文化發(fā)展中科學(xué)精神與人文精神的生態(tài)平衡構(gòu)建

閆 恒，伍志燕

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴陽 貴州 550001)

科學(xué)技術(shù)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是歷史的有力杠桿，是最高意義上的革命力量”[1]?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會進(jìn)步，也為人類文明進(jìn)步注入了強(qiáng)勁的動力。尤其值得我們注意的是，科學(xué)技術(shù)的影響已經(jīng)深深地滲透于人的物質(zhì)世界和精神世界，并產(chǎn)生了一系列復(fù)雜的社會效應(yīng)，對當(dāng)代社會的意識形態(tài)領(lǐng)域也提出了顛覆性的挑戰(zhàn)以及需要我們回答的新問題。對于目前致力于實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的中國來說，在現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)進(jìn)步與文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠有效平衡日趨強(qiáng)大的科技與人文之間的矛盾和沖突。因此，全面研究并處理二者之間的關(guān)系，明確社會主義建設(shè)中保持科學(xué)精神與人文精神合理張力的必要性，從而提出在我國目前的社會主義建設(shè)中構(gòu)建科學(xué)精神與人文精神的生態(tài)平衡的有效途徑，對于促進(jìn)我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展，推動文化建設(shè)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)精神與人文精神在當(dāng)代的尖銳對立及深刻原因

第一，科學(xué)精神與人文精神的尖銳對立。當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)不斷給人們帶來巨大的財富和生活方式的變革，人們對科學(xué)技術(shù)推崇至極。理性憑借科技的力量攬權(quán)怙勢，科學(xué)技術(shù)的世俗化本身是一個具有進(jìn)步意義的歷程，但是，將非理性視為異己并加以排斥，使理性神圣化，成為物質(zhì)世界與精神世界的主宰，這將導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的發(fā)展傾向于極端主義趨勢，即，唯科學(xué)主義，其內(nèi)容包含以下三層含義：其一，科學(xué)知識能夠解決人類所面臨的一切難題，是人類知識的典范。其二，在一切研究領(lǐng)域中，要獲得真正意義上確定無疑的知識只能運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行探索、求知。其三，宇宙萬物所有方面都應(yīng)遵循科學(xué)精神。唯科學(xué)主義將科學(xué)作為唯一的知識形態(tài)，堅信科學(xué)能夠正確闡釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，有效推進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)程，從而獲取優(yōu)勢地位和權(quán)威，并對一切非科學(xué)的知識形態(tài)進(jìn)行貶抑和排斥。

理性主義科學(xué)觀將科學(xué)理解為絕對真理，使其擁有了至高無上的地位，由此否定和貶抑其余一切文化。他們相信人類通過科學(xué)知識與方法，能夠認(rèn)識和掌握所有事物。否認(rèn)人文科學(xué)存在著不同于自然科學(xué)的本質(zhì)。由此，科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)由分野走向了對立，這種對立在社會學(xué)之父、實(shí)證主義者孔德那里表現(xiàn)得更加激化?？椎乱罁?jù)自然規(guī)律不變性的普遍信條，提出“神學(xué)的和形而上學(xué)的哲學(xué)除了在社會研究的體系之外，它根本無法實(shí)現(xiàn)對當(dāng)今時代的統(tǒng)治，必將從之后的避難所中被驅(qū)逐而出。問題在于，社會運(yùn)動必然服從于恒定的自然規(guī)律，而不是被人的意志所支配”[2]。在孔德看來，人類已經(jīng)邁進(jìn)了一個以實(shí)證科學(xué)為一切價值判斷準(zhǔn)繩的科學(xué)時代，其他科學(xué)的發(fā)展乃至社會科學(xué)的建立均依賴于科學(xué)理性的運(yùn)用。在20世紀(jì)二、三十年代，亨普爾等人以邏輯經(jīng)驗主義為基本立場的科學(xué)觀直接推動了唯科學(xué)主義的發(fā)展，他們將可實(shí)證性作為劃分一切命題是否具有意義與科學(xué)性的首要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“科學(xué)屬于強(qiáng)調(diào)客觀性的認(rèn)識世界，而意識形態(tài)屬于體現(xiàn)主觀性的內(nèi)心世界，它所使用的語言能夠傳遞思想和情感，具有強(qiáng)烈的感染力，但并沒有闡釋任何經(jīng)驗事實(shí)，因此對認(rèn)識沒有實(shí)際意義”[3]。這是難以進(jìn)行對話的兩個相互對立的世界。

