茶思想下藝術(shù)的美學(xué)分類原則與各類藝術(shù)的美學(xué)特征研究

趙建偉，于 躍

（1.河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北石家莊 050000；2.河北廣播電視臺(tái)，河北石家莊 050011）

引 言

長期以來，茶思想均是我國推崇的重要文化之一，茶思想所代表的不只是文化藝術(shù)獨(dú)特美感，更是我國目前傳統(tǒng)文化的一種嶄新藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)前，并非所有人均能理解茶思想下的各類藝術(shù)美感，特別是針對茶思想各類藝術(shù)中的美學(xué)特征，一些人認(rèn)為只是對茶藝的一種簡單渲染。然而，事實(shí)卻是茶思想下的藝術(shù)美感，即是一個(gè)升華的過程，亦是一種意境。

1 藝術(shù)分類的美學(xué)意義

茶思想下藝術(shù)分類是一個(gè)十分重要的美學(xué)問題，針對創(chuàng)作而言，所有藝術(shù)均具備自身特有的規(guī)律，唯有真正認(rèn)識(shí)并掌握這些規(guī)律，才可創(chuàng)造出屬于這門藝術(shù)的獨(dú)特美。月季花和牡丹花均存在各自美，但是難道要用栽培月季花的方法去栽培牡丹花嗎？文學(xué)創(chuàng)作同樣如此，詩與小說不同，電影與戲劇不同。一些題材適合用來寫小說，而一些題材只適合用來寫詩，文藝創(chuàng)作，需充分考慮到各類藝術(shù)具有的不同特點(diǎn)。在藝術(shù)欣賞時(shí)，亦要具有一定的藝術(shù)分類知識(shí)，切記不能違背常規(guī)，不能用眼睛去聽音樂，用耳朵去看繪畫作品。音樂的重點(diǎn)在于抒發(fā)情感，欣賞者需要去體會(huì)、感受音樂中所流動(dòng)的感情，與用視覺去欣賞靜態(tài)圖畫存有一定區(qū)別。藝術(shù)分類的探究有利于解決藝術(shù)本質(zhì)與美的本質(zhì)等相關(guān)問題。因藝術(shù)分類是通過對藝術(shù)本質(zhì)的詳細(xì)理解，但對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解又涉及到對美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。從西方著名美學(xué)家而言，與藝術(shù)分類相關(guān)的理論構(gòu)成這些美學(xué)家美學(xué)體系的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，并且這些理論與這些美學(xué)家藝術(shù)本質(zhì)與美的本質(zhì)所持有的觀點(diǎn)有直接聯(lián)系。比如著名學(xué)者亞里士多德，其認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)即是對日常生活的模仿，模仿的對象、介質(zhì)、方式不同，藝術(shù)的分類亦就不同。針對模仿對象而言：喜劇所模仿的對象皆是比現(xiàn)在人更壞的人，而悲劇總是模仿比現(xiàn)在更好的人。由此可見，藝術(shù)分類的探究對于掌握并理解審美意識(shí)的發(fā)展具有十分重要的意義。藝術(shù)屬于審美意識(shí)的一種物化態(tài)，藝術(shù)分類形成、發(fā)展和審美意識(shí)產(chǎn)生有著緊密聯(lián)系。不同歷史階段審美意識(shí)具有不同的特征，這些不同的特征是因不同歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)道德情況所決定的。在傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，物質(zhì)功利的觀念在當(dāng)時(shí)階段占據(jù)主要地位。謀生針對原始人而言，是生活的重中之重，故此最早期的藝術(shù)即是實(shí)用藝術(shù)，實(shí)用藝術(shù)主要起源于勞動(dòng)過程。雕刻、繪畫均是物質(zhì)產(chǎn)品的相關(guān)制作，歌舞則屬于勞動(dòng)過程藝術(shù)化的一種再現(xiàn)。伴隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原始人的思維與語言能力逐漸開始發(fā)達(dá)，于是即形成了最早的語言文學(xué)，詩是其中最初的語言文學(xué)。而小說這一種文學(xué)藝術(shù)種類最早出現(xiàn)在我國漢魏六朝，它和城市經(jīng)濟(jì)繁榮以及人類對世俗生活的審美心理相關(guān)。由此可見，各類藝術(shù)是長時(shí)間歷史發(fā)展的產(chǎn)物，根據(jù)對藝術(shù)分類的研究與探索，可以對審美意識(shí)的發(fā)展歷史進(jìn)行研究，增加對歷史唯物主義的理解與認(rèn)識(shí)。

