唐太宗的初唐思想與文學(xué)創(chuàng)作中的嘉遁情懷

王 珺

（中國計量大學(xué)人文與外語學(xué)院， 杭州 310018）

對于唐太宗與唐初文學(xué)思想的關(guān)系，學(xué)界的看法基本一致，認(rèn)同其重視文學(xué)，但不乏利用的關(guān)系。在直接觸及太宗思想與初唐文學(xué)關(guān)系上的研究中，梁爾濤的《走向隱逸：唐初朝野文學(xué)思想的共同趨向》對初唐詩歌的隱逸情懷作了詳實縝密的論述，不過對太宗詩文作品中因道教文化而產(chǎn)生的“嘉遁”“尚隱”之思的挖掘尚淺，對這種情懷在初唐文人中的影響也尚有論述的空間，本文即從初唐帝王與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系入手，分析以太宗為代表的帝王詩歌中的因素，對當(dāng)時權(quán)臣所作宮體詩和以王績?yōu)榇淼氖课娜说脑姼鑴?chuàng)作的影響。

一、唐太宗的初唐思想

高祖與太宗曾經(jīng)作為隋朝的王室宗親，一方重臣，屬于士大夫階層，無疑都受到過良好的儒家教育，也將儒家經(jīng)世致用的思想在治理國家上發(fā)揮得淋漓盡致，他們對嘉遁情懷的看重，更多的是出于對其現(xiàn)世功用的看重?！短浇?jīng)》中就明確提出：“君臣者，治其亂，……?！?/p>

早在魏晉南北朝時期，由于道教經(jīng)典《老君音頌誡經(jīng)》中有“老君當(dāng)治，李弘應(yīng)出”的字眼，起義者便多以“李弘”為托名，至隋末，《桃李謠》①盛傳，李密、李軌、李淵等李姓首領(lǐng)皆借讖語“李氏當(dāng)為天子”為自己起義作注腳。

樓觀派宗主岐暉在唐公李淵起義中扮演了重要角色，他在隋末就已洞察隋煬帝好大喜功，耗費國力，必不久矣，于是他投靠了關(guān)隴望族首領(lǐng)李淵，并授命散布李唐當(dāng)王的讖語，以此為唐營籠絡(luò)人心。在李淵揭竿而起之后，岐暉更是公然響應(yīng)，甚至更名為“岐平定”，并“徹?fù)p衣資以供戎服，抽割菽粟以贍軍糧”，率道士接應(yīng)起義軍，無論在人力物力上都給予李唐最大的支持。建唐后岐平定佐唐有功，李淵投桃報李，一再嘉獎。武德三年春天，高祖又親臨老君祠庭，“具千人之食以獻(xiàn)”，岐平定率道眾迎駕?！暗壅倨蕉胺◣焻蔚罎?jì)、監(jiān)齋趙道隆等，并賜坐。遂令百官悉就坐飲食，謂曰：朕之遠(yuǎn)祖親來降此，朕為社稷主，其可無興建乎。乃降詔改樓觀日宗圣觀，賜白米二百石，帛一千匹，以供觀中修補(bǔ)?！盵1]

南方上清派的王遠(yuǎn)知也是有政治遠(yuǎn)見的代表人物。茅山派自陶弘景創(chuàng)立以來因其注重義理思辨，頗受南朝王公貴胄的青睞。到王遠(yuǎn)知這一代，也得到了隋煬帝的重視，但由于隋煬帝晚年極盡荒淫，王遠(yuǎn)知看出其大勢已去，遂轉(zhuǎn)而投靠李氏后人，與李淵暗中往來。不僅如此，王遠(yuǎn)知在與唐營的接觸中，獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)了李世民的治世之才：“武德中，太宗平王世充，與房玄齡微服以謁之。遠(yuǎn)知迎謂曰：‘此中有圣人，得非秦王乎？’太宗因以實告。遠(yuǎn)知曰：‘方作太平天子，愿自惜也’”[2]。王遠(yuǎn)知洞悉了李世民稱帝的愿望，做出了預(yù)言。太宗登基后，對王遠(yuǎn)知禮敬有加，欲加重位，王遠(yuǎn)知深諳兔死狗烹之規(guī)律，固請歸山。李世民曾在敕書中回憶當(dāng)初問道于王遠(yuǎn)知的經(jīng)歷，并言明其言論對自己影響至深，客觀上推動了上清派的發(fā)展。

