易地扶貧搬遷背景下布依山歌與茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

謝月芬

（興義民族師范學(xué)院，貴州興義 562400）

“‘生態(tài)’一詞最初見于生態(tài)學(xué)，是指一定的地域或空間內(nèi)生存的所有動(dòng)植物之間、動(dòng)植物與其所處環(huán)境之間的相互關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中各因子之間的相互聯(lián)系，相互作用以及功能上的統(tǒng)一。含有系統(tǒng)、整體、聯(lián)系、和諧、共生和動(dòng)態(tài)平衡之意”。生態(tài)的原本意思是指生物的生存與發(fā)展的狀態(tài)、生物和環(huán)境、生物和生物之間的辯證關(guān)系[1]。自從“生態(tài)”一詞出現(xiàn)以來，就一直被廣泛地運(yùn)用到各個(gè)學(xué)科的研究領(lǐng)域。“生態(tài)學(xué)原有的基本概念已發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。生態(tài)系統(tǒng)已由原來的動(dòng)植物個(gè)體或群體轉(zhuǎn)換為人的個(gè)體或群體及人所制造的各種制度系統(tǒng)，而環(huán)境則已不僅僅或主要不是生物環(huán)境和動(dòng)植物生長其間的無機(jī)環(huán)境，而是成了人或特定制度所處的社會(huì)文化環(huán)境，也就是說環(huán)境系統(tǒng)由生物圈轉(zhuǎn)換成了社會(huì)圈?！爆F(xiàn)如今，“生態(tài)”一詞所涉及的范疇越來越廣，研究不同文化背景和不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)“生態(tài)”的定義和解讀會(huì)有所不同。通常很多美滿的事物，人們往往會(huì)用“生態(tài)”來定義和解讀它們，例如優(yōu)美的、和諧的、積極的、樂觀向上的等事物均可用“生態(tài)”來定義和解讀。所謂的布依山歌生態(tài)化，即以生態(tài)學(xué)的道理作為理論基礎(chǔ)，生態(tài)學(xué)的方法論作為實(shí)踐導(dǎo)向，在開展布依山歌的實(shí)踐活動(dòng)過程中，探索自然環(huán)境、布依山歌主體（人）、布依山歌本體的動(dòng)態(tài)平衡與共生發(fā)展。貴州作為布依族聚居的地方，在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中孕育了形態(tài)萬千的布依山歌，流傳至今[2]。

1 布依山歌生態(tài)化特征

1.1 布依山歌生態(tài)化的區(qū)域性與獨(dú)特性

自古生活在貴州的布依族人民，在與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相互依存、和諧發(fā)展的過程中，一起締造了擁有民風(fēng)民俗和獨(dú)特的布依山歌。布依族人們運(yùn)用自己的聰慧在生態(tài)環(huán)境的的大前提下共同締造出了屬于自己的布依山歌；地域、地理環(huán)境與自然條件的差異和變更，都可以孕育出不同的、具有民俗風(fēng)格的布依山歌。例如，其一，以貴陽為中心的中部地區(qū)是布依山歌的發(fā)展腹地，被稱為四平腔的語調(diào)式山歌。其二，生活在貴州的南部和西南部地區(qū)的布依族所操的語言為第一土語，她們的歌唱由于與壯族人曾經(jīng)在同一地域共同繁衍生息近了700余年，具有漢語桂北方言的韻味，它主要包括都勻山歌、高腔山歌“過山鳥”，麻尾山歌，梨花槍，貞豐山歌和興義山歌等種類。其三，聚居于貴州西部跟西北地區(qū)的布依族人操第三土語，扁擔(dān)山橫貫其中，高坡梯田交織，森森草海連綿，貴州典型的高原地形在此顯露無遺，這里的山歌將人們與大自然融合為一體，充分地顯露了貴州西部布依族人的積極和豁達(dá)。貴州西部（操第三土語）地區(qū)的山歌，其主要包括畢節(jié)“散悶山歌”、鎮(zhèn)寧山歌、納雍山歌、威寧山歌、關(guān)嶺布依山歌、盤縣布依歌等。