出于對科學(xué)主義的對抗，人本主義者們強(qiáng)烈的攻擊和貶斥了科學(xué)與理性的作用，認(rèn)為科學(xué)只不過是人類意志的工具，除了計算、度量之外，一無是處，并無實(shí)在意義，不能為人類提供思想和價值判斷的尺度。在現(xiàn)實(shí)中，科學(xué)技術(shù)給人們帶來巨大成果的同時，戰(zhàn)爭與科技工業(yè)化的極度發(fā)展也給自然帶來了嚴(yán)重的破壞，曾經(jīng)向人類許諾無限發(fā)展的科學(xué)給予了人們最大希望，但同時也摧毀了所有的幻想。如何克服科技自身發(fā)展給人類社會帶來的一系列潛在或明顯地消極影響？人本主義者們則認(rèn)為只有非理性的情感、意志、體驗、本能。他們批判科學(xué)抹殺了人類的情感和個性，將人類禁錮在外在的邏輯與機(jī)械的世界之中。他們把科學(xué)的目的、價值僅僅歸結(jié)于強(qiáng)調(diào)工具性和功利性的功利主義，從根本上掩蓋了科學(xué)的文化和精神的意義與價值，而功利主義的惡性發(fā)展將導(dǎo)致現(xiàn)代人道德衰退、人生根基喪失、靈魂空虛、精神淪喪。

由此，科學(xué)主義與人本主義各執(zhí)一端?？茖W(xué)主義將科學(xué)與理性推崇到至高無上的地位和力量，認(rèn)為除科學(xué)以外的學(xué)問毫無價值，即使有也微乎其微。而人本主義則鼓吹非理性主義，批判理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象個人價值、個人中心等。隨著科技的飛速進(jìn)步及其在各個領(lǐng)域的深入應(yīng)用，一方面人們的生活方式與思維方式發(fā)生了深刻變革，創(chuàng)造出前所未有的巨大物質(zhì)與精神財富，另一方面也加劇了人的物質(zhì)欲望與精神追求之間的對立，在現(xiàn)實(shí)生活中造成了科技文化和人文文化的對立，在精神層面造成了科學(xué)精神與人文精神的對立。

第二，科學(xué)精神與人文精神對立的深刻原因。應(yīng)該看到，科學(xué)文化與人文文化在各自的領(lǐng)域都有合理的一面，對推動二者各自的發(fā)展都發(fā)揮了不可替代的作用。但是他們把各自的理論發(fā)揮到了極致，在客觀上形成了科學(xué)精神與人文精神對立的理論根源。

中國的情況比較特殊，中國傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上講是以儒家文化為主干，注重人倫修養(yǎng)的人文文化。宋明理學(xué)家即使講“格物致知”，也僅僅局限在人的修養(yǎng)、政治事物和社會關(guān)系的范疇內(nèi)，所以胡適先生說：“中國在近代歷史上，沒有對科學(xué)的發(fā)展做出任何重大貢獻(xiàn)?！盵4]確切的說，中國古代是有技術(shù)而沒有科學(xué)，比如中國是世界公認(rèn)最早觀測天象的國家，并留下了最精確、豐富的天象記錄，卻沒有發(fā)展為天文學(xué)。由于中國文化中科學(xué)文化的缺失在一定程度上造成了近代中國國力衰弱，國家主權(quán)被帝國列強(qiáng)破壞殆盡，從此迫使中國走上了一條喪權(quán)辱國的不歸路，許多中國知識分子都痛感閉關(guān)鎖國后造成的陳腐落后，認(rèn)識到只有接受和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想、先進(jìn)科學(xué)才是強(qiáng)國之根本。所以，在清朝覆滅之后爆發(fā)的五四運(yùn)動中出現(xiàn)“科學(xué)”和“民主”的口號以及1923年的那場“科玄論戰(zhàn)”的爆發(fā)也就是很自然的事情了。在改革開放中，國人大量的接觸到了西方先進(jìn)科學(xué)成果，更加清楚的意識到中國與西方國家在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的巨大差距，痛定思痛，曾一度把科學(xué)技術(shù)看作是現(xiàn)代化進(jìn)程中最基本、最重要的部分。但中國兩種文化的割裂對中國社會發(fā)展的負(fù)面影響已初現(xiàn)端倪。一方面，我們要看到，對于中國這個發(fā)展中國家來說，沒有科學(xué)文化及其先進(jìn)技術(shù)的有力支撐，生產(chǎn)力提不上去，社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是一句空話。另一方面，我們也必須看到，片面地提倡、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，也會導(dǎo)致意識形態(tài)總體結(jié)構(gòu)上的失衡。人們越來越意識到，過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化而漠視人文精神，不但科學(xué)技術(shù)搞不上去，還會給社會帶來一系列的負(fù)面效應(yīng)。也是正是在這樣的背景下，我們已懂得，在自然科學(xué)和人文科學(xué)中建立必要的張力是何等的重要。

