金義組團式城市群融合發(fā)展的人文策略

王科

摘 要 人文構成一個城市的精神標識，蘊藏著城市發(fā)展的精神潛力，也是一個城市競爭力持久爆發(fā)的精神動能。因而，金義相向而行、聚合發(fā)展除了要創(chuàng)造必要的經濟、政治、社會、生態(tài)條件外，還要有人文的紐帶和精神的支撐。八婺人文“一體多元”的特色為金義組團式城市群融合發(fā)展提供了足夠的精神空間，但其分散造成的非序列化也會影響金義組團式城市群融合發(fā)展的效能。因而，在發(fā)揚八婺人文優(yōu)勢，彌補其劣勢在基礎上打造城市文化匯聚軸和共同精神標識就成為金義組團式城市群融合發(fā)展的當務之急。

關鍵詞 組團式城市群 融合發(fā)展 浙中 人文

中圖分類號：F290文獻標識碼：A

人文孕育精神，精神匯聚力量，力量促成發(fā)展。質言之，人文構成一個城市的精神標識，蘊藏著城市發(fā)展的精神潛力，也是一個城市競爭力持久爆發(fā)的精神動能。因而，金義相向而行、聚合發(fā)展除了要創(chuàng)造必要的經濟、政治、社會、生態(tài)條件外，還要有人文的紐帶和精神的支撐。省市相關文件也多次強調金義主軸既是科技創(chuàng)新軸、經濟聚集軸，同時也是文化匯聚軸。各界對于金義融合發(fā)展策略有多個角度的研究，而從精神、文化等人文視角的關注則相對不足，因而加強對相關問題的探討具有一定的實踐和理論意義。

金義主軸分布有一定數(shù)量的人文要素。本文意在通過對這些要素的系統(tǒng)梳理，分析它們對支撐金義組團式城市群一體融合的優(yōu)勢與不足。探究源頭，理析原委，提出方案，以為金義組團式城市群一體融合發(fā)展提供文化方面的對策。

1人文因素在組團式城市群融合發(fā)展中的作用

組團式城市群融合發(fā)展往往會遇到諸如發(fā)展不平衡、空間分割、心理隔閡、共同價值認同缺乏等各種各樣的難題?；膺@些難題，促進組團式城市群融合發(fā)展除了要用經濟、政治、法律的手段外，還要發(fā)揮人文在價值資源供給、情感聯(lián)結紐帶以及精神標識等方面的重要作用。

首先，人文因素可為組團式城市群融合發(fā)展提供價值資源。組團式城市群融合發(fā)展是資源要素優(yōu)化組合的結果。在這一過程中，除了要有經濟、政治、社會、生態(tài)等資源的優(yōu)化組合外，還要有人文因素等價值資源的優(yōu)化組合。由各種人文要素構成的價值資源在優(yōu)化城市群資源配置過程中往往發(fā)揮媒介作用。而經濟、政治、社會、生態(tài)等其它資源往往要通過這一媒介才能更好地確定其最優(yōu)配置。如商業(yè)文化濃厚的組團比較適合配置更多的商貿資源;工匠精神蔚然成風的組團則適合配置更多的工業(yè)資源;傳統(tǒng)文化積淀深厚的組團則適合更多地配置一些旅游資源等等。

其次，人文因素可為組團式城市群的融合發(fā)展提供精神上的聯(lián)結紐帶。由于長期分割管理和相互之間的空間距離，組團式城市群大都存在一定程度上的心理隔閡現(xiàn)象。因而，組團式城市群的融合發(fā)展除了要重視治理一體化和經濟、人員、基礎設施等方面的互聯(lián)互通之外，也要重視人文因素在消弭隔閡、拉近相互間心理距離的精神紐帶作用。

其三，人文因素可為組團式城市群的融合發(fā)展提供精神標識。改革開放40多年來，中國逐步進入了快速城市化的軌道，除了北上廣深等一線大城市迅速崛起，中小城市、城鎮(zhèn)也如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。這就在一些城市化相對比較發(fā)達的地區(qū)形成了一種被稱為城市群的城市化現(xiàn)象。這一階段的城市群主要是經濟上、物質上和基礎設施上的城市化。在這一過程中很多城市群的發(fā)展呈現(xiàn)出一種千篇一律的景象。人文不足所導致的城市精神標識缺失成為新時代城市群融合發(fā)展所要解決的一項重要課題。