2 茶思想下藝術(shù)的美學(xué)分類原則

茶思想下的藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價(jià)值，并且藝術(shù)的美學(xué)分類原則亦不同。用藝術(shù)形象的感知形式來進(jìn)行分類，能夠?qū)⑺囆g(shù)劃分為視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)以及想象藝術(shù)三種。視覺藝術(shù)主要包含繪畫、建筑、工藝、雕塑的。聽覺藝術(shù)包含音樂，分別有聲樂、器樂等。而想象藝術(shù)則主要是通過文學(xué)，運(yùn)用文字來表達(dá)藝術(shù)。利用形象藝術(shù)存有的形式進(jìn)行分類，可劃分成空間藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與時(shí)空藝術(shù)。時(shí)間藝術(shù)主要包括音樂、文學(xué)等。而空間藝術(shù)就是繪畫、雕塑等。舞蹈、電影與戲劇則屬于時(shí)空藝術(shù)。用藝術(shù)形象的展現(xiàn)形式進(jìn)行分類，可分成動(dòng)態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)。動(dòng)態(tài)藝術(shù)包括音樂、文學(xué)、戲曲等，靜態(tài)藝術(shù)包含繪畫、雕塑的。這三種藝術(shù)分類方法存在交叉性，但亦有融合性。視覺藝術(shù)基本是指空間藝術(shù)，而其中包含靜態(tài)藝術(shù)，比如建筑、雕塑的，一些是動(dòng)態(tài)藝術(shù)，比如舞蹈、電影等。聽覺藝術(shù)是一種時(shí)間藝術(shù)，亦是動(dòng)態(tài)藝術(shù)。而想象藝術(shù)則是文學(xué)藝術(shù)，根據(jù)形象存在形式而言，屬于時(shí)間藝術(shù)，因其需要在時(shí)間中完成。這三種藝術(shù)分類法，因?yàn)閭?cè)重點(diǎn)的差異，一部分藝術(shù)的歸類即很不相同。根據(jù)第一種藝術(shù)分類方法，音樂屬于聽覺藝術(shù)，文學(xué)屬于想象藝術(shù)。而如果根據(jù)第二種文學(xué)分類方法，音樂和文學(xué)均是時(shí)間藝術(shù)。

3 茶思想下各類藝術(shù)的美學(xué)特征介紹

針對茶思想下各類藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，大部分人第一感覺均是簡單的品茶文化，因這是最直接的感受所在。然而茶思想下的各類藝術(shù)并非如此，其中包括音樂、詩歌、建筑、舞蹈等其他藝術(shù)特色共同組成的品飲。與此同時(shí)，在整個(gè)品茶的進(jìn)程中，有諸多茶藝文化，均具備特定的歷史文化價(jià)值，而且有著十分寬廣的發(fā)展前景。目前，藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ诓杷枷胛幕脑u價(jià)是一種綜合性文化的代表，能與其他多種藝術(shù)特色進(jìn)行深度融合，并且在整個(gè)品茶的進(jìn)程中，不單只有茶的味道，還存在一定的意境體會(huì)。在我國傳統(tǒng)的歷史文化發(fā)展中，時(shí)常能夠見到文人墨客，在吟詩作對的進(jìn)程中，茶總是陪伴左右，把茶作為二者品鑒的重要內(nèi)容，而且大多數(shù)人更是將茶作為主題展開詩詞的即興創(chuàng)作。而且，如果有親朋好友拜訪時(shí)，主人通常均是為客人準(zhǔn)備茶，準(zhǔn)備茶的主要原因是對客人的一種尊重，是對客人身份和主人關(guān)系的一種認(rèn)同。通常，在客人與主人入座后，主人即會(huì)與客人一同品茶，品茶的過程皆是簡單的品嘗，不可將其全部引用，反之會(huì)沖淡茶香，無法真正品析茶的好壞。而在這一過程中，茶雖然很簡單，但卻代表了對客人的尊重與歡迎，望給予雙方相應(yīng)的精神美感。

4 茶思想藝術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)

4.1 茶思想的綜合美體現(xiàn)