二、在科學(xué)精神和人文精神之間建立合理張力的現(xiàn)實(shí)必要性和可能性

隨著科技的突飛猛進(jìn)以及在人類社會的廣泛應(yīng)用，科學(xué)常常占據(jù)主要地位，人文精神卻受到了排斥而失去立足之地。但應(yīng)該看到，人類要想獲得真正意義上的幸福，僅有科學(xué)是不夠的，需要對人文精神加以豐富和提升與之共建人類的物質(zhì)與精神家園。因此，積極探討在我國建立科學(xué)精神與人文精神合理張力的必要性和可能性變得至關(guān)重要。

第一，科學(xué)發(fā)展對人文精神的呼喚使二者間保持合理張力成為必要?？茖W(xué)技術(shù)與人文精神不可能均衡的去支配人類社會生活，如果只重視其中任意一方，卻貶抑另一方，勢必導(dǎo)致二者之間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系嚴(yán)重失衡。而正是因為他們之間的動態(tài)平衡關(guān)系，人類社會才得以平穩(wěn)發(fā)展。如今，技術(shù)濫用造成的人類社會信仰危機(jī)、道德淪喪，迫切要求在人類生活中保持科技與人文精神的必要張力，以此來調(diào)節(jié)二者之間日益擴(kuò)大的差距，確保人類社會始終沿著正確的道路健康發(fā)展。因此，在科學(xué)精神與人文精神之間建立必要張力不僅是歷史的結(jié)論，更是現(xiàn)實(shí)的迫切需求。

首先，從當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系上來看，二者如同砝碼置于價值天平的兩端，而在人類現(xiàn)實(shí)文化生活中，科學(xué)精神被人類推崇到了萬能的地位，人文精神卻不斷遭到了冷落，棲身于社會的偏僻一隅，導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神之間的天平發(fā)生嚴(yán)重傾斜，偏離了二者協(xié)調(diào)發(fā)展的合理界限，也打破了兩者之間的生態(tài)平衡。更令人擔(dān)憂的是，由于現(xiàn)代科技無限的創(chuàng)造力能夠不斷創(chuàng)造新的奇跡，極大地滿足人類生存和社會進(jìn)步的物質(zhì)需求，人們對科學(xué)理性加以過分的贊美和推崇，致使科學(xué)思維、量化的指標(biāo)成為了衡量一切事物的準(zhǔn)繩和尺度。人們崇高的非理性的價值理想被理性的科學(xué)所取代，科學(xué)代替了上帝在人們心中的位置，成為了一種終極價值。功利主義、實(shí)用主義的甚囂塵上，而人文精神卻不斷遭受擠壓，甚至被拋之腦后。

其次，近現(xiàn)代以來，科技被人類尊崇為可以應(yīng)用于一切領(lǐng)域并具有無限威力的銳利武器，人們被科技所帶來的前所未有的物質(zhì)財富的耀眼光環(huán)所遮蔽。他們對現(xiàn)代科技充滿了無比樂觀的信念，他們認(rèn)為只要手握科技之劍，人類社會的發(fā)展定會擁有光明前景。然而，經(jīng)驗事實(shí)表明，技術(shù)的濫用將會造成人與自然關(guān)系的失調(diào)，給人類社會的健康發(fā)展帶來各種不良影響。戰(zhàn)爭對人類生命極大的摧殘，肆意開發(fā)對環(huán)境大規(guī)模的破壞，這些錯綜復(fù)雜的歷史難題給那些對科技盲目樂觀的人當(dāng)頭一棒，面對科技精神與人文精神發(fā)展嚴(yán)重失衡的殘酷現(xiàn)實(shí)，我們必須進(jìn)一步分析和研究二者的概念以及明確二者關(guān)系的重要性，并予以合理的調(diào)適，在發(fā)展科學(xué)精神的同時注重人文精神，用人性意識的覺醒來審視科學(xué)技術(shù)的趨利弊害，避免因人文精神的缺失導(dǎo)致社會發(fā)展迷失方向，人類心靈無所歸依。