二、初唐文學(xué)生態(tài)的浸染與太宗詩歌中的嘉遁情懷

武德二年五月，高祖“救樓觀令鼎新修營老君殿、天尊堂及尹真人廟，應(yīng)觀內(nèi)屋宇，務(wù)令寬博，稱其瞻仰。并賜土田十頃及仙游監(jiān)地充莊，仍于觀側(cè)立監(jiān)置官檢校修造，即以岐平定主觀事?！盵1]296由此也為唐代文人間悄然興起的隱逸之風(fēng)，直至上演“終南捷徑”埋下伏筆。

上清派的宗師多長于理論建設(shè)，對唐王朝文學(xué)的浸潤影響較樓觀一派更為深遠(yuǎn)綿長。成玄英是初唐玄學(xué)的大家，曾隱居于東海，貞觀五年被太宗召進(jìn)京師，對莊老推崇備至，均有注疏且盛行于世。在其注疏中，成玄英表達(dá)了他對王道的思考：“夫帝王者，上符天道，下順蒼生，垂拱無為，因循任物，則天下治矣。而逆萬國之歡心，乖二儀之和氣，所作兇悖，則禍亂生也”[3]。即順應(yīng)天道，無為而治，這種理念也一直貫穿在貞觀之治的始末。

而他這種因循任物，道法自然的觀念在其心性論中闡述的更為深入，他認(rèn)為：“玄者，深遠(yuǎn)之義，亦是不滯之名。有無二心，徼妙兩觀，源于一道，同出異名。異名一道，謂之深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)之玄，理歸無滯，既不滯有，亦不滯無，二俱不滯，故謂之玄也”[4]。在成玄英看來有與無其實是一體，玄即為“不滯”，非有非無，即有即無，是一種更大的虛空。因此他提出：“人天雙遣，物我兩忘，既曰無終，何嘗有始？率性合道，不復(fù)師天。”[5]提倡物我兩忘的內(nèi)心體驗，提倡率性而為的行事風(fēng)格，他的這一理論也為當(dāng)時的文士提供了安頓身心的新注腳。這些尚隱之思潛移默化地影響了太宗的治世和作文。

仕與隱是中國文人創(chuàng)作一個永恒的主題，關(guān)系著如何安頓身心，隱逸思想源自先秦，盛于魏晉，唐初文人嘉遁尚隱不同于魏晉時期的逃避現(xiàn)實，實則是韜光養(yǎng)晦，以退為進(jìn)。這在太宗的言行上都可找到理據(jù)，《資治通鑒》中有載：“上之起兵晉陽也，皆秦王世民之謀，上謂世民曰：‘若事成，則天下皆汝所致，當(dāng)以汝為太子’，世民拜且辭”[6]。高祖起兵時就曾許諾要立李世民為太子，但李世民的反應(yīng)是“拜且辭”，那是因為他明白李淵在用人之時以此來籠絡(luò)人心，而且他也識破了李淵心中對他的忌憚，所以以退為進(jìn)。正因為深諳這樣的處世之道，他也喜好從標(biāo)榜隱遁的文人中尋求高士，并禮敬有加，這在他自己的詩歌中也有流露，如在《詠桃》②中太宗描述了“禁苑”中的萬千桃花“迎風(fēng)共一香”，卻不如在仙山野嶺“獨秀隱遙芳”，其所欣賞的遺世而獨立的形象，揭示了太宗心中對出塵脫俗的高士的向往。

這種情緒在他《望終南山》一詩中表露的更加明顯。

重巒俯渭水，碧嶂插遙天。

出紅扶嶺日，入翠貯巖煙。

疊松朝若夜，復(fù)岫闕疑全。

對此恬千慮，無勞訪九仙。[7]

詩中盛贊了終南山重巒碧嶂的磅礴山勢，又描繪了恍若仙境的山景，抒發(fā)了在此可以樂而忘憂的心情。這種心境被楊師道在和詩《賦終南山用風(fēng)字韻應(yīng)詔》中一語道破。

