浙江仙居西塘巖畫

張靜思

仙居地處浙江東南部括蒼山脈中段、臺州市西部，地形以丘陵山地為主，中間夾有大小不等、錯落相間的谷地和盆地，所謂“八山一水一分田”。早在新石器時代，便有甌越先民下湯人棲息繁衍于永安溪沿岸的河谷平原，商周時期的仙居為東甌小方國屬地，戰(zhàn)國時期為越國領土，秦統(tǒng)一全國后，屬閩中郡鄞縣。

發(fā)現

2002年，小方巖巖畫的發(fā)現讓仙居巖畫正式為大眾所知，隨后王伯敏等專家的考察與鑒定，揭開了仙居巖畫的神秘面紗，填補了浙江巖畫考古的空白。此后，陸續(xù)又發(fā)現不少新的巖畫點，如2004年中央坑崖刻和送龍山巖畫的發(fā)現。

西塘巖畫位于仙居南部上張鄉(xiāng)西塘村，首次發(fā)現于2007年3月。分布3處巖畫點，根據當地對各處崖石及附近參照物的叫法，分別為高山塘巖畫點、谷卵巖灣1號巖畫點、谷卵巖灣2號巖畫點，內容呈現出古越先民的蛇圖騰崇拜，年代距今約2000年。這里是仙居巖畫中分布面積最大、鑿刻圖紋數量最多、題材種類最為豐富的一處，據不完全統(tǒng)計約有162個單體圖像，涵蓋了仙居巖畫中出現過的80%的題材內容。2013年，西塘巖畫與小方巖巖畫、送龍山巖畫、中央坑巖畫組成仙居古越族巖畫群，被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。

分布及內容主題

西塘村地處高山，因村前有塘，并地處上張之西，名為西塘村。四周群山環(huán)繞，連綿不絕，主山脈因山里有口大池塘而被當地人稱為“高山塘”。

2019年10月7日，我跟隨仙居縣民間文藝家協(xié)會會長張中華先生對3處巖畫點進行了實地考察。這里的巖畫保存得很好，周圍環(huán)境基本保持原真性，沒有建筑痕跡的介入。3處巖畫皆鑿刻在比較平坦的山坡巖面上，屬于緩坡巖畫（大石巖畫的其中一種），其巖石巖質應都為凝灰?guī)r，周圍植被茂密，鳥語蟲鳴。

高山塘巖畫點

高山塘巖畫鑿刻在一大塊裸露的巖面上，巖筋隆起，上部巖面脫落，形成天然的二層臺，整體略呈梯形，面積約1000平方米。周圍植被茂密，樹木叢生，大池塘就在其南面附近。圖紋圖像內容豐富，數量多，或疏或密、或大或小、或淺或深地分布在這天然畫布中，似蛇形、棋盤形、米字格形、柴刀形、耙鋤形、花朵形等圖案共100多個，現存刻痕0.3—0.8厘米。其中以九條似蛇形圖紋最為突出，蛇頭圖案不一、蛇身大小不一、刻鑿深淺不一，蛇頭旁邊有鳥頭、田字、人物、法器、小房等圖案。蛇形刻畫多集中在二層臺上，坡度60°—70°，借坡面形成向上之勢，蛇頭朝上，蛇身彎曲數十回，其中最長的一條達 214 厘米，鑿痕寬4.5厘米，深0.8厘米，蛇頭直徑30厘米，蛇眼也生動鑿刻出。還有一條蛇身周邊鑿刻類似鱗片狀的三角，可合理推測其為向龍的演化，雙目瞪大，蛇信吐露，長220厘米，寬1.6厘米，蛇頭直徑30厘米。此外，坡下有幾處刻有似古文字的圖紋。

谷卵巖灣1號巖畫點

谷卵巖灣1號巖畫點位于高山塘巖畫點東側約350米的一處名為“谷卵巖灣”的山崖上，海拔 414.7米，東南朝向，面積約100平方米，其保護柵欄外南側的土地現種植著油茶樹，北側樹木茂密。該巖畫點圖紋有天梯形、成排的凹穴、柴刀形、米字格形等，以天梯形和凹穴為主，巖石表面風化較嚴重，除凹穴外，現存刻痕較淺，平均深約0.5厘米。成排的凹穴或組成天梯狀，或在天梯上方形成日月星辰如北斗七星般，各種各樣的天梯，從不同方向，往頂上日月星辰而上。

谷卵巖灣2號巖畫點

谷卵巖灣2號巖畫點位于1號巖畫點東北，兩處相距較近，巖面朝南，圖紋分布面積近200平方米，有房屋形、米字格形、耙鋤形等，以房屋形為主。8處房屋形狀各樣，有柱有梁、有頂有棚、有門有窗，平面形象比較逼真，屋高37—54厘米，寬39—62厘米，刻痕較深，最深0.8厘米，筆劃粗者達1.2厘米。米字格形發(fā)現4處，面積最大29×28厘米，最小18×17厘米。其中還發(fā)現了一個比較特殊的帶柄法器形狀的圖像，長28厘米，寬13厘米。

