易文化對(duì)養(yǎng)生文化的支撐作用詮釋中孚卦和小過(guò)卦
——如何構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)、矯正不良傾向

□王璋

《序卦傳》曰：“節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。 ”《易》之六十一中孚卦為下兌上巽，卦象為澤上有風(fēng)。 中孚為發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)信，大澤上吹著和風(fēng)，意為以誠(chéng)為本，百姓隨從喜悅。 啟示人們：以誠(chéng)為本，執(zhí)守正道，是構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的根本所在?！兑住分∵^(guò)卦為中孚卦之錯(cuò)卦，卦象為下艮上震，山上有雷。 艮為險(xiǎn)阻，震為警醒，有偏差就要警醒， 矯正要把握好度。 啟示人們：要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，糾偏治弊，時(shí)時(shí)事事注意矯正不良傾向。

易文化為中醫(yī)藥理論的源頭活水， 特別是中醫(yī)養(yǎng)生文化，更是與易文化密切相關(guān)，由此而決定了中醫(yī)藥學(xué)具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)雙重功能。 隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民生活水平的不斷提高， 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)越來(lái)越受到重視， 下面重點(diǎn)介紹易文化對(duì)養(yǎng)生文化的支撐作用。

第一，易學(xué)為中醫(yī)藥學(xué)的源頭活水。 有人說(shuō)易為醫(yī)源，也有人說(shuō)易醫(yī)同源，我認(rèn)為，“中醫(yī)藥學(xué)是易學(xué)在醫(yī)療保健方面的具體應(yīng)用”為確切的表述， 由此而形成了醫(yī)易會(huì)通的科學(xué)體系。 唐代藥王孫思邈曰：“不知易，不足以言太醫(yī)。 ”可以這樣說(shuō)，易學(xué)為中醫(yī)藥學(xué)提供了豐富的文化沃土， 中醫(yī)藥學(xué)為易學(xué)的傳承光大提供了廣闊的平臺(tái)和載體。

首先，在主要學(xué)說(shuō)層面上的醫(yī)易會(huì)通。 天人合一、陰陽(yáng)辯證、五行學(xué)說(shuō)、精氣統(tǒng)化、觀象知器、神形統(tǒng)一、整體系統(tǒng)、知常達(dá)變、尚中崇正、道德為上、養(yǎng)生之道等易學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)成了中醫(yī)理論的骨架、脈絡(luò)和精髓。

其次， 在宏觀的認(rèn)識(shí)理念層面上的醫(yī)易會(huì)通。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》被稱為中醫(yī)學(xué)最早、最全面、最權(quán)威的經(jīng)典之書(shū)，易學(xué)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》在宏觀的認(rèn)識(shí)理念層面上的會(huì)通主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一曰“神”。 易學(xué)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》均特別強(qiáng)調(diào)微妙神奇之神志的作用，明確心主神明，統(tǒng)籌陰之五臟、陽(yáng)之六腑，為君主之官。 共同認(rèn)為精神是心的功能，同時(shí)亦是一種氣，故稱“神氣”。 二曰“通”。 易學(xué)認(rèn)為：“窮則變，變則通，通則久。 ”通與窮相對(duì)，通是天地萬(wàn)物正常生化的必要條件。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為通是人的正常生理必需因素， 是各項(xiàng)生理活動(dòng)正常進(jìn)行的基礎(chǔ)。 針灸、 氣功是導(dǎo)氣以令其通的措施。 氣脈常通乃健康長(zhǎng)壽的秘要。 三曰“惕”。易學(xué)特別強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“履霜堅(jiān)冰至”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：未病先防，既病防變，防患未然，治在萌芽，治未病者醫(yī)術(shù)最高明。

