大學(xué)生道德教育的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)

摘 要：大學(xué)階段是大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵階段，大學(xué)生道德教育是大學(xué)生成長成才的關(guān)鍵，是高校落實立德樹人根本任務(wù)的重要內(nèi)容。文章就大學(xué)生道德教育的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)做出闡釋，為大學(xué)生道德教育提供理論支撐，從而增強大學(xué)生道德教育的理論魅力，文章以馬克思人學(xué)理論為基礎(chǔ)，從教育方法、內(nèi)容選擇和價值歸宿上分析了大學(xué)生道德教育蘊含的馬克思人學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)思想;大學(xué)生;道德教育

馬克思人學(xué)思想展示出了巨大的人性美麗，它為大學(xué)生道德教育提供了方法啟示、內(nèi)容基礎(chǔ)和價值歸宿，因此，對大學(xué)生道德教育中蘊含的馬克思人學(xué)思想進行梳理具有重要的理論價值，這為大學(xué)生道德教育提供了理論支撐。

一、馬克思人學(xué)思想的起點為大學(xué)生道德教育提供方法啟示

馬克思人學(xué)思想以“現(xiàn)實中的人”及其存在方式為研究起點，指出了“現(xiàn)實中的人”的豐富性，在其存在方式上具有兩重性的特點，大學(xué)生道德教育的對象也是“現(xiàn)實中的人”，因此，如何進行高效的大學(xué)生道德教育，我們從“現(xiàn)實中的人”的角度出發(fā)，堅持以“現(xiàn)實中的人”需求為根本指向，以生動活潑，喜聞樂見的方式豐富大學(xué)生道德教育方法，在潛移默化中提升大學(xué)生的道德素質(zhì)。可以說馬克思關(guān)于“現(xiàn)實中的人”及其存在方式的科學(xué)論述為大學(xué)生道德教育提供了方法啟示，按照“現(xiàn)實中的人”的馬克思人學(xué)理論為基礎(chǔ)，有助于提升大學(xué)生道德教育的實效性。

（一）“現(xiàn)實中的人”是各種社會關(guān)系中的人

如何理解“現(xiàn)實中的人”呢？在馬克思看來，“現(xiàn)實中的人”不是頭腦中想象出來的抽象的存在，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活資料的社會實踐中的人，“現(xiàn)實中的人”就是處在各種社會關(guān)系中的人。首先，“現(xiàn)實中的人”有滿足類屬性的需要，有一種人人為我，我為人人的情懷。其次，“現(xiàn)實中的人”有不斷實現(xiàn)自我超越和自我完善的需要，每個人又是個性與共性的統(tǒng)一。再次，“現(xiàn)實中的人”是開放的、發(fā)展的、歷史的、社會的。馬克思說：“現(xiàn)實的個人”“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！弊詈螅艾F(xiàn)實中的人”是具有豐富多樣性的歷史存在的個體，“現(xiàn)實中的人”是理性與感性的結(jié)合體，是自在存在與自為存在的統(tǒng)一，是美丑善惡并存于人性之中的多維度的存在。

（二）“現(xiàn)實中的人”以雙重性的方式存在著

馬克思指出，“人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是雙重地存在著：主觀上作為他自身而存著，客觀上又存在與自己生存的這些自然無機條件中?！?“現(xiàn)實中的人”在自然與社會、肉體與精神、實然與應(yīng)然的雙重存在中不斷完善自身。人的這種雙重性存在為人類文明歷史的創(chuàng)造提供了無限的可能。

“現(xiàn)實中的人”是自然屬性與社會屬性的雙重存在體現(xiàn)在，首先，人是大自然的產(chǎn)物，是自然規(guī)律選擇的結(jié)果，人的生存和發(fā)展離不開自然界提供的土地、空氣、山川、河流。其次，人是社會的存在物，人在能動的改造世界的過程中，會形成一定的社會關(guān)系，在這種社會關(guān)系中，“現(xiàn)實中的人”不僅能夠按照自身的價值尺度做出選擇或者發(fā)展自己，而且把自然欲望與崇高的理想合理的放置到對象中。

“現(xiàn)實中的人”是肉體與精神的雙重性存在，馬克思說：“我們的一生就是一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。”2一方面，有血有肉的鮮活生命是個體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，個體是自然界的一部分，要遵循自然規(guī)律的支配;另一方面，人更是精神存在著的，他受精神力量的規(guī)定與支配，在滿足肉體需求的同時更加注重精神的修養(yǎng)，從而人才能擁有作為人的尊嚴。