最后，科技的強(qiáng)制力隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的濫觴融入了人類社會的方方面面，成為束縛、支配乃至壓抑人類的一種異化力量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展征服了自然，將人類從自然的束縛中解放出來，為推動人類社會的進(jìn)步和發(fā)展提供豐富的物質(zhì)條件和技術(shù)手段，但是，科學(xué)精神單向度的片面性卻把科學(xué)理性推向了極端，人類被淹沒在機(jī)械、死寂世界之中，致使人的自由及其精神的喪失?？茖W(xué)技術(shù)只是為人類社會發(fā)展提供雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的工具，但它沒有也不能為人類提供這種物質(zhì)水平高度發(fā)達(dá)的生活何以值得過下去的理由和判斷是非的根據(jù)，更不應(yīng)本末倒置地將其作為人生追求的目標(biāo)本身，否則人們會逐漸喪失人的主體性和其生命的意義?？茖W(xué)與人文的分裂與對立使科技的發(fā)展缺乏人文精神的價值引領(lǐng)和制約，導(dǎo)致人類社會陷入喪失精神家園的深淵，面臨深刻的精神危機(jī)。

因此，對于正致力于民族文化建設(shè)的我國來說，在人類生活中采取適當(dāng)?shù)拇胧?，建立科學(xué)精神與人文精神之間應(yīng)有的生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)二者之間的合理張力，以期科學(xué)精神與人文精神互動協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)民族文化建設(shè)，乃是必須之舉。

第二，科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一于人類實(shí)踐為建立二者間必要張力提供了可能性?？茖W(xué)精神是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，人文精神也是人類在改造客觀世界的同時改造主觀世界所形成的結(jié)晶，因此，科學(xué)精神和人文精神相互促進(jìn)，共同在人類的社會實(shí)踐中孕育和成長，可以說二者如同人類觀察和認(rèn)識世界的一雙眼睛，使人類對世界有了更全面的認(rèn)識。一方面，科學(xué)精神在指導(dǎo)人類揭示自然規(guī)律的同時不斷為人類樹立科學(xué)的思想，使人類不斷掌握先進(jìn)的科學(xué)知識，加深了人對自身的認(rèn)識，給人文精神的發(fā)展帶來巨大進(jìn)步。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一次重大的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！盵5]科學(xué)作為一種知識形態(tài)，其意義不僅僅局限于物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)價值，而且還通過向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化推動社會發(fā)展，深刻影響著人們的思維方式和價值觀念，在文化和精神領(lǐng)域發(fā)揮巨大的價值。例如，新媒體時代的開創(chuàng)，不僅拓寬了意識形態(tài)的傳播渠道，也豐富了文化的傳播內(nèi)容。另一方面，科學(xué)的健康發(fā)展需要人文精神在思想上的正確指導(dǎo)，包括對科學(xué)技術(shù)的地位和作用的正確認(rèn)識，而人文精神也開拓了人的視野，為推動科學(xué)生生不息、向前發(fā)展提供了源源不竭的精神動力。如“科教興國”“創(chuàng)新型國家”等發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，為我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了重要的支撐。當(dāng)今社會，兩種文化的相互促進(jìn)、并行發(fā)展的趨勢愈加凸顯：價值理性的田野綻放出了絢麗多彩的“人文之花”，工具理性的長藤上結(jié)出了豐碩的“科學(xué)之果”。簡而言之，“科學(xué)在歷史上是一種起推動作用、革命的力量?！盵6]科學(xué)文化及其技術(shù)的發(fā)展極大地改變了社會的生產(chǎn)方式和人類的思想觀念，為人類精神文明的發(fā)展進(jìn)步提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)支撐，而人文精神也為科學(xué)的發(fā)展提供了價值方向，引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展?？茖W(xué)精神與人文精神同為人類實(shí)踐的結(jié)晶以及二者相互促進(jìn)的事實(shí)證明，在科學(xué)精神與人文精神間保持一定程度的張力，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文在精神上的融合是完全可能的。