2金義組團式城市群融合發(fā)展的人文優(yōu)勢與不足

金華地區(qū)分布著浙江第三大城市群，被稱為浙中城市群。浙中城市群包含金華、義烏、浦江、東陽、永康、武義、蘭溪等城市。這些城市以組團方式融入金義都市區(qū)聚合發(fā)展的宏大藍圖之中。實現(xiàn)這一藍圖既要有政治的保障、經濟的紐帶、社會的互動還要有一定的人文積淀。人文構成一個城市的精神標識，蘊藏著城市發(fā)展的精神潛力，也是一個城市競爭力持久爆發(fā)的深層動能。金義組團式城市群以散點的方式分布在浙中大地上，彼此之間除了有空間距離、經濟差距等影響城市群融合發(fā)展的因素外，不同組團文化上的差異和心理上的疏離感等人文因素也是影響相互融合的重要變量。因而，金義組團式城市群相向而行、聚合發(fā)展除了要創(chuàng)造必要的經濟、政治、社會、生態(tài)條件外，還要有人文的紐帶和精神的支撐。

金義都市區(qū)各城市組團既有促進其融合發(fā)展的人文優(yōu)勢，同時也存在不足。就其優(yōu)勢而言主要有下面幾點體現(xiàn)：

2.1浙中地區(qū)自古文風鼎盛，有著厚實的人文積淀

1800多年的歷史、文化造就了一個個人文薈萃的歷史文化名城。這一地區(qū)山川秀絕、人杰地靈，儒釋道文化盛行，如金華北山有道家典型的洞天文化與洞天奇觀，并坐落著為港澳臺同胞所熟知的黃大仙祖宮。奇秀山水吸引了無數(shù)文人雅士，留下了大量名篇佳作，形成了浙中詩路獨特的景觀。如南宋女詞人李清照、易安居士、袁吉、陳子昂、孟浩然、蘇軾、王安石等都在浙中大地的山水之間留下了大量的傳世詩篇。自南宋以來逐漸興起的婺學成為浙江大地的一顆文化明珠，造就了大量的文化名人，如呂祖謙、陳亮、北山四先生、宋濂等。在這片文化沃土上還存有大量的佛寺文化、書院文化以及獨具特色的民間信仰、民間風俗、戲曲書畫等等。新中國成立后，毛澤東、朱德、宋慶齡、彭德懷、習近平等黨和國家領導人都在這里留下了足跡，形成了某種形式的政治文化傳承。

2.2浙中地區(qū)的人文資源有著相對均衡的分布

在浙中地區(qū)各縣市都有一定的人文積淀，甚至某些人文資源均衡地分布在浙中大地上。如這一地區(qū)的佛教、道教場所歷史悠久，且數(shù)量眾多，廣布于金華大地。筆者選取了浙中地區(qū)的241座佛教寺廟（或佛教活動場所）以及27座道教場活動所，發(fā)現(xiàn)他們近乎均衡地分布在八婺大地之上。

表1是對金華241座佛教寺廟所做的抽樣統(tǒng)計。統(tǒng)計共抽樣231座寺廟，結果顯示：東陽有佛教寺廟41座，占比17.75%，排名第一;其次是義烏和蘭溪，分別有35座寺廟，占比分別為15.15%，排名并列第二;永康有寺廟27座，占比11.69%，排名第三。其它縣市區(qū)也都有寺廟分布，其中最少的浦江也有12座，占比5.19%。第一名的東陽和最后一名的浦江寺廟數(shù)量相差29座，比例差距不到13個百分點。由此可知，金華所有的縣市區(qū)都有佛教寺廟的分布，且相互之間的數(shù)量差距并不大。這反映了佛教這一人文資源在金華地區(qū)分布的普遍性和相對均衡性。

