試論新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系的構(gòu)建

唐旭梅

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

十九大報告對中國特色社會主義進(jìn)行了重新定位，明確中國的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。同時，報告強(qiáng)調(diào)新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，馬克思主義在今天中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程中起著鮮明地指導(dǎo)作用。

一、新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系構(gòu)建的相關(guān)概念及意義

事實證明，加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)工作及話語體系的構(gòu)建是時代發(fā)展的要求，也是保證國家穩(wěn)定、發(fā)展，實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要保證。深化對“新時代”“馬克思主義意識形態(tài)話語體系”等核心概念的把握是認(rèn)識事物本質(zhì)的關(guān)鍵，也對推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)具有重要價值。

(一)“新時代”界定

“新時代”不是什么其他意義的時代，主要指中國特色社會主義目前所處的時代，它明確了中國發(fā)展的歷史方位。區(qū)別于舊時代的鮮明特征，即“新時代的總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，最終分兩步走建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變[1]”，這為中國未來的發(fā)展提供了新契機(jī)，賦予了時代新人新使命。同時，新時代是新思想產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)，理論的產(chǎn)生源于對實踐的需要和總結(jié)，人們在對美好生活不斷追求的實踐中孕育出新的時代理論，即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。該思想作為新時代的理論結(jié)晶是在堅持馬克思主義理論指導(dǎo)下，“秉承求真務(wù)實精神、實事求是態(tài)度，遵循客觀歷史規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律[2]”的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代條件而形成的新的科學(xué)理論。它有效地順應(yīng)了時代發(fā)展需要，科學(xué)地回答了時代課題，作為馬克思主義中國化的最新理論成果具有重要的理論意義和時代價值，明確了中國道路的前進(jìn)方向，是中國進(jìn)入新時代的重要思想指導(dǎo)和理論標(biāo)志。

新時代重塑了中國發(fā)展的歷史方位，賦予中國發(fā)展新的歷史轉(zhuǎn)折點，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視這一歷史機(jī)遇，廣泛匯聚人民群眾的集體智慧，堅持馬克思列寧主義的指導(dǎo)，堅持改革開放的正確道路，創(chuàng)新社會主義發(fā)展模式，更好地滿足人民群眾的需求，順應(yīng)國際社會發(fā)展趨勢?！笆舜笠詠淼奈迥辍〉昧烁母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就[1]”，中國的不斷變化發(fā)展為整個社會歷史的變革帶來了強(qiáng)大發(fā)展動力和廣闊的發(fā)展空間，符合人類社會前進(jìn)方向，是我國進(jìn)入新時代并主動承擔(dān)國際責(zé)任的重要表現(xiàn)。

(二)“意識形態(tài)話語體系”界定

“意識形態(tài)”作為復(fù)雜又重要的哲學(xué)范疇，它經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展階段。特拉西最早稱意識形態(tài)為“觀念的科學(xué)”，并對其作了肯定意義的認(rèn)識，而到拿破侖時期，意識形態(tài)帶有明顯的貶義色彩，處于發(fā)展萌芽期的意識形態(tài)被貼上復(fù)雜性的標(biāo)簽。繼特拉西之后，馬克思對“意識形態(tài)”作了新認(rèn)識，主要以中性——否定性認(rèn)識為主，包含《德意志意識形態(tài)》中的“觀念上層建筑”，以及馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究后在《資本論》一文中揭露的“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”等內(nèi)容。列寧在繼承馬克思主義理論基礎(chǔ)上，堅持同機(jī)會主義和唯心主義作斗爭，促進(jìn)了馬克思主義在俄國的傳播，明確馬克思主義是“科學(xué)的意識形態(tài)”，并對“意識形態(tài)”范疇予以肯定意義的評價。毛澤東在汲取已有實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，將馬克思列寧主義和中國實際相結(jié)合，使中國在革命道路上摸索出了符合中國國情的社會主義道路。歷史發(fā)展表明，意識形態(tài)經(jīng)歷的不同時期正是一部部民族史的積淀過程，加強(qiáng)意識形態(tài)話語體系構(gòu)建是實現(xiàn)話語權(quán)的表達(dá)，保證民族未來和國家的長治久安的重要選擇。