中國茶思想下的藝術(shù)，本身即屬于一種美的體現(xiàn)，而且其中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值，亦在人類的強(qiáng)力推崇下取得全面提高。然而，茶思想下的各類藝術(shù)美學(xué)特征肯定具備顯著的表現(xiàn)。眾所皆知，茶香伴隨風(fēng)，入口香三分。多數(shù)人在品茶的進(jìn)程中，只是單一認(rèn)為茶思想具有的美感主要體現(xiàn)于茶的口感與味道上，口感佳、味道好的茶即一種美的茶，口感與味道較差的茶，就沒有品嘗的必要，其本質(zhì)即已經(jīng)缺少一定程度的美感。然而茶思想下各類藝術(shù)具有的美感并非只是在于茶的味道，在泡茶品茶的整個(gè)過程中，均是一種美的呈現(xiàn)。故而，茶思想下的各類藝術(shù)美，亦被稱之為綜合美。而其中所蘊(yùn)含的美學(xué)便體現(xiàn)在多元性的豐富多樣的各類藝術(shù)文化特征上，比如書法、音樂、繪畫等，均具備特殊的茶文化美感，并且可以和品茶的過程完美銜接起來，組合成綜合的美。通常人類在實(shí)行品茶的進(jìn)程中，亦會(huì)對茶思想下各類藝術(shù)的美學(xué)特征，實(shí)行多角度的凝練與升華，從而形成一種新型的美學(xué)文化，不但具有我國傳統(tǒng)文化中含有的寧靜、和諧，還具備當(dāng)代文化中的流暢、平和，而且著重呈現(xiàn)出我國中華文化具備的獨(dú)特審美觀念，凸顯我國人們最真摯、最友善的審美追求。

4.2 茶思想的創(chuàng)造美體現(xiàn)

除了茶思想的綜合美以外，茶思想通常還被人們看做成是一種創(chuàng)造性的美。而且這種美學(xué)特征主要體現(xiàn)于茶葉技師的手法與表演，亦是沖茶泡茶的一種表現(xiàn)方式。然而這里所講到的沖茶泡茶，并不是十分簡單，不但要對茶葉實(shí)行一定程度的挑選，還需要實(shí)行定量的調(diào)配，沖茶泡茶的過程非常細(xì)膩流暢。即便是在品茶后期的沖茶過程中，同樣存有一種形式美的體現(xiàn)，運(yùn)用長嘴的茶壺，將茶準(zhǔn)確無誤的倒入茶杯中，則必須具備極高的平衡能力，并且不可隨意晃動(dòng)。與此同時(shí)，仔細(xì)觀察能夠發(fā)現(xiàn)，技藝十分精湛熟練的茶藝師傅，在沖茶的整個(gè)過程中，茶水倒入杯中的速度始終保持一致，十分穩(wěn)當(dāng)。在目前的社會(huì)中，茶思想逐漸演變形成獨(dú)特的表演藝術(shù)，其中包含著諸多美學(xué)特征，而且再也不是一種單一的理論性學(xué)科，衍生出以實(shí)踐為主的諸多表演形式，并且其中具有極高的趣味性，亦在一定程度上表達(dá)了人們的思想追求與精神追求。茶思想的創(chuàng)造美是一種嶄新的美感呈現(xiàn)，亦是一種思想意境的不斷升華。

4.3 茶思想下各類藝術(shù)的基礎(chǔ)美學(xué)體現(xiàn)

在目前茶思想各類藝術(shù)中，蘊(yùn)含著諸多美學(xué)特征，而總結(jié)可劃分成五點(diǎn)內(nèi)容。第一，是形式美，形式美即指茶思想的茶杯與茶壺等相關(guān)物件，仔細(xì)觀察、詳細(xì)揣摩具有獨(dú)特的美感。第二，是動(dòng)作美，所謂的動(dòng)作美即是指沖茶泡茶的茶藝師傅在茶藝表演的進(jìn)程中，所展現(xiàn)一些沖茶泡茶動(dòng)作，特別優(yōu)雅自然，給人們帶來一種生機(jī)勃勃的美好向往。第三是結(jié)構(gòu)美，結(jié)構(gòu)美是茶思想在表現(xiàn)的過程中，時(shí)常需要和其他各類文化藝術(shù)形成交流和融合，整體結(jié)構(gòu)具有豐富的美感。第四，是環(huán)境，在品茶的整個(gè)過程中，雙方選取的品茶環(huán)境均是較為淡然靜雅，并且非常美觀，品茶環(huán)境和茶香實(shí)行了完美結(jié)合。最后是神韻美，神韻美屬于一種意境的高度升華，人類在品茶時(shí)，茶香入口，隨后進(jìn)入人體神經(jīng)，使人全身能夠體驗(yàn)到一種意境美感。

5 茶思想下各類藝術(shù)的美學(xué)特征

5.1 表現(xiàn)的藝術(shù)