“現(xiàn)實中的人”是實然與應(yīng)然的雙重性存在，一方面，人從來到這個世界的那一刻起，就面臨著一種不可改變的給定性的存在，他所處的自然環(huán)境，所處的時代，所處的社會關(guān)系都是先前存在著的，這是一種實然性的存在狀態(tài);另一方面，人是為了要成為自己所是的那個人存在著的，這就意味著，人通過發(fā)揮主觀能動性，能夠在實踐活動中超越打破那些被給定的物質(zhì)世界，在改造給定的對象性世界過程中，實現(xiàn)所應(yīng)是的目的，這是一種應(yīng)然的存在狀態(tài)。

（三）“現(xiàn)實中的人”——為大學(xué)生道德教育提供方法啟示

根據(jù)馬克思關(guān)于“現(xiàn)實中的人”的科學(xué)揭示，總結(jié)出，“現(xiàn)實中的人”在思想意識上是依賴性與獨立性并存的存在體，是在動態(tài)發(fā)展中存在這的。大學(xué)生道德教育的主體就是一個在動態(tài)發(fā)展中存在著的“現(xiàn)實中的人”。因此，如何進行高效的大學(xué)生道德教育，在方法選擇上要以“現(xiàn)實中的人”為基礎(chǔ)。一方面，要了解大學(xué)生所處的客觀環(huán)境，也就是他實然的生活狀態(tài)，把大學(xué)生道德教育植根在生活中，力求在生活化的教育中提升大學(xué)生對真、善、美的追求和向往。另一方面，隨著大學(xué)生的自主意識和獨立意識逐漸增強，追求個性、追求卓越、追求高尚、追求與時俱進成為大學(xué)生社會化過程中的內(nèi)驅(qū)力，要有針對性的充分發(fā)掘大學(xué)生促進道德養(yǎng)成的內(nèi)在動力，使其能夠更好地與他人合作、溝通，促進個體在社會存在、精神存在、應(yīng)然存在的成長與完善。再有，在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體快速發(fā)展之下，將新媒體（如抖音、B站、小紅書）和智能化的教學(xué)手段（如雨課堂、學(xué)習(xí)通、釘釘）融入大學(xué)生道德教育的方式方法之中，豐富大學(xué)生道德教育的手段，滿足大學(xué)生與時俱進的思想需要。

二、馬克思人學(xué)思想的基本內(nèi)涵為大學(xué)生道德教育提供內(nèi)容基礎(chǔ)

馬克思人學(xué)思想內(nèi)涵包含三方面的內(nèi)容，人的本質(zhì)、人的需求以及人的價值。在人的本質(zhì)屬性上，人具有實踐本質(zhì)、社會本質(zhì)和個性本質(zhì)，在人的需求上，人有自然需求、社會需要和精神需要，在人的價值上，人需要人生價值和人格價值全面實現(xiàn)。這就要求大學(xué)生道德教育內(nèi)容的制定要充分體現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性，滿足人的需求，體現(xiàn)出人生價值和人格價值的統(tǒng)一。

（一）人的本質(zhì)

關(guān)于人的本質(zhì)的論述是馬克思人學(xué)理論的核心，他從多角度對人的本質(zhì)進行了解讀，揭示了人的實踐本質(zhì)，人的社會本質(zhì)，人的個性本質(zhì)。

人的實踐本質(zhì)就是指人能夠擺脫先驗世界的束縛，主動克服不適應(yīng)社會發(fā)展的實踐方式和觀念，自覺提高自身素質(zhì)，增強改造自然、改造社會、改造自身的本領(lǐng)，從而主宰自己的命運和生活，人的實踐本質(zhì)體現(xiàn)為一種“自由自覺”的活動。人的社會本質(zhì)更進一步說明，人要在給定的社會條件下，形成新的社會關(guān)系，然后繼續(xù)創(chuàng)造，我們總是站在巨人的肩膀上創(chuàng)造新的文明。人的個性本質(zhì)是指人在自然因素、社會因素和精神因素共同作用下能夠形成一定的自主精神、自覺能動性和創(chuàng)造性等個性品質(zhì)，主要體現(xiàn)在人具有自主、自力、自強、自為的品質(zhì)，在這些品質(zhì)的指引下，人能夠按照自己的目的和方式改造客觀事物，使客觀事物按照人的尺度存在。