1.2 布依山歌生態(tài)化的節(jié)慶性與風(fēng)俗性

貴州地區(qū)繁雜多樣的生態(tài)環(huán)境，造就了布依族文化的多元性，各個(gè)地區(qū)的布依族都有著屬于自己的民族風(fēng)格，節(jié)慶活動(dòng)的形式雖不同，但活動(dòng)內(nèi)容大體上有相似之處。因?yàn)榇蟛糠植家雷宓纳a(chǎn)、勞動(dòng)方式簡單，大多以農(nóng)業(yè)等為主，所以要依附于大自然生存、發(fā)展，對(duì)大自然充滿著崇拜之心，往往會(huì)舉辦祭祀、祈福等形式的節(jié)慶活動(dòng)，希望能夠得到自然的眷顧，保佑自己的民族得以平安、長久發(fā)展，所以貴州地區(qū)布依山歌多是為了歡度佳節(jié)、祭祀先祖等。

由于受民族政治、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，貴州布依族逐漸形成了多種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣，也是這些獨(dú)有的民族風(fēng)俗促進(jìn)了布依山歌的傳承與發(fā)展，豐富了布依族人活動(dòng)的內(nèi)容。如，布依族“三月三”民俗節(jié)慶是布依族“集體成員文化共享與記憶延續(xù)的有利時(shí)期”，期間會(huì)舉辦濃重的山歌大會(huì)。除此之外，布依族在四月八、六月六等都會(huì)舉行盛大的山歌民族節(jié)日活動(dòng)，無論是山歌的內(nèi)容、服飾、樂器等都散發(fā)著濃厚的民族風(fēng)情。在貴州地區(qū)，布依族的祭祀、祈福慶典形式都在向以布依山歌為核心的文化活動(dòng)轉(zhuǎn)變，以促進(jìn)民族文化更好地發(fā)展[3]。

1.3 布依山歌生態(tài)化的活動(dòng)性與娛樂性

唱布依山歌是布依族群眾自娛自樂的方式，同時(shí)也是群眾們進(jìn)行自我教育、自我展現(xiàn)的方式，它凝聚著人們的音樂藝術(shù)性、思想性、欣賞性和參與性，是勤于進(jìn)取，健康積極的民族文化娛樂活動(dòng)。例如，被稱為是“中國布依族古歌之都”和“詩鄉(xiāng)歌海”的望謨縣，每年都會(huì)舉辦盛大的“三月三”布依文化節(jié)，通過文藝匯演、山歌大賽等形式來展現(xiàn)。

2 易地扶貧搬遷背景下布依山歌生態(tài)化發(fā)展存在的問題

易地扶貧搬遷，是將居住在自然生態(tài)環(huán)境惡劣、生活條件艱苦的“一方水土養(yǎng)不起一方人”地區(qū)的貧困群眾，通過采取自愿搬遷方式，遷到條件適宜的地區(qū)生活，是徹底改變其生存、生產(chǎn)和生活條件，斬?cái)嘭毨ТH傳遞的最直接、最有效的扶貧措施。然而，在易地扶貧搬遷以來，原生態(tài)的布依山歌受到了極大的沖擊。

2.1 搬遷進(jìn)程中導(dǎo)致布依山歌的生存空間逐漸被壓縮

近年來，貴州經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)如火如荼。在易地扶貧搬遷背景下，布依族人們的鄉(xiāng)村生活不斷變遷，同時(shí)布依山歌的傳承空間也正在瀕臨衰微的邊緣。其表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（1）生產(chǎn)生活方式

