你該讀一讀《大學(xué)》

吳浩哲

《大學(xué)》和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書”，在編書時(shí)往往將它列于首位，或許因其長(zhǎng)度最短，便于發(fā)蒙之故。程子曰“大學(xué)，初學(xué)入德之門也”，想必我所猜不錯(cuò)。

“四書”種類版本眾多，我既不治文獻(xiàn)學(xué)，當(dāng)選其中最精要達(dá)意之本。古人之言大多明理，今人讀“四書”不多，一些點(diǎn)評(píng)不過(guò)拾人牙慧。不想于眾“書”中覓得張居正之《四書直解》，大學(xué)乃“大人”之學(xué)，此為張學(xué)士以帝師身份為萬(wàn)歷皇帝寫的教案，語(yǔ)近白話，頗易得之。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@四句話大概定下為大人之道。儒家修德有層次、境界之分，例如《論語(yǔ)》有言：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！边@種境界的遞進(jìn)符合人性，符合一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程。

《大學(xué)》中最讓我驚異的一點(diǎn)，在于對(duì)這種由凡入圣的過(guò)程給出了自己的方法，《大學(xué)》中寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”古人總愛(ài)強(qiáng)調(diào)正心的作用，“不是幡動(dòng)，是心動(dòng)”“吾心已許之”。這里的正心，大概是維持內(nèi)心平靜之意，按現(xiàn)在的話說(shuō)就是保持客觀?！爸轮诟裎铩币痪渥钗??！爸隆笔乔蟮茫爸苯庾髦腔刍蛑R(shí)都是講得通的，“格物”意為窮究事物的道理。這讓我不禁想到了兩千年后，遠(yuǎn)在法國(guó)的笛卡爾的理性主義。西方近代哲學(xué)的兩大主將笛卡爾和培根，便是從大量科學(xué)研究中格物以致知，獲得逃脫經(jīng)院哲學(xué)的理性。

實(shí)驗(yàn)與格物，推理與致知，理性與誠(chéng)意，確實(shí)有異曲同工之妙。我們的祖先在公元前5世紀(jì)就提出格物致知，誰(shuí)知兩千年后，國(guó)人不怎么講究格物了，洋人卻掙脫了上帝的障眼法，拿起放大鏡研究起來(lái)，迎來(lái)了科學(xué)革命，思之不勝唏噓。

新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)非常重視科技和教育，提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略，從此高鐵縱橫，神九上天，蛟龍入海……成就之斐然，令世界矚目，更令國(guó)人自豪。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃我華夏民族的“根”和“魂”，愿我們都能去讀之悟之，傳承其精華，弘揚(yáng)其精神。

（本刊原創(chuàng)稿，攝圖網(wǎng)圖）