（二）人的需要

人要生存發(fā)展，就要有自然需要、社會需要和精神需要的滿足。

自然需要就是人活著所必須的物質(zhì)資料，即人的生理所需。人的自然需要在人的生存發(fā)展過程中起基礎(chǔ)性作用，也就是說人首先得活著。社會需要就是人不僅僅只是為了活著，人活著還需要交往，需要在人際關(guān)系中明確自己的價值，這樣人才能有質(zhì)量、有價值、有尊嚴的生活著。精神需要是指人在生產(chǎn)活動中對派生出來的藝術(shù)、文化、理念的追求。以及人的情感需要，有歸屬感、價值感、尊嚴感，有愛情、友情和親情等方面的需要。

（三）人的價值

馬克思在理論和實踐的基礎(chǔ)上指出了人的價值體現(xiàn)在對他人和社會的貢獻和自我需要的滿足兩個方面。一方面，對他人和社會的貢獻即人的社會價值，個體通過誠實的勞動，為他人和社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，從而證實和表現(xiàn)自己的社會價值。另一方面，人在實現(xiàn)社會價值的同時，也需要獲得他人和社會的認同和尊重，表現(xiàn)為一種精神上的鼓勵，同時也應(yīng)獲得相應(yīng)的物質(zhì)報酬，表現(xiàn)為一種物質(zhì)上的鼓勵。人的社會價值和個體價值統(tǒng)一于人的價值體系中，只講貢獻和責(zé)任，必然忽略人的需要，違背以人為本的原則，只講尊重和滿足，必然導(dǎo)致利己主義。如何度過有價值的一生，要做到社會價值與個體價值的統(tǒng)一，然而一個人價值的大小是通過它對社會和他人所作的貢獻進行衡量的。

（四）人的多重屬性——為大學(xué)生道德教育提供內(nèi)容基礎(chǔ)

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述揭示出了個體存在的豐富性，人的需要、人的價值實質(zhì)上也是人的本質(zhì)的延伸。首先，從人的本質(zhì)上看，人具有實踐本質(zhì)、社會本質(zhì)和個性本質(zhì)，誠然，大學(xué)生道德教育面對的也是具有實踐本質(zhì)、社會本質(zhì)和個性本質(zhì)的“現(xiàn)實中的人”。那么大學(xué)生道德教育內(nèi)容就要充分體現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性，也就是要求大學(xué)生道德教育內(nèi)容要能夠促進大學(xué)生實踐能力的增長，滿足大學(xué)生交往的需要以及個性發(fā)展需求，在實踐中促進大學(xué)生美好人格的養(yǎng)成。此外，在內(nèi)容選擇上要有中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是蘊含在中國文明歷史發(fā)展長河中的以愛國主義為核心的民族精神，讓大學(xué)生的道德教育內(nèi)容更具有中華文化的底蘊，避免出現(xiàn)歷史虛無主義，這樣才能培養(yǎng)出富有中國精神和中國情懷的新時代大學(xué)生。其次，從人的需要上看，人有自然需要、社會需要、精神需要，大學(xué)生道德教育內(nèi)容尤其要滿足大學(xué)生社會交往和精神享受的需要，比如大學(xué)生道德教育的內(nèi)容要有人際交往、心理健康、職業(yè)規(guī)劃等方面的內(nèi)容。最后，從人的價值上看，人具有社會價值和個體價值，因此在大學(xué)生道德教育的內(nèi)容中有要有充分體現(xiàn)愛國主義、社會主義核心價值觀、集體主義、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面的內(nèi)容。

三、馬克思人學(xué)理論的歸宿為大學(xué)生道德教育提供價值歸宿

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的價值歸宿，大學(xué)生道德教育的價值歸宿也是促進人的全面發(fā)展，因此，開展大學(xué)生道德教育就是為了促進大學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)的。