睿言懷隱逸，輟馬踐幽業(yè)。白云飛夏雨，碧嶺橫春虹。

草綠長楊路，花疏五柞宮。登臨日將晚，蘭桂起香風(fēng)。[7]180

首聯(lián)“睿言懷隱逸”，就道破了太宗詩中蘊(yùn)含的出世之想，“輟馬踐幽業(yè)”更指對現(xiàn)世名利的看輕。后面用白云碧嶺、草綠花疏，這些柔美的意象描繪了終南山的旖旎風(fēng)光，抒發(fā)了回歸自然之樂。

太宗存詩七十首（按《全唐詩》），且詩作質(zhì)量并不高，但世人多以雅正宏麗評價太宗的詩文，并認(rèn)為他對初唐的文學(xué)生態(tài)影響頗深③。如在《帝京篇》其五、其九中都有“何如肆轍跡，萬里賞瑤池?！薄盁o勞上懸圃，即此對神仙。”等表達(dá)對現(xiàn)世享樂的滿足和對神仙福地的詩句。其中，貞觀十五年太宗作了《入潼關(guān)》，引用了老子騎牛的典故來比喻他的政治理想。

崤函稱地險，襟帶壯兩京。

霜峰直臨道，冰河曲繞城。

古木參差影，寒猿斷續(xù)聲。

冠蓋往來合，風(fēng)塵朝夕驚。

高談先馬度，偽曉預(yù)雞鳴。

棄繻懷遠(yuǎn)志，封泥負(fù)壯情。

別有真人氣，安知名不名。[7]326

《入潼關(guān)》創(chuàng)作于唐太宗欲赴泰山封禪，因路遇彗星以為不祥，遂中途折返經(jīng)潼關(guān)之時，許敬宗有應(yīng)和。全詩共七聯(lián)，由寫潼關(guān)之險要入筆，通過霜峰、冰河、古木、寒猿等一系列意象構(gòu)繪出一幅肅殺的初冬圖景。后半部份轉(zhuǎn)而借歌詠公孫龍、孟嘗君、終軍、王元等多位與潼關(guān)有關(guān)的圣人名士抒發(fā)自己建功立業(yè)的豪情。最后以老子西游經(jīng)函谷關(guān)即潼關(guān)，見有紫氣東來，老子乘牛而過一事點明自己不計名利的超然姿態(tài)。

這首詩并沒有跳脫宮廷詩的窠臼，結(jié)構(gòu)上依然偏程式化，然其表露的質(zhì)樸的實感豐富了這首詩歌的內(nèi)涵。此詩的深意有三：一則太宗欲赴泰山封禪之事籌謀良久，舉國皆知，本是為李唐皇權(quán)揚(yáng)威立萬的良機(jī)，卻被不詳?shù)奶煜笏铚绕煜⒐拇虻阑馗?，其心情之低落可以想見，因此詩中景致的描寫也是心境的折射；二則封禪之事作罷令太宗顏面無光，他借諸多名士過潼關(guān)的境遇，特別是老子西游時的超然自況，也是為了掩飾未能借封禪揚(yáng)威的失落；三則潼關(guān)是歷代兵家必爭之地，從崤山起經(jīng)函谷到潼關(guān)這一段一百多里的道路，狹長險峻易守難攻，他在此作詩又特別提到老子，也是提醒世人自己是圣人之后，自有神人天佑，江山穩(wěn)固不可撼動，有釣名之意。

如前所述，太宗在歌詠現(xiàn)世浮華人生的詩作中，往往會有鐫刻著嘉隱的情思表露，體現(xiàn)了唐初“重貞退之節(jié)，息貪競之風(fēng)”的文壇風(fēng)尚，也豐富了宮廷詩歌的內(nèi)涵，并影響了初唐的詩壇。

