《白兔記》中劉知遠(yuǎn)的形象分析

史智鈺

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 461000)

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，北雜劇和南戲的發(fā)展也是如此。元雜劇在北方的發(fā)展受到元朝統(tǒng)治者的鼓勵(lì)，在各方面有著嚴(yán)格的演出體制，“四折一楔子”的結(jié)構(gòu)也使北雜劇的篇幅短小精悍，在表演形式上著重插科打諢。南戲的發(fā)展在北雜劇的沖擊下，并沒(méi)有受到多大的影響。對(duì)于南方地區(qū)來(lái)說(shuō)，交通不便，政令的上傳下達(dá)受到一定的限制，也因?yàn)槟戏秸Z(yǔ)言和北方語(yǔ)言的不通，使北雜劇在南方?jīng)]有立足之地，南方從而形成了自己獨(dú)特的戲曲樣式——南戲。南戲的發(fā)展講究的是感情人倫，以鄉(xiāng)間俚語(yǔ)作為戲曲內(nèi)容。南戲具有兼收并蓄的特點(diǎn)，當(dāng)南戲遇到北雜劇的時(shí)候，會(huì)善于吸收北雜劇優(yōu)秀的部分，這也是南戲逐漸占據(jù)歷史舞臺(tái)的原因。從宋雜劇開(kāi)始，在北宋的戲曲演出逐漸產(chǎn)生了劇本，劇本的出現(xiàn)使戲曲從此脫離臨場(chǎng)的即興表演而走上文學(xué)化的道路[1]。瓦舍勾欄為雜劇提供了安身之所，由于結(jié)構(gòu)限制了雜劇的發(fā)展，大曲的出現(xiàn)也使戲曲表現(xiàn)力受到了沖擊。正在這時(shí)，南戲的出現(xiàn)適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。復(fù)雜的人生場(chǎng)景、音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)入程式化組合階段，中國(guó)戲曲真正形成，雜劇開(kāi)始轉(zhuǎn)換為南戲以及到明后期形成的明清傳奇。

元代的南戲一般講述的是人生與家庭的離合悲歡，這是由一定的時(shí)代特征造成的。南方地區(qū)的人們經(jīng)歷了宋元戰(zhàn)爭(zhēng)最后的慘烈階段，長(zhǎng)久的失國(guó)之痛，以及被奴役的心理，已經(jīng)深深印刻在南方漢人的內(nèi)心之處。元朝統(tǒng)治者對(duì)于南方地區(qū)的不斷掠奪，對(duì)最下層人民內(nèi)心造成了很大的創(chuàng)傷。于是文學(xué)從調(diào)笑逗樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人生悲歡離合的書(shū)寫(xiě)，以撫平人們內(nèi)心的痛苦?！栋淄糜洝返墓适乱舱悄蠎蝻@著特色的體現(xiàn)。繼《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》之后，描寫(xiě)劉知遠(yuǎn)形象的是《五代史平話》，這是一部成書(shū)于金代光宗之后的歷史小說(shuō)[2—3]。劉知遠(yuǎn)是五代后漢的開(kāi)國(guó)皇帝，將皇帝的故事編入戲曲中，也可以說(shuō)明下層人民把自己所實(shí)現(xiàn)不了的愿望寄托在成為皇帝的人身上，看戲猶如看到自己向往的生活?！栋淄糜洝分v述的是五代后漢高祖劉知遠(yuǎn)的妻子李三娘受盡人家折磨終于出頭的故事。以雙線并行的敘事方式，一邊講述李三娘受盡苦難生下孩子，并把孩子送到劉知遠(yuǎn)那里一人獨(dú)自承受痛苦；另一邊講述劉知遠(yuǎn)離開(kāi)李三娘從軍入贅岳節(jié)使，一路榮華富貴的故事。與《琵琶記》的敘事模式類似，講述的都是男女主角婚后的生活，敘述夫妻如何離散和重逢，時(shí)間跨度比較大。以這樣的形式描述，會(huì)使劇情的發(fā)展更加跌宕起伏。