（一）人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

馬克思說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?那么個體如何成長為自由而全面的人呢？首先，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人要成為自由自覺的勞動者，使人成為“各方面都有能力的人，即通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！?其次，人的全面發(fā)展體現(xiàn)在社會關(guān)系的全面生成與發(fā)展上，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人的對象性關(guān)系的全面生成，使社會變成“自由人的聯(lián)合體”，真正擺脫人對人、人對物的依賴形態(tài)，最后發(fā)展到依賴自己自由個性基礎(chǔ)的生存形態(tài);第二，個體能夠擺脫地域民族的狹隘性，開闊人的視野，更新人的觀念，能夠在與他人交往的過程中，充分發(fā)揮自己的聰明才智;第三，人對社會關(guān)系自由度的提高，人的社會關(guān)系的形成是主動占有的過程;第四，人的個性得到全面發(fā)展，每個人的個性得到充分的發(fā)揮，能夠自由、自主的發(fā)展自己。

（二）人的全面發(fā)展的途徑

人的全面發(fā)展涉及了人的勞動能力、社會關(guān)系和個性的發(fā)展，那么如何使人的這幾個方面得到充分的發(fā)展呢？馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的圍度，尋求人全面發(fā)展的途徑，主要從以下兩個方面進行論述。

生產(chǎn)力的發(fā)展促進了人的勞動能力、勞動潛能的發(fā)揮，是人的生命活動的積極展現(xiàn)，首先，生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)M足了個人吃喝住穿方面的基本需求。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展促進個體體力和智力的發(fā)展，這必然在生產(chǎn)中打破分工的界限，在與他人自覺交換崗位的過程中，又可使自己在不同的崗位上獲得體力與智力的雙重提高，最終使生產(chǎn)勞動從負擔(dān)變成一種快樂。最后，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然縮短了必要勞動時間，這樣人就可以有更多的自由時間，人就可以利用這些自由的時間發(fā)展自己在藝術(shù)、文學(xué)、科技等領(lǐng)域的興趣，使自身獲得全面的發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系與人的全面發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為人的社會關(guān)系，人在社會關(guān)系中不斷完善豐富發(fā)展自己。一方面，從社會關(guān)系受動性方面看，先前存在的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)是“現(xiàn)實中的人”全面發(fā)展的基礎(chǔ)，我們要在原有的社會關(guān)系中推陳出新。另一方面，從主動性方面看，人要獲得全面發(fā)展，必然需要在原有社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取之精華，并不斷擴大和豐富新的社會關(guān)系，不斷增強交往能力，通過交往增強人與人之間的信任度和親密度，在這種和諧交往的過程中，促進人的素質(zhì)、能力、才能的全面提高，也只有通過交往，才能共享人類文明成果，在消費人類文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的文明，從而促進人的全面發(fā)展。

（三）促進人的全面發(fā)展——大學(xué)生道德教育的價值歸宿

大學(xué)生道德教育的最終目的就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，學(xué)生的全面發(fā)展思想引領(lǐng)著各個階段具體目標的制定，大學(xué)生的全面發(fā)展主要指在大學(xué)生身心健康的基礎(chǔ)上，身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、能力素質(zhì)、知識儲備、個性凸顯方面協(xié)調(diào)發(fā)展。人的全面發(fā)展包含三方面的內(nèi)容，首先人要成為自由自覺的勞動者，其次是個體社會關(guān)系的全面生成與豐富，最后，人的個性得到全面發(fā)展。從這三個方面我們看出，人的全面發(fā)展既離不開社會的大環(huán)境也離不開個體個性的展現(xiàn)。因此，大學(xué)生道德教育要滿足學(xué)生全面發(fā)展的需求，在價值定位上要體現(xiàn)出社會價值與個體價值的統(tǒng)一。從全面發(fā)展的途徑上看，人是在一定生產(chǎn)力條件下和相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系中生存發(fā)展完善的，但是人不是被動接受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的，人在實踐中是具有主動性的，從而能夠不斷更新生產(chǎn)關(guān)系，因此人的主動性的培養(yǎng)是實現(xiàn)全面發(fā)展的重要條件。在對大學(xué)生進行道德教育的過程中要積極培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性，這就需要在教育的過程中尊重差異、尊重創(chuàng)造、尊重新奇，讓每個學(xué)生都能成長為符合自身全面發(fā)展特點并具獨特內(nèi)涵的個體。

參考文獻

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基金項目：本文系2020年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目“民族院校思政課‘講好中國故事的路徑探析”階段性研究成果（項目編號：NJSZZX2014）。

作者簡介：劉蒙蒙（1985- ），女，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校思政課教師，碩士，研究方向：思想政治教育理論與實踐。