三、嘉遁思想在宮廷文人中的影響

太宗雖是馬上皇帝，卻一向重視文學(xué)，自作秦王時就設(shè)立文學(xué)館，貞觀年間又設(shè)弘文館，籠絡(luò)了一批謀臣學(xué)士，太宗的言行也由此直接影響到士大夫階層。應(yīng)制詩往往是對政權(quán)的歌頌宣揚(yáng)，思想深度和美學(xué)價值雖普遍較低，但因其擔(dān)負(fù)著宣教的功用，所以對當(dāng)時社會文化的影響頗大，史學(xué)價值不可估量。明代的楊慎曾云：“唐自貞觀至景龍，詩人之作，盡是應(yīng)制”[8]?？梢哉f初唐文壇就是以宮廷詩人為核心的，這些文人在皇權(quán)的威懾和恩澤下進(jìn)行的創(chuàng)作，架起了皇權(quán)與文壇間的一座橋梁。

前文提到的楊師道，就曾代魏徵為侍中，性格周慎謹(jǐn)密。史書載：“師道退朝后，必引當(dāng)時英俊，宴集園池，而文會之盛，當(dāng)時莫比。雅善篇什，又工草隸，酣賞之際，援筆直書，有如宿構(gòu)。太宗每見師道所制，必吟諷嗟賞之。”[2]97楊師道是太宗的近臣，對文學(xué)有非常高的鑒賞力，且也被太宗所賞識，常與其切磋詩文，所以對太宗圣意的揣摩自然比一般文士要深入。從太宗與他的詩歌唱和中可以看出太宗這種在詩歌中表露的超然物外的情懷，是滋生于儒家建功立業(yè)的抱負(fù)之上的，是功成名就后的一種自謙和暢想。而太宗的其他近臣也多有勘破此中意味的，所以在應(yīng)詔而作的詩歌中既要盛贊太宗的功績，又要頌揚(yáng)他的志趣，這也成了初唐應(yīng)制詩的一種套路。

比如太宗命權(quán)臣許敬宗做《奉和入潼關(guān)》，他敏銳地捕捉到了太宗借老子的典故表露的這種看似隱秘細(xì)微的心緒，所以他在和詩中運(yùn)用了色彩濃重的意象，營造出凱旋回朝的祥瑞氛圍。

曦馭循黃道，星陳引翠旗。

濟(jì)潼紆萬乘，臨河耀六師。

前旌彌陸海，后騎發(fā)通伊。

勢逾回地軸，威盛轉(zhuǎn)天機(jī)。

是節(jié)歲窮紀(jì)，關(guān)樹蕩涼飔。

仙露含靈掌，瑞鼎照川湄。

沖襟賞臨睨，高詠入京畿。[7]287

許敬宗乃隋時禮部侍郎許善心之子，也曾入朝為官，頗有才名，先投于李密，后被李世民招入秦王府任學(xué)士，太宗繼位后官至檢校中書侍郎，高宗朝時以立武后之功，被加封侍中，可見其對圣意揣摩功力之深，當(dāng)為宮廷文人之冠。許敬宗曾修國史、《西域圖志》《文館詞林》等文史書籍，其詩作被《翰林學(xué)士集》收錄最多，達(dá)二十一首，對當(dāng)時的文壇也有一定的影響力。他的這首《奉和入潼關(guān)》通篇寫景，歌頌太宗率領(lǐng)的儀仗通過潼關(guān)時威風(fēng)凜凜的氣勢。

另外一位在初唐影響力更大的宮廷詩人，“上官體”的開創(chuàng)者——上官儀也曾有過類似的詩作。他在奉命酬和太宗《過舊宅二首》時也用了興隆的意象，營造仙府妙境。

石關(guān)清晚夏，漩輿御早秋。

神摩腸珠雨，仙吹響飛流。

沛水祥云泛，宛郊瑞氣浮。

大風(fēng)迎漢筑，叢煙入舜球。

翠梧臨鳳邸，滋蘭帶鶴舟。

堰伯歌玄化，雇躥頌王游。[7]514

而太宗的原詩反而更質(zhì)樸放達(dá)。

其一

新豐停翠葷，誰邑駐鳴茄。

園荒一徑斷，苔古半階斜。

前池消舊水，昔樹發(fā)今花。

一朝辭此地，四海遂為家。[7]334

其二

金輿巡白水，玉葷駐新豐。

紐落藤披架，花殘菊破叢。

葉鋪荒草蔓，流竭半池空。

紉佩蘭凋徑，舒圭葉剪桐。

昔地一蕃內(nèi)，今宅九圍中。

架海波澄鏡，韜戈器反農(nóng)。

八表文同軌，無勞歌大風(fēng)。[7]345

兩相對比，上官儀的作法就像鏡子一樣折射了太宗的心境。也正是因為許敬宗等人了解太宗，對游仙的生活和靈人的風(fēng)姿充滿了艷羨之情，更借助渲染這種情懷以標(biāo)榜自己的孤高脫俗。這可在許敬宗訪友人的詩作中窺見一二。