三、在文化建設(shè)中構(gòu)建科學(xué)精神和人文精神生態(tài)平衡的有效途徑

構(gòu)建科學(xué)精神和人文精神的生態(tài)平衡并不是指將兩者合二為一，用其中一種精神去消解或取代另一種，而是指人類在從事科學(xué)技術(shù)活動和人文社會活動中，能夠同時接受到兩種精神的指引。在處理科學(xué)技術(shù)問題時不僅要遵循科學(xué)精神，還要從人文角度出發(fā)，考慮其對社會造成的影響。從事科學(xué)技術(shù)或人文社會的工作者也要同時兼?zhèn)淇茖W(xué)精神與人文精神，使科學(xué)技術(shù)和人文社會可以相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，將人文精神融入科學(xué)之中，予以科學(xué)人文關(guān)懷和價值引領(lǐng)。在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)為人類帶來了物質(zhì)財富的繁榮，推動了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，同時也給人類的生存環(huán)境和人類自身造成了一定的現(xiàn)實(shí)困難，甚至造成精神的枯萎和人性的異化?？茖W(xué)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一些問題也預(yù)示著：片面的強(qiáng)調(diào)知識爆炸式的增長、技術(shù)的不斷更新、生產(chǎn)效率的提高，并不意味著科學(xué)真正的進(jìn)步和社會健康的發(fā)展。但我們不能因為科技發(fā)展導(dǎo)致的一些負(fù)面影響，而簡單地以為單憑放棄科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就能使這些問題迎刃而解。實(shí)際上，如果科技始終被人類所排斥，反而會給人類社會造成不可估量的損害。人類要超越并擺脫自然界的束縛和社會的限制，必須要在現(xiàn)實(shí)生活中通過實(shí)踐不斷的認(rèn)識世界和改造世界，同時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也需要理性的人文精神予以倫理規(guī)約和價值導(dǎo)向，兩者都需要一個極其漫長的過程。海德格爾認(rèn)為：“在現(xiàn)代科技的虛無主義所導(dǎo)致的危機(jī)的最后時刻，人類最終走出了危機(jī)，希望也應(yīng)運(yùn)而生，而希望就蟄伏在對科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的質(zhì)問中?！盵7]在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中，我們不僅要規(guī)避科學(xué)技術(shù)的極端應(yīng)用給人類社會發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)，還要追問科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)。因此，“我們必須學(xué)會把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來”[8]，在科學(xué)和科學(xué)的活動中注入人文精神，使其在人文精神正確的指導(dǎo)下，發(fā)揮出有利于人類自身全面發(fā)展的正面效應(yīng)，充分體現(xiàn)科學(xué)對人類生命和精神世界的關(guān)懷。最大限度縮減其負(fù)面效益，以免人類自身被科技的圣火灼傷。

為此，我們在予以科學(xué)倫理規(guī)約和價值引領(lǐng)時，應(yīng)預(yù)先在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和開展的早期對其實(shí)施相應(yīng)的監(jiān)控和及時的調(diào)節(jié)，同時以人文精神對科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果的社會評價，實(shí)現(xiàn)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)。其次，進(jìn)一步規(guī)范對科學(xué)項目開發(fā)活動的管理，在科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略和政策中尋找社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的平衡點(diǎn)，構(gòu)建一個充滿人文關(guān)懷，可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。最后，加快建設(shè)理性、健全的科技法律體系，以規(guī)范科學(xué)的價值取向，使科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用始終把握在人類安全可控的范圍內(nèi)。

第二，推進(jìn)教育體制改革，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制在一定程度上存在的科學(xué)與人文兩大精神的缺失。一方面，重理輕文的培養(yǎng)模式，使學(xué)生忽略了數(shù)理化以外的其他學(xué)科，導(dǎo)致其人文精神的缺失，學(xué)科的日益細(xì)分化也致使個人的學(xué)習(xí)領(lǐng)域過于狹窄，對于研究領(lǐng)域之外的東西知則甚少，這種模式培養(yǎng)出的專門型人才的就業(yè)范圍只能局限于特殊專業(yè)領(lǐng)域。另一方面，多年的“應(yīng)試教育”在學(xué)校的教育中形成了一種定向思維：重視科學(xué)知識的傳授，忽略學(xué)生的反饋和交流；重視書本結(jié)論的記憶和筆試成績，忽略學(xué)生的動手能力與創(chuàng)新思維。在科技高度發(fā)展的文明社會，這種忽略科學(xué)精神培養(yǎng)的教育思維已不再適應(yīng)社會的發(fā)展需求。