在茶思想下藝術(shù)的美術(shù)特征包含建筑，建筑屬于一種靜態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，與各種工藝品一樣具備欣賞性和實(shí)用性。其根據(jù)空間、總體布局、比例與裝修顏色、圖案和裝飾品等創(chuàng)造出一種情調(diào)，注重于感覺與意境的表達(dá)。如同巴洛克建筑主要重視實(shí)體和空間相互間存在的運(yùn)動(dòng)感及豪華版，根據(jù)富麗豪華的裝飾，創(chuàng)造出一種舞臺(tái)版的夢境效果。盡管建筑是靜止的，不會(huì)變動(dòng)，但是其中具有和音符一樣的節(jié)奏與韻律，建筑中的美與音樂美相似。著名美學(xué)家謝林曾經(jīng)說過：建筑一種凝固的音樂，音樂則是一種流動(dòng)的建筑。而音樂屬于一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，亦稱之為表情藝術(shù)，音樂藝術(shù)的審美特征不但根據(jù)音響、旋律、節(jié)奏等表現(xiàn)形式，還根據(jù)音樂家的生動(dòng)表演來使觀眾產(chǎn)生美感。這種音樂所表現(xiàn)出的美感不但具有音樂作家的創(chuàng)造，還具備音樂演奏者的再創(chuàng)造。這種具有概括性的藝術(shù)，是可以振奮人心的一種精神物質(zhì)。根據(jù)對這些表現(xiàn)藝術(shù)的深入了解，人們能夠了解到表現(xiàn)藝術(shù)來源于日常生活，欣賞這類優(yōu)秀藝術(shù)作品可是人直接體會(huì)到藝術(shù)家的情感、心理和精神境界。

5.2 再現(xiàn)的藝術(shù)

再現(xiàn)藝術(shù)既是指再現(xiàn)生活，但并非簡單的模仿生活，再現(xiàn)藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)對日常生活的加工、再造、提煉中表現(xiàn)出藝術(shù)家具備的特殊審美理想與思想情感。而雕塑屬于靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)，雕塑根據(jù)形態(tài)造型還真切反映與在現(xiàn)生活。雕塑具有的審美特征是將豐富內(nèi)容融入到一個(gè)生動(dòng)形象的塑像中，依靠有限的動(dòng)作、形態(tài)、表情的描繪等，使欣賞者能夠聯(lián)想出更多內(nèi)容，雕塑所表述的思想情感具備概括性、普通性與凝聚小。如法國著名雕塑家的作品《思想者》，是《地獄之門》中央的一個(gè)作家，表現(xiàn)的是一個(gè)擁有強(qiáng)大力量的巨人對地獄中所出現(xiàn)的悲劇引發(fā)的一系列思考。雕塑作品中的神態(tài)與動(dòng)作均能體現(xiàn)作者內(nèi)心的矛盾和痛苦。而繪畫也屬于一種在現(xiàn)藝術(shù)，繪畫具有十分悠長的歷史，其與雕塑一樣亦是一種靜態(tài)再現(xiàn)藝術(shù)、反映生活、描繪生活，亦體現(xiàn)出作家審美情感與審美理想。

5.3 語言的藝術(shù)

在茶文化下，藝術(shù)具有豐富多樣的美學(xué)特征，語言藝術(shù)即指文學(xué)藝術(shù)，其所突出審美特征是依靠語言塑造出典型的藝術(shù)形象及意境，充分反應(yīng)出現(xiàn)實(shí)生活與豐富情感。文學(xué)藝術(shù)主要?jiǎng)澐譃閮煞N，一種是詩歌、散文的，另一種是小說。語言藝術(shù)根據(jù)語言描述形象的整體過程，為欣賞人員提供更為廣闊的想象力以及在創(chuàng)造的空間，使欣賞人員可通過自身的生活經(jīng)驗(yàn)與對語言的掌握和理解形成意境美，進(jìn)而使自身獲得豐富的審美體會(huì)。然而，語言藝術(shù)同樣存在不足，它不能夠像繪畫一樣可直接呈現(xiàn)出人物形象，是需要經(jīng)過欣賞者的再次創(chuàng)造才可以獲得審美體會(huì)，具有一定的限制性。

6 結(jié)語

綜上所述，茶思想下的各類藝術(shù)美學(xué)特征，并非只是單一的停滯在茶藝表面，更多時(shí)候是蘊(yùn)藏在品茶的整個(gè)過程中以及茶藝的體現(xiàn)。人類在對茶思想實(shí)行賞析的進(jìn)程中，需要正確了解茶思想所帶來的特有文化意義，并進(jìn)行合理完善，從而塑造出特殊的文化美感。