文本《德意志意識形態(tài)》作為馬克思恩格斯合著論述“意識形態(tài)”的重要著作，其中馬克思恩格斯說到：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想[3]550”，明確整個統(tǒng)治階級的思想在社會發(fā)展過程中處于統(tǒng)治地位，并具有一定精神指引作用。話語權(quán)就是探討處于統(tǒng)治地位的可支配權(quán)利如何對話語資源進(jìn)行分配的問題，事實證明，話語權(quán)的多寡與階級所占有的權(quán)利成一定正相關(guān)關(guān)系。意識形態(tài)話語權(quán)即“占統(tǒng)治地位的思想對社會精神進(jìn)行引導(dǎo)和控制的權(quán)利[4]”，而話語體系主要強(qiáng)調(diào)“思想理論體系和知識體系表達(dá)的形式[5]”，二者相互依托、密不可分，話語體系是話語權(quán)確立的內(nèi)在前提和基礎(chǔ)，話語權(quán)則是組成話語體系的核心要素。馬克思主義意識形態(tài)話語體系主要表現(xiàn)為馬克思主義政黨及其統(tǒng)治階級為實現(xiàn)一定階級利益，在取得統(tǒng)治地位前提下，傳播馬克思主義思想，確立其為價值評價標(biāo)準(zhǔn)，充分占有馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。所以，構(gòu)建順應(yīng)新時代要求的馬克思主義意識形態(tài)話語體系是鞏固習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要選擇。

(三)新時代構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語體系的價值

首先，有利于鞏固意識形態(tài)話語權(quán)中國特色社會主義話語權(quán)的產(chǎn)生是中國共產(chǎn)黨人為維護(hù)國家發(fā)展和鞏固黨的執(zhí)政地位，在堅持馬克思主義指導(dǎo)下不斷吸收中國傳統(tǒng)文化和深刻總結(jié)人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。新時代構(gòu)建馬克思主義話語體系有利于更好地“糅合”中國特色社會主義話語內(nèi)容的時代韻味，傳播中國文化、發(fā)揚中國精神、講述中國故事。在堅持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，秉承實事求是態(tài)度、批評與自我批評精神，形成具有中國內(nèi)涵的話語形式，構(gòu)建展現(xiàn)中國風(fēng)格的話語體系，運用馬克思主義科學(xué)方法論，拓寬話語渠道，鞏固意識形態(tài)話語權(quán)。

其次，增強(qiáng)意識形態(tài)話語效力構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語體系，樹立唯物史觀和唯物辯證法的科學(xué)立場，是保持清醒頭腦辨別西方文化、價值觀念的關(guān)鍵，是抵制各種非馬克思主義、反馬克思主義錯誤思潮入侵，保持馬克思主義理論純潔性的重要表現(xiàn)。同時也是有效避免社會主義建設(shè)過程中蓄意歪曲歷史事實等錯誤思想產(chǎn)生，提高公民對社會主義核心價值觀的認(rèn)同度，實現(xiàn)意識形態(tài)理論引領(lǐng)社會制度新發(fā)展的重要抉擇。另外，話語體系構(gòu)建還能增強(qiáng)中國特色社會主義的感召力和凝聚力，提升我國意識形態(tài)話語效力，抵制國際社會環(huán)境中存在的“話語逆差”，增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)，為中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供精神指引作用。

二、新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系構(gòu)建面臨的問題

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪成為新的時代話題。及時了解當(dāng)前馬克思主義意識形態(tài)話語體系構(gòu)建過程中存在的問題，是應(yīng)對中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)挑戰(zhàn)的重要策略。

(一)話語主導(dǎo)權(quán)缺失

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息的廣泛傳播，話語主導(dǎo)權(quán)缺失是我國馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)過程中面臨的重大難題。首先是受各類社會思潮影響，諸如“普世價值、后現(xiàn)代主義思潮、民主社會主義、新自由主義、新儒家思想[6]”等，各類非馬克思主義和反馬克思主義者利用西化、淡化中國本土意識形態(tài)手段，企圖架空馬克思主義話語權(quán)的表達(dá)，致使意識形態(tài)建設(shè)過程中主體地位缺失。同時，西方國家在進(jìn)行文化理念、主流價值觀傳播過程中，鼓吹自由、平等、民主、博愛等觀念，以此宣揚資本主義道路的優(yōu)越性，蓄意歪曲中國歷史，否定馬克思主義的科學(xué)性，誤導(dǎo)人們對共產(chǎn)主義的信仰，擾亂中國特色社會主義的建設(shè)。