幽人蹈箕潁，方士訪蓬瀛。

豈若逢真氣，齊契體無名。

既詮眾妙理，聊暢遠(yuǎn)游情。

縱心馳貝闕，怡神想玉京。

或命馀杭酒，時聽洛濱笙。

風(fēng)衢通閬苑，星使下層城。

蕙帳晨飆動，芝房夕露清。

方葉棲遲趣，于此聽鐘聲。[7]291

此詩開宗明義，上來就點明了探訪友人的目的，通篇描寫了和友人暢談妙理，把酒言歡的情景。此詩并非應(yīng)制，所以寫得輕松暢然，無出世高蹈的仙姿，也沒有豐富神奇的想象，賦的是人間之事，全然一派現(xiàn)世田園自由自洽之樂。這種借助抒發(fā)隱逸情懷的田園詩作在初唐宮廷文人的創(chuàng)作中已經(jīng)屢見不鮮。

四、嘉遁尚隱在初唐田園詩中的體現(xiàn)

唐初太宗出于一種矯揉造作、沽名釣譽(yù)的心理對隱逸文化的尊崇，深刻影響了文學(xué)生態(tài)，主要表現(xiàn)在對唐初山水田園詩歌的創(chuàng)作上，唐初山水田園詩人王績的詩文最具代表性。明人何良俊在《四友齋叢說》中提出：“唐時隱逸詩人，當(dāng)推王無功、陸魯望（陸龜蒙）為第一。蓋當(dāng)武德之初，猶有陳、隋遣習(xí)，而無功能盡洗鉛華，獨存體質(zhì)。且嗜酒誕放，脫落世事，故于性情最近。今觀其詩，近而不淺，質(zhì)而不俗，殊有魏、晉之風(fēng)?！盵9]

據(jù)《舊唐書》及《新唐書》隱逸篇記載，王績字無功，絳州龍門人，曾在隋唐之際三仕三隱，其兄王通乃隋末大儒，與薛收、李播、房玄齡、陳叔達(dá)、李靖、魏徵、姚義等人均有交往。紀(jì)昀總結(jié)其人“身事兩朝，皆以仕途不達(dá)乃退而放浪于山林?！缎绿茣妨兄峨[逸傳》所未喻也”[10]。他的詩歌風(fēng)格、人生志趣深受魏晉文人，尤其是陶淵明的影響，由于家學(xué)的熏陶，又始終懷有報國之志，無奈沒有伯樂識得良駒，最終隱沒山林，詩酒為伴。這種作為隱逸名士待價而沽的生活狀態(tài)映射在他的詩歌中，既繼承了魏晉文脈，又鍛造出初唐田園詩的獨特詩風(fēng)。

王績在隋為官就因飲酒屢被彈劾，棄官而去時效仿陶淵明棄彭澤令后寫《歸去來兮辭》，做了一首《解六合丞還》。

我家滄海白云邊，還將別業(yè)對林泉。

不用功名喧一世，直取煙霞送百年。

彭澤有田唯種黍，步兵從宦豈論錢？

但愿朝朝長得醉，何辭夜夜甕間眠。[7]201

可以看出，青年時的王績詩作風(fēng)格是放浪不羈的，表達(dá)的是不愿為世俗所累的任性，是對魏晉詩風(fēng)的繼承，但卻沒有那么決絕。魏晉名士大多喜好縱情山水，竹林七賢講求肆意酣暢、融入自然；理想主義者會對尋訪而來的客人說請別擋住我的陽光，這些王績都做不到，他的隱逸原因是未遇伯樂。