再次， 在易理與醫(yī)理的基礎(chǔ)層面上的醫(yī)易會(huì)通。 中醫(yī)學(xué)理論來(lái)源于易學(xué)基本理論，易學(xué)早于中醫(yī)學(xué)幾百年。 正是醫(yī)源于易，才形成了醫(yī)易相通論。 二者都源于天地自然，易理和醫(yī)理所遵循的都是天地人統(tǒng)一論。 易理的整體結(jié)構(gòu)觀又成為醫(yī)理的基本觀點(diǎn)。 另外，易學(xué)之“一陰一陽(yáng)之謂道”說(shuō)、“變易”之中心思想、“尊時(shí)守位”的核心思想、象數(shù)重要范疇等，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都運(yùn)用得非常充分。

第二， 以易學(xué)為理論基礎(chǔ)創(chuàng)造和發(fā)展了一套完整的中醫(yī)藥學(xué)診斷、治療及養(yǎng)生體系。易學(xué)影響下的《黃帝內(nèi)經(jīng)》思維定式和獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）天人合一的天人相應(yīng)觀。

（2）天地萬(wàn)物由一氣所化。

（3）陰陽(yáng)五行是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)世界的基本框架。

（4）形神統(tǒng)一、重神輕形是中醫(yī)區(qū)別于西醫(yī)的基本特征。

（5）陰陽(yáng)平和是中醫(yī)學(xué)最高的價(jià)值追求。

（6）取象、運(yùn)數(shù)、比類是中醫(yī)思維的基本方法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是按照自己的思維模式建立研究的方法，形成了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論，主要表現(xiàn)在人體觀、疾病觀、防治觀三個(gè)方面。

所謂人體觀， 就是怎么看人體的觀點(diǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》之人體觀要旨，簡(jiǎn)單地說(shuō)有兩點(diǎn)：一是把天地人作為一個(gè)整體，把人放在天地、自然、社會(huì)之間來(lái)看。二是人體是由運(yùn)動(dòng)之氣維持的生命體。

所謂疾病觀，就是平衡的觀點(diǎn)。疾病觀很重要的一個(gè)問(wèn)題就是和諧觀， 疾病就是陰陽(yáng)失衡的反映。

所謂防治觀，就是從整體的角度，調(diào)整失衡狀態(tài)，來(lái)防治疾病。預(yù)防為主，防患未然；治早治小，將疾病消除在萌芽狀態(tài)；標(biāo)本兼治，重在治本；等等。 這些均是重要的防治觀點(diǎn)。

正是因?yàn)橛羞@樣的一些基本觀點(diǎn)， 中醫(yī)在診治疾病方面有獨(dú)特的地方， 也就是和西醫(yī)的不同之處。 對(duì)有些病看法相同， 治法各異，中醫(yī)診治疾病注重因時(shí)、因地、因人、因病而異，這是非常重要的。

醫(yī)易會(huì)通的范例是中醫(yī)五行圖， 這幅圖把構(gòu)成人體生命活動(dòng)的多個(gè)方面與陰陽(yáng)五行之生克聯(lián)系了起來(lái)。 中醫(yī)學(xué)以五臟為主體配五行，旁及五味、五氣、五色、五情、五官、五方等，構(gòu)成了人體系統(tǒng)內(nèi)外轉(zhuǎn)換的機(jī)制。這種五行五臟的關(guān)系成為歷代中醫(yī)學(xué)遵循的理論之一。 依中醫(yī)五行圖，五臟功能依五行關(guān)系，呈現(xiàn)循環(huán)相生和五角交叉相克的狀態(tài)， 顯示了各功能系統(tǒng)之間相互依存、相互制約的關(guān)系。中醫(yī)五行圖起到了人體功能模型的作用，為中醫(yī)提供了從整體性、矛盾性、變化性認(rèn)識(shí)人體功能和病理原因的理論依據(jù)。 五行木、火、土、金、水相對(duì)應(yīng)諸要素的情況為：五臟為肝、心、脾、肺、腎；五味為酸、苦、甘、辛、咸；五氣為風(fēng)、暑、濕、燥、寒；五色為青、赤、黃、白、黑；五志為怒、喜、思、悲、恐；五官為目、舌、口、鼻、耳；五方為東、南、中、西、北。 如圖：