表2是對金華道觀各縣市區(qū)分布的抽樣統(tǒng)計。對27個樣本的統(tǒng)計分析顯示：婺城區(qū)、蘭溪、東陽道觀數(shù)量分別為5，占比分別為18.52%，排名第一;金東區(qū)和義烏分別有道觀3座，占比分別為11.11%;武義、永康分別有道觀2座，占比分別為7.41%;磐安、浦江分別有道觀1座，占比分別為3.7%?？梢?，金華各縣市區(qū)的道觀數(shù)量雖有多有少，但卻有著普遍的分布。由此可知，道教這一人文資源在浙中地區(qū)也有著普遍的分布。

2.3浙中地區(qū)的人文資源有著相對統(tǒng)一的特色和價值訴求

整體考察浙中人文，你會發(fā)現(xiàn)她是一個綜合的體系，是活著的生命體，是一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)。浙中人文的主脈以“雙子星”的形態(tài)展現(xiàn)其風貌。

首先，山水的筋骨與柔情為其打造了自然的骨架。浙中地區(qū)“三面環(huán)山夾一川，盆地錯落涵三江”的山水地貌經數(shù)千年潛移默化，早已將其柔情、剛毅、和美、靈動、變通的特質融入到了浙中人民的歷史文化血脈之中，成為其人文歷史底蘊中最為深沉的自然基調，并在一定程度上影響了浙中人文底蘊的發(fā)展。

其次，農商并舉的業(yè)態(tài)為浙中人文奠定了經濟基礎。浙中地區(qū)處于金衢盆地，有一定的農業(yè)資源，造就了其獨具特色的農耕文明。與此同時，這里還有千年的商業(yè)實踐。這種實踐在現(xiàn)代匯聚成為真正磅礴的氣勢，如義烏的小商品城、永康的五金城、東陽的木雕城、世界最大的影視拍攝基地橫店鎮(zhèn)等等。商業(yè)和農耕文化神奇交織于浙中大地，并由此造就了浙中人文的獨特性。

其三，婺學與佛道為其鑄就靈魂。中華文化及其重要分支——吳越文化涂繪了浙中人文最為厚重的底色。以此底色為背景演化出浙中地區(qū)獨具特色的文化底蘊，即以婺學、佛道為體，以信仰文化、信義文化、齊家文化、拼搏文化為用的文化體系。

最后，浙中獨特的人文體系鑄就了她誠信與忠義并重的傳統(tǒng)，從而為這里的人民提供了獨具特色的行為準則。如信義金華已經成為浙中地區(qū)最具特色的人文金名片。

總而言之，山水的筋骨與柔情、工商并舉的經濟特色、婺學與佛道并重的文化信仰體系、誠信與忠義并行的處事準則構成了浙中人文的主脈。這一主脈在古今歷史的碰撞中延續(xù)、在域內外的融合中發(fā)展，造就其“傳承清晰、影響深遠;包容和美、層次鮮明;內容豐富、形式多樣”的特點。

金義組團式城市群在人文方面的融合發(fā)展也存在一些不足之處，主要體現(xiàn)在人文資源散落各處以及精神割據(jù)等問題。

組團式城市群融合發(fā)展的關鍵就是破散為聚，實施1+1大于2的核聚變工程。浙中人文資源分布呈散點狀態(tài)以及由此而來的精神割據(jù)問題在一定程度上阻礙著核聚變的效能。

金義組團式城市群中的各個縣市都有著很強烈的本位主義傾向，當?shù)氐娜藗儗Ρ究h市的認同要強于對地區(qū)的認同。以本地商業(yè)文化為例，來自東陽、義烏、永康等發(fā)達縣市的商人對外多以本縣的名號為稱謂，即他們大都稱呼自己為東陽商人、義烏商人或永康商人，而基本不會稱自己為婺商或金華商人。這就導致一個文化符號的割據(jù)現(xiàn)象，即單獨將東陽、義烏、永康拿出來都是響亮的招牌，但如果要將其作為一個整體來看則缺乏一個能夠產生一定影響力的文化符號。

3金義組團式城市群融合發(fā)展人文對策

以人文為紐帶促進金義組團式城市群融合發(fā)展需要清晰的思路，即要認清人文因素對金義組團式城市群融合發(fā)展的不可或缺性;找到實施融合發(fā)展的切入點，借助紋理、庖丁解牛、借力打力;將人文因素匯聚于城市精神標識，即要以金華精神引領金義城市群的融合發(fā)展。