其次，網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋和我國網(wǎng)民數(shù)量的不斷增多，西方意識形態(tài)傳播以網(wǎng)絡(luò)低門檻為契機(jī)，致使社會主義意識形態(tài)安全受到威脅。新媒體環(huán)境下馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)建主要存在以下挑戰(zhàn)：1.網(wǎng)民信息篩選能力較低。廣大網(wǎng)民在信息選擇過程中易受多元意識形態(tài)沖擊和西方利己主義思想影響，形成以追求物質(zhì)利益為主，忽視精神培育，滋生享樂主義和精神懈怠等不良思想，導(dǎo)致網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)使用中不能正確認(rèn)識自身主體地位，而成為網(wǎng)絡(luò)附屬物，缺失話語主導(dǎo)權(quán)。2.網(wǎng)絡(luò)傳播意識形態(tài)內(nèi)容單一、手段僵化。這是話語主導(dǎo)權(quán)缺失的又一影響因素。有研究者就專門提出“意識形態(tài)應(yīng)以現(xiàn)實為根本并保持與時俱進(jìn)，而不是拘泥于歷史[7]”，事實證明，理論本身只有保持與時俱進(jìn)，才能滿足現(xiàn)實需要。所以，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)要不斷增強(qiáng)與時俱進(jìn)的能力和解釋力，才能更好地符合中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)需要，展現(xiàn)意識形態(tài)話語主導(dǎo)權(quán)主體優(yōu)勢地位，避免馬克思主義主流意識形態(tài)主體地位受到挑戰(zhàn)。

(二)話語轉(zhuǎn)換缺乏活力

當(dāng)前我們正處于歷史發(fā)展的交匯期，哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展還尚待完善，馬克思主義意識形態(tài)話語體系構(gòu)建的深入程度不足，用什么樣的語言、表達(dá)方式進(jìn)行意識形態(tài)傳播，如何實現(xiàn)話語的生動、形象轉(zhuǎn)換和生成是意識形態(tài)構(gòu)建者的重要使命?？偨Y(jié)馬克思主義意識形態(tài)話語體系構(gòu)建中存在的問題，是更好地指導(dǎo)新時代中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。梳理馬克思主義意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換主要存在以下突出問題：一是話語轉(zhuǎn)換主體性缺失。馬克思主義意識形態(tài)的傳播不能從人民主體地位出發(fā)，易脫離人民群眾這一核心力量，無法有效發(fā)揮馬克思唯物史觀思想的實際效力，造成背離馬克思主義的價值立場。二是傳播馬克思主義意識形態(tài)過程中易陷入僵化、教條或書齋。傳播者在進(jìn)行意識形態(tài)傳播過程中難“破”框框式傳播、文件式復(fù)制，“如何說”，“怎么說”成為傳播者面臨的難題，從而造成傳播內(nèi)容脫離實際的宣揚和浮夸，最終喪失意識形態(tài)話語權(quán)。最后，教育領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、行政領(lǐng)域存在對馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)識的一知半解，從而滋生社會中形式主義和官僚主義的形成，實際話語表達(dá)以“照搬照抄、斷章取義、機(jī)械套用馬克思主義經(jīng)典[8]”為本，使馬克思主義理論遭受懷疑、地位遭到歧視，在群眾思想中形成馬克思主義“過時論、虛假論、終結(jié)論[8]”等錯誤觀念。

(三)話語體系構(gòu)建不深入

全球化加速了中國不斷向前發(fā)展，中國作為發(fā)展中大國，主動承擔(dān)國際責(zé)任并積極為社會發(fā)展貢獻(xiàn)“中國方案”，充分展現(xiàn)了中國的國際情懷。如何更好地維護(hù)我國國際話語權(quán)，保持中國國際地位，解決中國問題，固守我國核心利益，構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義意識形態(tài)話語體系成為時代要求。