第三，學(xué)易釋醫(yī)，不斷促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的健康發(fā)展。 明代大醫(yī)學(xué)家張景岳講：“醫(yī)不可無(wú)易，易不可無(wú)醫(yī)。 ”

首先，我們要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)《周易》及《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的健康發(fā)展具有非常重要的意義。 在現(xiàn)代社會(huì)，醫(yī)療保健方面岀現(xiàn)了不少新情況，特別是心理等方面岀現(xiàn)的新病情，需要從中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中尋求解決辦法；中醫(yī)藥在一些地方使人們真?zhèn)坞y辨，需要從經(jīng)典中尋找標(biāo)準(zhǔn)答案，進(jìn)而去偽存真，造福于民；中醫(yī)藥發(fā)展態(tài)勢(shì)不錯(cuò)，特別是在養(yǎng)生保健方面，有不少簡(jiǎn)單易行的好方法，這些方法需要通過(guò)經(jīng)典來(lái)尋找理論依據(jù)和支撐。

其次，用學(xué)易釋醫(yī)的方法，能有效促進(jìn)進(jìn)德修業(yè)與養(yǎng)生保健雙收獲。 人生知變、應(yīng)變、適變?nèi)笊娣▌t是《周易》 養(yǎng)生思想的核心。 通過(guò)學(xué)易釋醫(yī)，可以很好地做到修心、怡性、養(yǎng)生；修德，健體養(yǎng)生；把握平衡，健康一生。 通過(guò)學(xué)易釋醫(yī)的方法，可使《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成同頻共振效應(yīng)，并且產(chǎn)生易與醫(yī)相得益彰、立竿見(jiàn)影的效果。 例如，通過(guò)學(xué)習(xí)，使健康睡眠替代通宵達(dá)旦， 科學(xué)飲食替代膏粱厚味，防患未然替代生病住院，文化傳承替代邯鄲學(xué)步，自強(qiáng)不息替代渾渾噩噩，厚德載物替代失德失信……遏制了狂妄、 消極、庸俗、愚昧、欲望、折壽等不健康的因素。 更有意義的是，通過(guò)學(xué)易釋醫(yī)這條路徑，我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)水平和感悟能力上也會(huì)得到顯著提升。二者是互動(dòng)共贏的關(guān)系， 取得1+1＞2 的效果也是必然的事。 重在學(xué)習(xí)它們之間融會(huì)貫通的認(rèn)識(shí)論和方法論。 易學(xué)理論在中醫(yī)養(yǎng)生保健方面，重點(diǎn)闡述了心態(tài)、飲食、運(yùn)動(dòng)、順應(yīng)、習(xí)慣、施治、未病、環(huán)境、樂(lè)調(diào)等方面內(nèi)容。

發(fā)掘優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化資源， 與現(xiàn)代實(shí)用緊密結(jié)合，并將其發(fā)揚(yáng)光大，是擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。 要解決好這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)牢記三句話：一是凡益之道，與時(shí)偕行。 干成事，干好事，干大事，必須與時(shí)俱進(jìn)，既不迂腐守舊，又不冒進(jìn)妄為，這就是科學(xué)的態(tài)度，這就是謀求學(xué)易釋醫(yī)最佳效果的道路。 二是古為今用，重在根魂。 以敬畏之心，崇尚祖先們的聰明智慧。 中醫(yī)學(xué)之所以在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展中大放光彩， 植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主要的緣由，使社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與倫理道德有機(jī)結(jié)合，獲取相得益彰的效果。 三是繼往開(kāi)來(lái)，貴在創(chuàng)新。 傳承是為了更好地發(fā)展。 創(chuàng)新永遠(yuǎn)是發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。 讓現(xiàn)代的科技創(chuàng)新為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展增智加力， 通過(guò)中西醫(yī)結(jié)合，傳承與創(chuàng)新結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成果，豐富提升中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健水平。