3.1認清人文因素對金義組團式城市群融合發(fā)展的特殊意義

古希臘哲學家亞里士多德言：“人們來到城市，是為了生活;人們居住在城市，是為了生活得更美好”。因而，金義組團式城市群融合發(fā)展的最高價值目標就是為了讓人的生活更加美好。而要讓人的生活更加美好在金義城市群融合發(fā)展過程中就必須考慮人文因素，重視人文對策。

金義組團式城市群（金義都市區(qū)）作為一個新興城市樣態(tài)，缺乏歷史和文化積淀，更缺乏各組團居民與城市群或都市區(qū)之間在心靈上的息息相通。這就造成金義組團式城市群融合發(fā)展過程中向心力不足，各組團參與融合發(fā)展的動力不夠等問題。各界在推進金義組團式城市群融合發(fā)展的過程中要特別重視這一人文向心力不足以及人文動力不夠的問題，形成人文強市的普遍共識。

3.2打造有益于金義組團式城市群融合發(fā)展的文化匯聚軸

文化匯聚軸是以人文促金義組團式城市群融合發(fā)展的主要依托。金義組團式城市群在結構上不同于傳統(tǒng)城市，點線結合是其主要特征。因而，文化匯聚軸的打造就要符合金義組團式城市群的這一紋理特點，形成文化匯聚軸與城市規(guī)劃、布局圖相互協(xié)調、配合局面。具體分析，金義組團式城市群融合發(fā)展的文化匯聚軸要與三個規(guī)劃圖相合。

其一，以金義都市區(qū)“一軸兩帶三組團”的規(guī)劃要求整體打造城市群融合發(fā)展的文化匯聚軸。所謂“一軸兩帶三組團”就是浙中組團式城市群的空間布局結構?！耙惠S”就是金華-義烏城市主軸;“兩帶”就是金永武蘭與義浦東磐兩個發(fā)展帶;“三組團”就是義烏東陽組團、金華蘭溪組團、永康武義組團等。金義城市群融合發(fā)展人文匯聚軸的打造就要以“一軸兩帶三組團”的規(guī)劃布局為基本形態(tài)，即城市群規(guī)劃圖中的點線分布帶就應當是城市群人文要素匯聚的主軸線：努力將更多的人文要素匯聚在金義主軸線上的同時，在“兩帶三組團”的層面上也要打造一系列的人文節(jié)點。

其二，以“浙中詩路”的整體規(guī)劃撬動金義組團式城市群人文帶的構建工程。所謂“浙中詩路”就是以浙中地區(qū)的詩歌為象征而形成的一條人文帶。2019年浙江省為推動“文化浙江”和“大花園”建設推出了“浙東詩路”建設工程，并將金華定位為“錢塘江唐詩之路”的支線。金華以打造“浙中詩路”的高站位提出了《金華市詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》。這一規(guī)劃與金義組團式城市群的融合發(fā)展帶基本相吻合。這就為金義組團式城市群人文帶的構建提供了有力的支撐。

其三，在接駁“一帶一路”的過程中提升金義組團式城市群融合發(fā)展的國際視野。2013年習近平總書記提出“一帶一路”的概念以來，各地都在積極參與。金華地區(qū)根據(jù)自身制造+市場以及地處浙中的優(yōu)勢，提出打造“一帶一路橋頭堡”的規(guī)劃戰(zhàn)略。借助這一歷史機遇，打造以“絲綢之路”為主題的文化交流品牌可以為金義組團式城市群融合發(fā)展的人文戰(zhàn)略增加國際視野。

3.3以金華精神為引領打造金義城市群共同精神標識

精神標識是一個城市的文化象征，是城市居民共同團結奮進的方向指引，是聚合城市力量、增強城市競爭力的戰(zhàn)略資源。在組團式城市群融合發(fā)展過程中，城市精神標識的形成、發(fā)展及其深入市民的程度是檢驗各組團融合程度的重要標準。