改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶有的開放性幫助人們解放了思想，破除了舊的規(guī)矩。十八大以來習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”意識和“一帶一路”倡議贏得世界范圍內(nèi)的廣泛好評，不斷推動著中國走向世界。中國發(fā)展取得的成就受到西方廣泛關(guān)注，在國外研究者話語體系中通常將中國特色社會主義稱為“中國模式”，他們對“中國模式”進(jìn)行“背景的研究、性質(zhì)的考量、特征的論述[9]”，但基于對這些要素的片面分析，總體呈現(xiàn)出對“中國模式”持消極否定態(tài)度。同時，還將“中國模式”與“蘇聯(lián)模式”進(jìn)行對比分析，僅憑主觀意志得出脫離客觀實際的評論，鑄成對“中國模式”的偏見性認(rèn)識，也有西方學(xué)者以“中國模式”是資本主義發(fā)展過程中最大的意識形態(tài)競爭者為由，詆毀中國特色社會主義發(fā)展模式是資本主義社會的“變術(shù)”。另一層面上，國外學(xué)者蓄意歪曲“中國模式”，指認(rèn)中國模式具有“缺乏公正性、生態(tài)惡化、行政成本高、政治壓制[9]”等特征，宣揚“中國模式”是中國部分領(lǐng)導(dǎo)者的意志，是少數(shù)英雄人物的杰出成就等錯誤言論。以此看來，國外研究者是從根本上歪曲中國的政治史，并將西方社會發(fā)展無法規(guī)避的問題“嫁禍”于此，糾正這類對“中國模式”的偏差性認(rèn)識是構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語體系和把握中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)務(wù)之急，也是總結(jié)中國特色社會主義發(fā)展問題的重要舉措。

三、新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系構(gòu)建策略

構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語體系是最大程度實現(xiàn)中國特色社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)，順應(yīng)時代發(fā)展要求，保障人民權(quán)利，提升話語效力的表現(xiàn)。文章針對意識形態(tài)話語體系構(gòu)建面臨的問題，主要提出以下應(yīng)對策略。

(一)加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)主體性建設(shè)

首先，培育意識形態(tài)工作者的理論素養(yǎng) 面對話語主導(dǎo)權(quán)缺失現(xiàn)狀，發(fā)揮人的效力是關(guān)鍵，一是需要話語體系構(gòu)建者深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著，通過尋找理論源點，全面掌握馬克思主義理論的價值觀，實現(xiàn)理論和實際相結(jié)合，保持話語體系構(gòu)建與時俱進(jìn)。另外，通過總結(jié)社會現(xiàn)狀，發(fā)揮馬克思主義理論指導(dǎo)地位，避免陷入教條化發(fā)展軌跡，使其順應(yīng)和符合國際社會話語表達(dá)，更好地保障我國的國際話語效力。二是馬克思主義意識形態(tài)工作者要保持清醒頭腦、明辨是非，時刻加強(qiáng)理論知識的“充電”，開啟學(xué)習(xí)“雙流模式”，不斷提高自身理論素養(yǎng)和綜合能力。

其次，把握馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán) 一是面對信息化浪潮帶來的思想沖擊，優(yōu)化對網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)管，發(fā)揮人民的主體立場，加強(qiáng)“本土化”話語體系構(gòu)建是關(guān)鍵，汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)話語體系與傳統(tǒng)文化相融合，能有效展現(xiàn)中國特色的話語體系內(nèi)涵，并不斷增強(qiáng)我國國際話語權(quán)，打破國際輿論及西化分化我國話語格局的企圖，充分展現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的主體原則。二是為克服人民群眾對馬克思主義信仰的淡化，意識形態(tài)傳播要避免形式僵化、內(nèi)容教條，理論工作者和實踐工作者要堅持從實際出發(fā)，充分利用馬克思主義這一科學(xué)指南，加強(qiáng)對理論和實踐的深入研究，引導(dǎo)群眾了解馬克思主義理論的純潔性和感染力，以此構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語體系，把握意識形態(tài)話語權(quán)。三是為抵制西方意識形態(tài)滲透，不斷更新我國意識形態(tài)傳播途徑和拓寬意識形態(tài)傳播范圍，打造全方位、立體化視角傳播馬克思主義意識形態(tài)是重要選擇。

