查名實(shí)之理”的方法和“勸以教人”的工具?！邦?lèi)”有時(shí)指“類(lèi)必”或“推理”。墨子認(rèn)為要察類(lèi)、知類(lèi)，教要堅(jiān)持“異類(lèi)不比”的原則?！安祛?lèi)”與“明故”是不可分的。不“察類(lèi)”就無(wú)以“明故”。他以“明故”作為辯論的基礎(chǔ)，重視自己的“故”，以揭發(fā)論敵的“無(wú)故”?！坝泄省薄ⅰ盁o(wú)故”有時(shí)也指“合理”與“不合理”。

2.4.6 志功合一

“志”是指行為動(dòng)機(jī)，“功”是指行為的功效?！昂掀渲竟Χ^(guān)”,即是把一個(gè)人的動(dòng)機(jī)與效果結(jié)合起來(lái)考察,強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中既要強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，也要注重學(xué)習(xí)的效果。只有動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，目標(biāo)設(shè)計(jì)符合實(shí)際，學(xué)習(xí)的效果才能夠真正地促進(jìn)自身的學(xué)習(xí)。

3 墨子德育思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

3.1 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目的性，幫助學(xué)生樹(shù)立理想人格

很多學(xué)生在高中升到大學(xué)以后，就停止了奮斗，想當(dāng)然得認(rèn)為大學(xué)就是夢(mèng)想的終點(diǎn)，學(xué)習(xí)也就沒(méi)有了動(dòng)力。高校學(xué)生在上到大學(xué)之后為什么沒(méi)有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，主要就是，沒(méi)有了奮斗目標(biāo)，沒(méi)有了奮斗目標(biāo)，在大學(xué)期間就不能夠沉下心來(lái)進(jìn)行充實(shí)的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)時(shí)間沉浸于娛樂(lè)休閑中，上課教室常常不能夠坐滿(mǎn)，逃課、請(qǐng)假者頗多，圖書(shū)館常常只有那些馬上要畢業(yè)，準(zhǔn)備考研、考公務(wù)員的學(xué)生搶占位置。所以，高校中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就要讓他們樹(shù)立奮斗目標(biāo)，明確將來(lái)要做什么工作，要讓他們有明確的未來(lái)規(guī)劃。在明確奮斗目標(biāo)后就必須讓學(xué)生能夠了解要達(dá)到未來(lái)的奮斗目標(biāo)。讓其明確需要什么樣的能力，需要自己成為什么樣的人，讓學(xué)生樹(shù)立真正的理想人格。

黨的十九大報(bào)告明確指出，當(dāng)前我們已經(jīng)進(jìn)入了“新時(shí)代”，新時(shí)代的的奮斗目標(biāo)是就是“兩個(gè)全面”即：首先決勝全面建成小康社會(huì)，再次基礎(chǔ)上進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。為實(shí)現(xiàn)這目標(biāo)就需要就需要培養(yǎng)“時(shí)代新人”。

在當(dāng)前的社會(huì)背景下，尤其是要讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到自身在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中是“建設(shè)者和接班人”，認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任感和使命感，懂得能夠?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3.2 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人

很多學(xué)生思想政治教育有很大的誤解，多數(shù)同學(xué)對(duì)此有抵觸心理，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己在學(xué)習(xí)中的地位，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，往往導(dǎo)致思想政治教育在學(xué)生中不能夠被學(xué)生認(rèn)可，進(jìn)而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生足夠的影響。只有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中保持學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，由外而內(nèi)才能真正的影響學(xué)生，感化學(xué)生。

思想政治教育是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，讓學(xué)生信服，讓學(xué)生喜愛(ài)，就要用理論去贏得學(xué)生的認(rèn)同，給學(xué)生更多的機(jī)會(huì)去了解馬克思主義，讓學(xué)生去真真正正的認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路，去認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，讓學(xué)生感受到馬克思主義無(wú)處不在，馬克思主義是真理，它不是高高在上的，它是我們身邊的，依靠馬克思主義基本原理可以解決我們生活學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題，問(wèn)題的解決促使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性更加強(qiáng)烈，真正讓學(xué)生成為思想政治教育的主人。

3.3 強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)踐力行

墨子教育方法中，最重要的就是實(shí)踐力行，例如，墨子追求“非攻”，并不是僅僅停留在表面上，停留在語(yǔ)言上，更重要的是體現(xiàn)在實(shí)踐中，《墨子》記載多次阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，例如，墨子止楚攻宋。思想政治教育，改造于思想，行動(dòng)于實(shí)踐，在實(shí)踐中踐行理論，真正去改變世界。

“我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”（《反對(duì)本本主義》（1930年5月），《毛澤東選集》第2版第1卷第115—116頁(yè)），根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義，社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，知識(shí)也是需要不斷變化發(fā)展的，知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育需要帶學(xué)生到社會(huì)中去，將知識(shí)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)在學(xué)校中學(xué)到的知識(shí)，思想政治教育的途徑不能僅僅局限于學(xué)校書(shū)本、語(yǔ)言上邊，而是要將知識(shí)真正用于實(shí)踐。

3.4 強(qiáng)調(diào)學(xué)生多方面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生言辯能力

墨子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“談辯”能力，“談辯”能力就是指學(xué)生具有的溝通能力和思辨能力。能否具有具有良好的溝通能力是影響辦事效率的重要因素，新時(shí)代的學(xué)生，其知識(shí)儲(chǔ)備、見(jiàn)識(shí)和視野非常寬闊，在這種狀態(tài)下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，就需要極佳的“談辯”能力?！罢勣q”能力強(qiáng)才能夠使其他人信服，才能夠達(dá)到立德樹(shù)人的思想教育目標(biāo)。

新時(shí)代社會(huì)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式發(fā)生了很大的變化，思想政治教育在其中面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在借鑒墨子德育思想、德育方法充實(shí)思想政治教育內(nèi)容，有利于更好的促進(jìn)新時(shí)代思想政治教育的實(shí)效性和對(duì)學(xué)生的影響力。

注釋?zhuān)?/p>

1.蕭魯陽(yáng)主編,中原墨學(xué)研究,中州古籍出版社,2001.08,153—154.

2.方勇編.墨子[M].北京:中華書(shū)局,2011,190.

3.方勇編.墨子[M].北京:中華書(shū)局,2011,11.