如何構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)？

中孚：豚魚(yú)，吉。 利涉大川，利貞。

“中孚”意為發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)信。 “豚魚(yú)”意為如小豬、小魚(yú)等小動(dòng)物。 發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)信，猶如大澤上吹拂著和風(fēng)，無(wú)所不周。 即使像小豬、小魚(yú)也能被撫慰感化。 為官者至誠(chéng)至信方可取信于民，得到百姓擁護(hù)，從而呈現(xiàn)國(guó)泰民安的吉祥景象，能夠克服一切艱難險(xiǎn)阻，開(kāi)創(chuàng)繼往開(kāi)來(lái)、長(zhǎng)治久安的局面。

初九：虞吉，有它不燕。

“虞”意為預(yù)料、謀略。 “燕”為安寧。 預(yù)則立，不預(yù)則廢，事前要認(rèn)真預(yù)測(cè)分析，謹(jǐn)慎處事，這是堅(jiān)守誠(chéng)信的基礎(chǔ)。 無(wú)信威不立，言行輕率必然失信于人，釀成不安定的因素。

九二：鶴鳴在陰，其子和之。 我有好爵，吾與爾靡之。

“陰”為樹(shù)蔭。 “爵”為酒杯，引申為酒?！懊摇睘楣?，此處引申為飲酒共享。 講誠(chéng)信要心意相通，才會(huì)志同道合，共享甘苦，和諧共贏。猶如樹(shù)蔭下大鶴與小鶴以鳴互應(yīng)， 又如有美酒供大家共同享用，是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

“得敵”意為遇到對(duì)手。 面對(duì)強(qiáng)大敵人，時(shí)而擊鼓追擊，時(shí)而精神萎靡偃旗息鼓，時(shí)而懼怕而泣，時(shí)而輕敵而歌。 缺德無(wú)信之人總是信念動(dòng)搖，變化無(wú)常，前后不一。 讓這種無(wú)能無(wú)信的庸才擔(dān)當(dāng)重任，往往兇多吉少。

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

“月幾望”為月亮即將滿盈時(shí)，意為大好形勢(shì)?！榜R匹亡”意為失去了自己的馬匹。堅(jiān)守誠(chéng)信，為維護(hù)大局而舍棄個(gè)人利益，自然會(huì)受到人們的擁護(hù)，吉而無(wú)咎。

九五：有孚攣如，無(wú)咎。

“攣”為卷曲抽緊，意為系念于心。 具有誠(chéng)信之德而且心系天下， 普天之下的人也以誠(chéng)信相應(yīng)和，可以沒(méi)有災(zāi)禍。

上九：翰音登于天，貞兇。

“翰音” 為雞啼的聲音，意為美的音質(zhì)。 信言不美，美言不信。 只追求雄雞高歌式的美言， 自然不會(huì)長(zhǎng)久，還會(huì)釀出禍端。

總論

中孚卦

誠(chéng)信是成功之本，中孚卦闡述了此道理。 “以誠(chéng)為本，萬(wàn)事必成”是本卦的精髓思想。 本卦六爻，兩兩相對(duì)，其作其為，值得我們對(duì)比分析：初九與六三，一個(gè)心中有數(shù)、意志堅(jiān)定，一個(gè)躁動(dòng)不安、搖擺不定，這是心理層面的狀態(tài)。 九二與上九，一個(gè)心誠(chéng)低調(diào)安于本分， 一個(gè)言美高調(diào)、 好高騖遠(yuǎn)，前者安樂(lè)有余，后者兇險(xiǎn)莫測(cè)，這是實(shí)踐層面的必然結(jié)果。 六四與九五，一個(gè)善變，一個(gè)堅(jiān)定， 行為方式相反， 但由于都以誠(chéng)信為本，后果都無(wú)咎可究。

如何矯正不良傾向？

小過(guò)：亨，利貞。 可小事，不可大事。 飛鳥(niǎo)遺之音。 不宜上，宜下，大吉。

“小過(guò)”意為小的過(guò)失或偏差。 “遺”為留下。 “上”引申為大，意為事態(tài)擴(kuò)大，錯(cuò)過(guò)了矯正時(shí)機(jī)。 “下”引申為小，意為適時(shí)矯正小的過(guò)失。 發(fā)現(xiàn)小的過(guò)失及時(shí)矯正，恢復(fù)常道，以求通達(dá)。 雁過(guò)留聲，人過(guò)留名，要善于從蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)的偏差， 將偏差矯正在萌芽時(shí)的“小事”狀態(tài)，否則，釀成“大事”便后悔莫及。 矯正不良傾向要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，搶抓良機(jī)，不應(yīng)違背時(shí)勢(shì)、錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。