(二)更新意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換的方法論原則

堅持話語體系的主體構(gòu)建是前提，話語轉(zhuǎn)換是構(gòu)建話語體系的內(nèi)在要求，促進(jìn)話語轉(zhuǎn)換是提升其話語影響力的重要舉措。面對馬克思主義意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)化缺乏活力的現(xiàn)狀應(yīng)堅持以下原則：首先，秉承話語轉(zhuǎn)換的人民性原則。為提升人們對馬克思主義的認(rèn)識，應(yīng)發(fā)揮馬克思主義的唯物史觀方法論，堅持為人民謀利的立場，從人民的主體地位出發(fā)，以人民喜聞樂見的形式展現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性，促進(jìn)廣大社會主義者信仰馬克思主義，實現(xiàn)“在馬說馬、在馬言馬”的話語轉(zhuǎn)換，從而更好地實現(xiàn)話語表達(dá)。其次，堅持話語轉(zhuǎn)換的大眾化原則。實現(xiàn)意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換大眾化不是庸俗化，而是要提升馬克思主義意識形態(tài)話語的解釋力，以“精彩的、能聽懂的、易理解的、可接受的[6]”方式傳播“中國聲音”，展現(xiàn)“中國理念”。堅持多學(xué)科術(shù)語結(jié)合，以“大眾話語”傳播“核心意識”，實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)話語的“生活化”轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)話語表達(dá)的親和力。同時，促進(jìn)“中國話語”的國際表達(dá)，堅持以“中國故事”傳播“中國聲音”，主動消解西方意識形態(tài)的攻擊，提升我國國際形象，增強(qiáng)新時代中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)。最后，樹立話語轉(zhuǎn)換的開放性原則。樹立開放性原則是對意識形態(tài)話語體系動態(tài)管理和包容性發(fā)展的必然要求，也是立足我國實際國情，面對全球化、信息化做出的關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)的有效回應(yīng)。構(gòu)建開放的話語轉(zhuǎn)換是有效避免意識形態(tài)話語“教條化、僵化、框框式”的重要舉措，同時也是立足改革開放和保證馬克思主義理論永續(xù)發(fā)展的時代要求。

(三)強(qiáng)化“中國模式”研究

面對國外學(xué)者對“中國模式”的熱議，堅持馬克思主義立場對其作全面、系統(tǒng)地科學(xué)解讀，能增強(qiáng)人們對馬克思主義的信仰，促進(jìn)國外非馬克思主義者了解馬克思主義，實現(xiàn)對中國特色社會主義的“真正”認(rèn)識。在此前提下，構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語體系，增強(qiáng)中國的國際影響力，抵制各種歪曲馬克思主義和否定中國特色社會主義的思潮，實現(xiàn)“中國特色”的國際話語表達(dá)。

首先，研究“中國模式”的內(nèi)涵及本質(zhì)?！爸袊Ｊ健辈皇菃蝹€領(lǐng)導(dǎo)者的意志組合，更不是某個英雄人物的杰出成就，而是中國在對過去和現(xiàn)在發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行具有中國特色的經(jīng)驗歸納和理論總結(jié)，囊括中國發(fā)展的具體實踐和國家制度等具體內(nèi)涵。增強(qiáng)對“中國模式”的本質(zhì)及內(nèi)涵研究，是客觀反映我國發(fā)展現(xiàn)狀，及時發(fā)現(xiàn)社會問題，提出改革措施的關(guān)鍵舉措，也是我們更好地堅持“中國道路”，傳播“中國聲音”，有效提升“人類命運共同體”意識的認(rèn)同度，深化“一帶一路”合作，糾正西方對“中國模式”盲目認(rèn)識的重要選擇。其次，堅持“中國模式”的系統(tǒng)性研究。中國模式是包含多種要素的整體模式，研究應(yīng)避免對核心要素的肢解，全面客觀地解讀“中國模式”必須堅持對中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展、生態(tài)等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一認(rèn)識，同時這也是我們每一個“形象代言人”在傳播中國模式過程中應(yīng)堅持的原則。另外，要警惕國外學(xué)者故意抬高中國形象，只言片語地夸大中國國際地位，故意忽視發(fā)展缺陷，模糊“中國模式”，顛覆中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的錯誤行徑。最后，堅持馬克思主義立場研究“中國模式”。新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，秉承馬克思主義的科學(xué)立場和價值觀念分析中國特色社會主義，能有效地為其研究提供方法論指導(dǎo)，保證中國發(fā)展道路，明確社會主義前進(jìn)方向，抵制各類錯誤思潮傳播，充分把握馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。

總之，新時代中國特色社會主義正處于歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折期，意識形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)面臨國際國內(nèi)的困境和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)話語體系構(gòu)建，是新時代中國特色社會主義實現(xiàn)話語權(quán)的表達(dá)，傳播好中國聲音，講好中國故事，提升軟實力，保持國際影響力的重要選擇。