金義組團式城市群融合發(fā)展需要以金華精神為引領打造共同精神標識。面對“打造增長極、共建都市區(qū)、當好答卷人”這一時代命題，金華經過長期醞釀于2018年7月27日正式提出了“信義和美、拼搏實干、共建圖強”的金華精神。金華精神是對浙中地區(qū)人文特質的一種典型反饋和集中表達。因而，它既可以作為浙中地區(qū)的地區(qū)精神，也可以作為金義組團式城市群共同的城市精神標識。

“金華精神”作為金義組團式城市群共同的精神標識需要做出四個方面的努力：

一要當時、順勢。精神是歷史積淀的結果，她形成于一定歷史底蘊的基礎之上。因而精神體現(xiàn)的是一種歷史的深沉。但精神又是現(xiàn)實的，她最終指向現(xiàn)時代問題的解決。因而精神唯有與時相應、與勢相合才能體現(xiàn)時代的氣度，真正發(fā)揮其引導人、激勵人、凝聚人、塑造人的作用。讓精神保持歷史的深沉，同時又使其體現(xiàn)時代的鮮活，這就要對精神的底蘊做歷史與現(xiàn)實的雙重考量。而這種考量首在當時、順勢。當時、順勢就是要以時勢的需要決定對歷史的取舍。同樣一個歷史事件和文化現(xiàn)象在彼時可為精神的發(fā)展提供依據(jù)和動源，而在此時則不能。反之亦然。例如傳統(tǒng)家風家訓在革命時期往往作為封建禮教加以批判。在這種矯枉過正的大背景下提倡傳統(tǒng)家訓必然是不合時宜的行為。而在今天中國日益強大，文化日益昌隆的新時代，八婺傳統(tǒng)家訓就要被刻意凸顯出來，以之為食糧充實當代金華精神就是當時、順勢的行為了。

二要努力保持金華精神鮮明的地方人文取向。所謂鮮明的地方人文取向就是要用各組團自己的歷史人文來詮釋金華精神。這樣才能增強城市群各組團的對金華精神的認同。這就要保持地方人文、歷史的深沉與延續(xù)性。保持歷史的深沉與延續(xù)性就是不能用“時勢”強行剪裁歷史。其基本要求是要保持歷史的原始風貌和地方特色?？梢酝诰驓v史事件、文化典故中被忽略的內涵從而使之與“時勢”相合，但絕不可為了“時勢”的需要而將歷史中不具有的精神因素牽強附會上去。因而，以歷史底蘊充實“新時代金華精神”先要保證事件、典故的真實、可靠。另外，這些事件、典故應與金華精神渾然天成，以此為前提保持歷史的深沉與延續(xù)性，避免刻意地雕琢，甚至扭曲。

三要保持金華精神的普遍敘事。所謂普遍敘事就是闡釋金華精神的典故、事例、人物等人文因素要涵蓋整個浙中地區(qū)，盡量避免厚此薄彼的現(xiàn)象。其基本要求是在縱向貫通古今、橫向融匯域內外的氣度中抓取歷史素材，充實“新時代金華精神”，體現(xiàn)其延綿不息、海納百川的磅礴。金華人文精神的歷史底蘊有前后兩千多年的積淀。以之為資糧充實“新時代金華精神”的內涵就要貫通這兩千多年的歷史，尤其是要在古今之間架起溝通的橋梁。兩千年歷史的延續(xù)伴隨著域內外文化、文明的橫向融匯。在這一過程中金華人文精神歷史底蘊的內涵日益充盈，并顯露出海納百川的氣度。將歷史底蘊中這種橫向融匯貫通的邏輯提煉出來，融入“新時代金華精神”的內涵，才能彰顯其厚重、宏偉與大氣。

四要保持金華精神的開放性品格。金義組團式城市群應利用其工業(yè)制造+商貿優(yōu)勢，打造先進制造基地和“一帶一路”橋頭堡的角色，并從這一角色定位出發(fā)選取相應的地方人文資源作為金華精神的注腳

基金項目：課題項目：金華市社科聯(lián)2020年一般課題（YB2020125）《金義組團式城市群融合發(fā)展的人文策略》結題論文。

參考文獻

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