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇對(duì)生產(chǎn)方式的定義是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。它是維持我們?nèi)祟惿媾c發(fā)展的最基本的一種手段。布依族是一個(gè)歷史悠久，具有文化底蘊(yùn)深厚的水稻農(nóng)耕民族，它與所處的自然地理環(huán)境之間相互影響。在傳統(tǒng)的布依族生產(chǎn)生活方式，耕作、飲食、交往、上山打獵、下河捕魚等都是集體的活動(dòng)，在繁忙的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，他們通過唱布依山歌來緩解疲勞，是集體娛樂的一種重要方式，這種傳統(tǒng)的布依族生產(chǎn)生活方式的集體性為創(chuàng)作或者傳唱布依山歌提供了生存土壤，支撐著布依山歌的生存與發(fā)展。此外，布依村落在逢年過節(jié)的時(shí)候，都會(huì)開展一些文藝、體育、娛樂、布依山歌大賽等集體性的活動(dòng)，這些當(dāng)?shù)夭家雷迦藗兊纳a(chǎn)、生活方式都為營造布依山歌的生存與發(fā)展環(huán)境、實(shí)現(xiàn)布依山歌的生存價(jià)值奠定了基礎(chǔ)。

（2）語言環(huán)境

在貴州布依族大部分地區(qū)，小孩從小就成長在傳統(tǒng)的布依族家庭教育中，他們不斷地接受布依族傳統(tǒng)民風(fēng)民俗文化的熏陶，長期受到了潛移默化的影響，以至于小孩從小就會(huì)跟著大人們學(xué)習(xí)布依話及布依山歌。較為夸張地說，語言和歌曲之間的良好融通甚至被稱為“只要能說話就會(huì)唱歌”。但是從20世紀(jì)八九十年代后逐漸興起的農(nóng)村出外打工朝，許多留守兒童與父母的日常交流受到了空間阻隔。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一些布依村寨，在由祖輩或返鄉(xiāng)照顧年幼小孩父母的教育下，小孩基本能聽會(huì)布依話，但對(duì)布依古歌卻知之甚少。據(jù)調(diào)近年社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來看，在貴州的大部分布依族地區(qū)，在許多父母外出打工的各種經(jīng)歷的影響下，也讓他們?cè)跓o形中形成了對(duì)未來生活的向往，加之易地扶貧搬遷工程的逐步推進(jìn)與實(shí)施，許多布依族人民都自愿搬進(jìn)城鎮(zhèn)生活，在此背景下，從客觀上使得布依山歌的生存與發(fā)展空間逐漸縮小。

2.2 原生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化

一個(gè)民族創(chuàng)造的文化與其所處的環(huán)境密切相關(guān)。在易地扶貧搬遷工程實(shí)施之前，布依族人們基本上都是依山傍水而居，過著日出而作、日落而息的簡單田園生活，那里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，人們的生活環(huán)境、條件也比較差，即使是這樣，但在布依村寨里，山歌無處不在，人們上山砍柴、采藥采茶時(shí)唱山歌，下地干活，農(nóng)閑時(shí)節(jié)唱山歌。然而，在易地扶貧搬遷的背景下，大部分貧困地區(qū)的布依族人們搬遷到城鎮(zhèn)，促進(jìn)了城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的發(fā)展，從而布依山歌的生存基礎(chǔ)也遭到了嚴(yán)重的破壞。第一，隨著時(shí)代的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，布依族人們由村民變成了市民，面對(duì)的是殘酷的社會(huì)競(jìng)爭壓力，人們?yōu)楂@取更多的經(jīng)濟(jì)資源和更好的生活條件而奮斗，布依族人們無心再去唱山歌。第二，隨著現(xiàn)代社會(huì)文化及娛樂生活的多樣化發(fā)展，當(dāng)布依族人們?cè)谏鐓^(qū)里面舉行婚禮，或者逢年過節(jié)、以及進(jìn)行情感交流等日常民俗和娛樂活動(dòng)時(shí)，原先的布依山歌傳唱程序和方式逐漸簡化或者直接被KTV、電影電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等所取代，使得布依族的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中的最重要的唱山歌環(huán)節(jié)逐漸邊緣化。

從而使得原本適合布依山歌生存發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)也因此支離破碎，原生態(tài)環(huán)境的變化使得布依山歌走向非生態(tài)化的泥淖，部分傳統(tǒng)布依山歌出現(xiàn)斷層、失傳的問題。