王績在歸隱期間曾贈與“辛學(xué)士”一首詩《建德破后入長安詠秋蓬示辛學(xué)士》：“遇坎聊知止，逢風(fēng)或未歸。孤根何處斷，輕葉強(qiáng)能飛?！盵7]232表達(dá)了他郁郁不得志的境遇?！靶翆W(xué)士”在和詩《答王無功入長安詠秋蓬見示》中做出了愿意提攜王績的許諾：“托根雖異所，飄葉早相依。因風(fēng)若有便，更共入云飛?！盵7]238也印證了王績作詩的意圖，即渴望被舉薦，渴望建功立業(yè)的心理。

這種心理在王績寫給秦王十八學(xué)士之一薛收的詩作中也有所表露。

伊昔逢喪亂，歷數(shù)閏當(dāng)馀。

豺狼塞衢路，桑梓成丘墟。

余及爾皆亡，東西各異居。

爾為背風(fēng)鳥，我為涸轍魚。

逮承云雷后，欣逢天地初。

東川聊下釣，南畝試揮鋤。

資稅幸不及，伏臘常有儲。

散誕時須酒，蕭條懶向書。

朽木不可雕，短翮將焉攄。

故人有深契，過我蓬蒿廬。

曳裾出門迎，握手登前除。

相看非舊顏，忽若形骸疏。

追道宿昔事，切切心相于。

憶我少年時，攜手游東渠。

梅李夾兩岸，花枝何扶疏。

同志亦不多，西莊有姚徐。

嘗愛陶淵明，酌醴焚枯魚。

嘗學(xué)公孫弘，策杖牧群豬。

追念甫如昨，奄忽成空虛。

人生詎能幾，歲歲常不舒。

賴有北山僧，教我以真如。

使我視聽遣，自覺塵累祛。

何事須筌蹄，今已得兔魚。

舊游儻多暇，同此釋紛拏。[7]198

這首題為《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》的詩中，王績通過對自己和薛收境遇的對比，表達(dá)了對自身現(xiàn)狀的不滿和對薛收仕途顯達(dá)的羨慕，以及對其不忘舊情的感念。詩中雖明寫偏愛陶淵明和北山僧式的歸隱，但依然關(guān)注朝堂動態(tài)，字句中的田園生活也是百無聊賴，足見其身隱心未隱，渴望被關(guān)注，被認(rèn)同的心態(tài)。

于是王績在武德中被詔征，他應(yīng)詔之時寫了《被舉應(yīng)徵別鄉(xiāng)中故人》。

皇明照區(qū)域，帝思屬風(fēng)云。

燒山出隱士，治道送徵君。

自惟逢艾影，叨名蘭桂芬。

使君留白璧，天子降玄纁。

山雞終失望，野鹿暫辭群。

川氣含丹日，鄉(xiāng)煙間白云。

停驂無以贈，握管遂成文。[7]226

詩中以介子推自況，又以山雞野鹿自謙，對出仕的喜悅興奮之情半遮半掩，卻也欲蓋彌彰，正是當(dāng)時天下初定懷有報國之志的文人出仕前心態(tài)的真實寫照。然而這次對王績的啟用卻并未如他所愿，待詔的日子很難熬，據(jù)《王無功文集序》記載：“君第七弟靜時為武皇千牛，謂君曰：‘待詔可樂否？’曰：‘待詔奉殊為蕭瑟，但良醴三升，差可戀爾?！讨薪瓏?，君之故人也。聞之曰：‘三升良醴未足矣絆住王先生也?！嘏腥战o王待詔一斗。時人號為‘斗酒學(xué)士’。”[11]最終，王績在“貞觀初，以疾罷歸?！敝?，王績曾被太樂府焦革起用為太樂丞，但不久焦革和他妻子相繼病故，王績只得掛冠而歸。