針對傳統(tǒng)教育模式愈加凸顯的弊端，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提升成為我國當(dāng)前人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。因此，我們要樹立促進(jìn)人的全面發(fā)展的新教育理念，培養(yǎng)出具有批判精神和自我判斷力的人才。首先，在辦學(xué)理念上，我們既要加強(qiáng)科學(xué)文化的教育，還要將人文的熏陶貫穿到教育課程的各個方面。一方面，我們不僅要學(xué)生充分地掌握科學(xué)知識，更要培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和執(zhí)著探索、求真創(chuàng)新的科學(xué)精神。另一方面，必須時刻深入培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，樹立科學(xué)的價值觀念，提升其人文認(rèn)識水平和文化藝術(shù)修養(yǎng)，為培養(yǎng)學(xué)生高水平的人文修養(yǎng)，努力營造一個良好的人文環(huán)境。其次，促進(jìn)人文學(xué)科和自然學(xué)科的相互吸納與滲透。實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向全面實(shí)施素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)教育和人文教育在教育的過程中如同人之雙臂車之雙輪，實(shí)現(xiàn)二者的相互滲透，不僅能夠開發(fā)學(xué)生的科學(xué)思維，還能培育學(xué)生的思想品德以及體驗人生的境界。注重對理科生的的人文素質(zhì)培養(yǎng)，使他們能夠在社會價值的引領(lǐng)中，充分感受到人文的關(guān)懷，明晰自己所肩負(fù)的社會責(zé)任?？傊\求自然科學(xué)和人文科學(xué)在課程上的整合，使人文精神和科學(xué)精神共同貫穿于課程教學(xué)始終，培養(yǎng)出科研能力與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞木C合型人才。

第三，加強(qiáng)公民在科學(xué)決策領(lǐng)域的參與度。科學(xué)發(fā)展的最終目的是造福于人類，社會大眾是科學(xué)成果的最終消費(fèi)者。因此，公民有權(quán)利參與科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略和政策的制定，有權(quán)利對科學(xué)造成的負(fù)面影響和正面影響給出相應(yīng)的評價，有權(quán)利去決定科學(xué)應(yīng)朝著何種方向發(fā)展以契合人類社會的長遠(yuǎn)利益。

首先，在社會大眾中推進(jìn)科學(xué)知識的普及，從而提升公眾的科學(xué)素養(yǎng)是公眾廣泛參與科技活動的前提。其次，隨著科學(xué)技術(shù)深入到人類生活的方方面面，人們物質(zhì)生活條件和思維方式發(fā)生巨大變革的同時，科技發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)也出現(xiàn)端倪。因此公眾必須明確：科技能夠給人類發(fā)展帶來什么影響？科技的進(jìn)步是否能夠解決人類所面臨的所有問題？科技如何發(fā)展才是人類利益的最大公約數(shù)？增進(jìn)公眾對科學(xué)的了解，能夠打破科學(xué)和社會之間的藩籬，使兩者間獲得更好的溝通和交流，讓公眾能夠更好的參與和支持科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。這有利于對科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展和合理應(yīng)用，對實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神，人文文化和科學(xué)文化相互協(xié)調(diào)、互動平衡起著重要的推動作用。

四、結(jié) 語

科學(xué)精神和人文精神之間的關(guān)系，是我國在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的過程中所面臨一個重要的文化難題，全面研究、正確處理二者的關(guān)系對我國文化發(fā)展以及意識形態(tài)建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。今天，人們身處一個嶄新的時代，人們深刻地體會到了科技發(fā)展給人類文明帶來的巨大推動作用。但不容忽視的是，科學(xué)占絕對壟斷的地位及其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，加深了科學(xué)精神與人文精神的對立和沖突，使人類陷入了生存和發(fā)展的危機(jī)，走向了缺失精神家園的深淵。科學(xué)精神與人文精神作為人類精神的兩個方面，可以說相輔相成、協(xié)調(diào)互動，缺一不可。而人類要走出科技發(fā)展所造成的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，就必須以厚植人文精神于科技的土壤之中，引領(lǐng)和規(guī)約科技的發(fā)展，人文精神也應(yīng)在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上謀求科學(xué)性、時代性，保持二者間的合理張力，構(gòu)建人文精神和科學(xué)精神之間的生態(tài)平衡，從而使我們更好的共享科技成果，促進(jìn)我國文化發(fā)展和意識形態(tài)建設(shè)，真正確保社會和諧、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。