2.3 現(xiàn)代社會(huì)的忽視弱化了布依山歌的生態(tài)傳承

在歷史發(fā)展的長河中，布依山歌在很大程度上依靠著人與人之間的歌聲、心聲互動(dòng)而得以流傳下來，這種傳承方式是動(dòng)態(tài)的。但是近年來，社會(huì)的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)忽略了布依山歌的動(dòng)態(tài)傳承。其主要表現(xiàn)在：第一，政府對(duì)布依山歌的重視、保護(hù)、宣傳、和扶持力度不夠。第二，布依山歌傳承人年事已高，布依山歌傳承主體面臨著后繼乏人的現(xiàn)狀。第三，基礎(chǔ)教育的忽視與學(xué)科建設(shè)者知識(shí)領(lǐng)域的狹隘造成了農(nóng)村中小學(xué)生等布依山歌潛在的傳承人對(duì)山歌認(rèn)知的缺失，所以很多年輕人、學(xué)生并不了解、甚至不知道布依山歌的內(nèi)涵意義，偶然見到，也輕率地認(rèn)為布依山歌沒有什么意義。

3 易地扶貧搬遷背景下布依山歌生態(tài)化發(fā)展的優(yōu)化路徑

3.1 微觀層面

拓寬布依山歌的生態(tài)化傳承發(fā)展空間。在生活中，人們是布依山歌的傳承發(fā)展主體，因此，將山歌融入人們的生活中，使其成為人們生活中不可或缺的一部分，對(duì)于布依山歌的生態(tài)化發(fā)展有著重要作用。拓寬布依山歌在生活中的生態(tài)化傳承發(fā)展空間，要做到以下三點(diǎn)：其一，山歌娛樂化。在下班、節(jié)假日時(shí)自主結(jié)隊(duì)在小區(qū)的公園里、家中通過唱山歌的方式，緩解城市生活的壓力。其二，山歌活動(dòng)化?？梢詴r(shí)常在小區(qū)里舉辦有關(guān)布依山歌的文化活動(dòng)。其三，借助現(xiàn)代媒介、平臺(tái)。借助電視、報(bào)刊、QQ、微信等平臺(tái)唱山歌，以便提高人們對(duì)布依山歌的認(rèn)同感。

3.2 宏觀層面

促進(jìn)布依山歌生態(tài)化與社區(qū)音樂、居民思想的良性互動(dòng)發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，易地扶貧搬遷工程和城鎮(zhèn)化的進(jìn)度加快，使得從事農(nóng)業(yè)的布依族人口比例顯著下降，同時(shí)，布依族移民的收入和生活質(zhì)量明顯提升，人們的思想觀念也發(fā)生了顯著變化，有意愿投入到社區(qū)流行音樂的大潮中來。社區(qū)流行音樂、居民思想要與布依山歌實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)立足于資源優(yōu)勢(shì)。貴州布依山歌資源豐富、特色鮮明，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民喜聞樂見，一些文化活動(dòng)能夠滿足居民對(duì)娛樂性、趣味性等布依山歌的要求，如1996年黔南州歌舞團(tuán)創(chuàng)編了大型的布依族歌舞樂《古月刺梨花紅》，2020年冊(cè)亨舉辦“文化進(jìn)萬家，紅紅火火過大年”易地扶貧搬遷布依山歌大家唱活動(dòng)等。

4 總結(jié)

在易地扶貧搬遷的大背景下，布依山歌面臨的種種問題無法回避，為更好地傳承和發(fā)展布依族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)布依山歌生態(tài)化發(fā)展是必然的選擇。但布依山歌生態(tài)化發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、緩慢的過程，需經(jīng)過長期的努力方能實(shí)現(xiàn)“自然環(huán)境、布依山歌主體（人）、布依山歌本體”之間的協(xié)調(diào)共生發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)布依山歌可持續(xù)發(fā)展。