在屢次仕途受挫之后，王績開始潛心莊老之學(xué)，并對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，王績在《答處士馮子華書》中描述其生活日常：“床頭素書數(shù)帙，莊、老及易而已。過此以往，罕嘗或披。忽憶弟兄，則渡河歸家，維舟岸側(cè)，興盡便返?！盵12]說明王績從莊老哲學(xué)中找到安放其身心的方式，得到了慰藉，達(dá)到了自適其適的精神狀態(tài)，并且以隱士身份獲得了認(rèn)同。王績的人生經(jīng)歷和當(dāng)時的文化生態(tài)促成了其“意疏體放，性有由然，兼棄俗遺名”[11]196的個性，并“以真率疏淺之風(fēng)格入初唐諸家中，如鶯鳳群飛，忽逢野鹿，正是不可多得也”[13]。

王績的詩歌在風(fēng)格上淳樸自然，格律上又平仄和諧，突破了唐初宮體詩的精工婉媚，為律詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如他最為后人推崇的《野望》。

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識，長歌懷采薇。[7]209

此詩平仄相合，頷頸兩聯(lián)對仗工整，沈德潛認(rèn)為：“《野望》五言詩，前此失嚴(yán)者多，應(yīng)五言律詩的開始?！蓖蹩兠枋隽怂[居?xùn)|皋看到的日色漸昏時的秋日景象。詩中化用曹操繞樹三匝無枝可依的詩句和伯夷叔齊采薇而食最后餓死在首陽山的典故，抒發(fā)了懷才不遇的苦悶，卻寫得淡然悠遠(yuǎn)。被聞一多評為：“唐初的第一首好詩”，認(rèn)為“此詩得陶詩之神，而擺脫了他們的古風(fēng)形式，應(yīng)該說是唐代五律的開新之作”[14]。

誠如其言，王績的詩歌上承陶朓，下啟四杰，開唐代山水田園詩風(fēng)之先，其詩文反映了經(jīng)歷了隋唐兩朝大亂初定的文人的生活狀態(tài)和精神面貌，王績的為人、為文均對當(dāng)朝后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如他在《黃頰山》中寫道：“幾看松葉秀，頻值菊花開。無人堪作伴，歲晚獨悠哉。”與王維“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬?！币约啊肮鸹ê紊n蒼，秋來花更芳。自言歲寒性，不知露與霜”與“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”的意境幾近相通，充滿著對大自然的由衷迷戀和天人合一的暢然，這與他晚歲直抒胸臆的文風(fēng)緊密相關(guān)。

綜上所述，誠如李澤厚所言：“由于有屈莊的牽制，中國文藝便總能夠不斷沖破種種儒學(xué)正統(tǒng)的‘溫柔敦厚’‘文以載道’‘怨而不怒’的倫理束縛，而蔑視常規(guī)，鄙棄禮法，走向精神——心靈的自由和高蹈。由于儒、屈的牽制，中國文藝又不走向空漠的殘酷、虛妄的超脫或矯情的寂滅……”[15]唐太宗的詩歌創(chuàng)作囿于儒家的禮教觀念，長于雄渾雅正的創(chuàng)作風(fēng)格，但又流露出對高蹈超脫的精神境界的向往，這就導(dǎo)致初唐的文壇既崇尚隱逸，又拘泥于“明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯”的現(xiàn)世抱負(fù)，如此雖有助于推進(jìn)了詩歌聲律、內(nèi)容的嚴(yán)整，但也導(dǎo)致了難有奔放絕俗的詩作產(chǎn)生。在當(dāng)時的詩文創(chuàng)作中也影響了唐初的文學(xué)風(fēng)貌，并為盛唐文學(xué)的走向埋下伏筆。

注 釋：

①《桃李謠》：“桃李子，皇后繞揚(yáng)州，宛轉(zhuǎn)花園里。巫浪語，誰道許！”

②《全唐詩》卷一，全詩為：“禁苑春暉麗，花蹊綺樹妝。綴條深淺色，點露參差光。向日分千笑，迎風(fēng)共一香。如何仙嶺側(cè)，獨秀隱遙芳。”

③明胡震亨曾言：“唐初惟文皇《帝京篇》，藻贍精華，最為杰作?！鼻迦嗣仁嬖凇对娹q低》中評價太宗的詩作：“雖偶麗，乃鴻碩壯闊，振六朝靡靡?！泵鞫寄抡J(rèn)為：太宗詩作“皆雄偉不群，規(guī)模宏遠(yuǎn)，真可謂帝王之作，非儒生騷人之所能及?！?/p>