初六：飛鳥(niǎo)以兇。

小過(guò)之初應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，謹(jǐn)慎把握。 行止違時(shí)， 必招兇禍。 猶如本應(yīng)不飛之鳥(niǎo)卻逆時(shí)而飛，是自投網(wǎng)羅。

六二：過(guò)其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無(wú)咎。

“祖”為祖輩，“過(guò)其祖”有繼世之譽(yù)。 “妣”為母親。 “不及其君” 意為沒(méi)有越超犯上之嫌。 糾偏治弊要以德為本。 懷著一顆大公至正之心，擺正自己的位置，輔佐主人，鞠躬盡瘁，忠誠(chéng)為國(guó)，以復(fù)常道，為祖宗爭(zhēng)光，自然吉而無(wú)咎。

九三：弗過(guò)防之，從或戕之，兇。

“弗過(guò)防之”意為不要擴(kuò)大過(guò)失而要注重防范?！盎颉币鉃椴淮_定。 “戕”為傷害。 不可忽視小的過(guò)失， 要注重及早防范而不使之?dāng)U大。否則，有可能受到更大的損失，以至釀成兇禍。

小過(guò)卦

九四： 無(wú)咎， 弗過(guò)遇之，往厲必戒，勿用，永貞。

“弗過(guò)遇之”意為遇到意想不到的過(guò)失。 處境復(fù)雜， 一定要警惕戒懼，因?yàn)橐庀氩坏降倪^(guò)失會(huì)時(shí)有發(fā)生。 把握不準(zhǔn)的事不可固執(zhí)任性，恃才逞強(qiáng)，一定要以輕舉妄動(dòng)、身遭大禍的教訓(xùn)為警戒，行得正立得直，只有這樣才會(huì)長(zhǎng)久保持正固。

六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

“自我西郊”，即風(fēng)自我的西面吹來(lái)，意為西風(fēng)把密云吹散不能成雨。 “弋”為帶繩子的弓箭，“公弋取彼在穴”，王公把帶繩子的弓箭取得，成為穴中之物，意為聚賢用才，以助大事。 為政者小過(guò)不糾，必釀大禍。 要以矯正的決心糾偏治弊。

上六：弗遇過(guò)之，飛鳥(niǎo)離之，兇。 是謂災(zāi)眚。

“弗遇過(guò)之” 意為不知回頭， 亢奮極端?！半x”意為羅網(wǎng)。 “眚”為人禍，“災(zāi)眚”為天災(zāi)人禍。 過(guò)猶不及必取其禍，孤意高亢咎由自取，猶如飛鳥(niǎo)執(zhí)意自投羅網(wǎng)，必然招致可悲下場(chǎng)。

總論

如何在小過(guò)之時(shí)糾偏治弊？ 小過(guò)卦給出有益啟示。 “順應(yīng)時(shí)勢(shì)，糾偏治弊”是本卦的精髓思想。 六爻指出了糾偏治弊的具體方法：待人處事要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，遵循常道，逆時(shí)妄為必有后患；矯正偏差要把握正確方向，堅(jiān)定大公至正信念，吉而無(wú)咎；糾偏治弊從小從初，注重防范，謹(jǐn)防釀成大過(guò)；糾偏治弊要周密謀劃，靈活應(yīng)對(duì)，不可固執(zhí)逞強(qiáng)，謹(jǐn)防意想不到的過(guò)失發(fā)生；執(zhí)政者糾偏治弊尤其重要，要以矯正的決心防小過(guò)，防止釀成大災(zāi)。 政不為民，必被正義取代；小過(guò)不知回頭，必招天災(zāi)人禍之大災(zāi)難。