文化意蘊

楊超先生認為巖畫從某種程度上說是環(huán)境的藝術，它的出現總是處在或者出現在某種特定的氛圍之中（與某種特殊的氛圍相伴），與其周圍的環(huán)境連在一起，才能構成巖畫所要表達的整體意義。西塘村3處巖畫點刻于地形隱蔽的深山叢林中，皆處于視野開闊的山坡制高點，海拔均在400米以上，突出且平曠；巖面朝南或東南，目的是“避風寒，納日光”；巖畫點東南、西南方向山峰聳立，氣勢宏偉，特別是高山塘巖畫點南邊還有一口大池塘，聚水、藏風納氣，形成了一種神秘、奇異的氛圍。這一地理環(huán)境恰如天然的祭壇，古越先民選擇在這里刻劃巖畫，顯然是進行了精心選擇、帶著某種意識擇善而作的。到底是何種意識呢？有學者認為從同期南方其他地區(qū)主要墓葬形式來看，不管是土墩墓、石棚墓還是石室墓、懸棺葬，都有尚高傾向，這可能反映了古代南方民族的崇天觀念或靈魂歸天的觀念。因此，我們可以合理推測這3處巖畫點很可能是古越先民的宗教祭祀場所，他們在此進行祭祀儀式，在巖石上鑿刻出各種圖紋圖像，以求心中所愿得以實現。將巖刻地點選在崇山峻嶺之上、高峰聳立、植被茂密的環(huán)境之中，我們可以看出古越先民崇尚大山、崇尚高天，具有強烈的自然崇拜意識。

總的來看，西塘村3處巖畫點的圖像既有共性也有個性?！懊鬃指裥巍笔侨吖灿械谋憩F題材，此外也各有自己獨有的表現題材。關于“米字格形”圖像有兩種說法，一說是棋盤，二說是田地。相隔千里的新鄭具茨山巖畫也出現了米字格形圖像，常被解釋為用于某種游戲的棋盤。但是它與耙鋤形、柴刀形組合出現之后，似乎就減弱了其游樂的性質，故我認為此處的“米字格形”圖像更偏重于是田地的象征。

在谷卵巖灣2號點，米字格形出現在了房屋形巖畫的一旁，好似代表了耕者有其田、居者有其屋。八屋、四田，并伴隨少量耙鋤形，可能是當時古越先民居住村落的縮影，也可能是他們心中所希望的村落模樣，我們可以看出這一地點主要表現的是農耕文明時期人們對于田地的依賴，對于居住環(huán)境美好生活的期許，其中如帶柄法器形狀的圖像可能就是古人當時祭祀法器的一個縮影，祈求風調雨順，收成頗豐。

而谷卵巖灣1號點各式各樣的天梯，從不同方向往日月星辰而上，表現出一種強烈的“通天”意識，南京師大文博系湯惠生教授曾認為凹穴巖畫如同玉璧、玉玦一樣，是對“圓壁象天”和“天圓”這種古代宇宙觀的表達，并且更加側重“通天”的意思，該點由凹穴組成的天梯、日月星辰便是對這一觀點的印證。1、2號點相距較近，我們不妨將兩者聯系起來，可以順利地解讀出通過天梯到達心之所地，希望農業(yè)繁榮、物質充裕，生活變得更加美好的寓意。

高山塘巖畫點圖紋圖案眾多，最為突出的九條蛇形紋，其中幾條鑿刻鱗片，有龍化的特征。現在普遍認為蛇與生殖文化關系密切，英國學者哈雷克特涅提出“蛇象征色情，性欲，及性姿”，蛇因多產而被譽為是繁殖力的象征，種種崇拜的主旨也指向了蛇的生殖能力，說明蛇圖騰崇拜歸根結底是生殖崇拜。古越先民在此刻下多條蛇的形象，蛇頭形象生動，有些甚至連蛇眼也能清晰辨認，有兩幅巖畫還把吐出的蛇信都刻畫出來。這表達出他們對生命延續(xù)的渴望，希望人口繁衍，人丁興旺。

公布為“國保”以來，為避免野生動物、牛、羊的踩踏和人為的私自亂拓現象給巖畫帶來破壞，仙居文物部門對巖畫點均采取了保護措施，立保護碑，圍保護柵欄，嚴格限制私自拓片。但即使這樣，來自自然的損害還是不可避免的，仙居常年濕潤多雨，風吹日曬、雨水沖刷，日積月累、一點一滴地破壞著巖畫本體。與2013年相比，3處巖畫點都出現了不同程度的風化現象，一些刻痕較淺、圖案較小的圖像已經模糊不清，難以辨認。巖畫的保護亟待進一步加強，后續(xù)搭建保護棚，避免風吹雨淋，減慢風化速度，將巖畫本體盡可能得保護好、保存下來，同時加快數字化建設，進行測繪、照相、文字記錄等整理存檔工作，構建好巖畫的數字檔案。

文中部分圖片由仙居文物辦及仙緣博物館提供，特此感謝！

（作者為山西大學歷史文化學院碩士研究生）