吳梅曾經(jīng)對(duì)《白兔記》做過(guò)一定的評(píng)價(jià)，“雖此事所尚，不在詞華，庸俗才弱，終不可以‘古拙’二字文過(guò)也?！盵4]筆者通過(guò)仔細(xì)研讀《白兔記》，認(rèn)為相比于之前讀過(guò)的《琵琶記》《荊釵記》而言，語(yǔ)言沒(méi)有那么的華麗，文辭比較拙略，人物塑造方面也沒(méi)有那么的出彩。整個(gè)劇作帶有很強(qiáng)的民俗色彩，對(duì)于劉知遠(yuǎn)這個(gè)藝術(shù)形象來(lái)說(shuō)，在歷史上也能找到依據(jù)，有一定的歷史依托，足以讓更多的人接受《白兔記》。與薛平貴一樣，都是屬于帝王戲。劉知遠(yuǎn)通過(guò)自己的努力參軍入贅，憑借自己熟讀兵書(shū)打敗寇賊，最后榮華富貴，以大團(tuán)圓的結(jié)局結(jié)束整個(gè)劇作，滿足了中華民族對(duì)故事的“大團(tuán)圓”結(jié)局的渴望，也是自身理想的實(shí)現(xiàn)。

從下頁(yè)這張表可以看出，劉知遠(yuǎn)的歷史由來(lái)已久。據(jù)《舊五代史》記載，劉知遠(yuǎn)出身貧寒，以武藝從軍，因?qū)掖巫o(hù)駕得到石敬瑭賞識(shí)，宋代筆記《續(xù)世說(shuō)》在史傳的基礎(chǔ)上對(duì)李氏和劉知遠(yuǎn)的婚姻情況進(jìn)行改寫(xiě)：“知遠(yuǎn)微時(shí)，為晉陽(yáng)李氏贅婿，常牧馬犯僧田?！盵5]依據(jù)歷史史料，劉知遠(yuǎn)在南戲《白兔記》中也是按照宋代筆記的描述一樣進(jìn)行戲曲創(chuàng)作的。然而在戲曲創(chuàng)作中，皇帝的權(quán)力被賦予在神靈身上。神靈保佑一共出現(xiàn)了三次。第一次是劉恰巧碰上李大公李大婆以及李三娘祭賽，劉知遠(yuǎn)躲在供桌下，當(dāng)李大公獻(xiàn)祭品的時(shí)候，劉被李大公看見(jiàn)后想打一頓，突然有東西護(hù)住了劉知遠(yuǎn)，被李大公看見(jiàn)。李大公讓他留莊并把女兒許配給他，為劉后面離家參軍提供了必要依據(jù)。第二次是當(dāng)劉知遠(yuǎn)到并州巡夜的時(shí)候，碰上岳秀英，岳秀英看到了紅光，將父親的紅色戰(zhàn)袍扔給了劉知遠(yuǎn)。第三次是岳節(jié)使要穿戰(zhàn)袍去朝見(jiàn)的時(shí)候，衣服不見(jiàn)了，有人稟報(bào)是劉知遠(yuǎn)偷了岳節(jié)使的衣服。岳節(jié)使打劉知遠(yuǎn)的時(shí)候，身上出現(xiàn)異光，岳節(jié)使認(rèn)為劉知遠(yuǎn)以后能升官發(fā)財(cái)，又將女兒嫁給了他，招為東床快婿。這也可以看出在劉知遠(yuǎn)身上出現(xiàn)的異象都為其后來(lái)的榮華富貴做了鋪墊。這樣的敘事手法，也為劉知遠(yuǎn)的形象的描摹平添了傳奇色彩。

劉知遠(yuǎn)故事演變

《白兔記》的發(fā)展也從英雄發(fā)跡變?yōu)椤耙环蚨蕖钡摹柏?fù)心戲”。劉知遠(yuǎn)《白兔記》與李三娘的故事經(jīng)歷了由歷史人物到民間故事，再到普通婦女婚姻家庭生活的演變。故事雖以“大團(tuán)圓”結(jié)束，但南戲《白兔記》在情節(jié)人物塑造等方面均已超出前兩者，其質(zhì)樸自然的民間生活氣息為后世稱道[6]。在主題轉(zhuǎn)變上，《白兔記》由對(duì)劉知遠(yuǎn)英雄發(fā)跡轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)李三娘的負(fù)心再娶，李三娘為劉知遠(yuǎn)生了孩子，將孩子送走后一個(gè)人仍遭受哥嫂對(duì)自己非人的對(duì)待，只為劉知遠(yuǎn)榮歸故里，與劉知遠(yuǎn)團(tuán)圓。由于李三娘形象的正面性導(dǎo)致劉知遠(yuǎn)在一定程度上的負(fù)心，在外參軍另娶，當(dāng)竇老將孩子送來(lái)后，還去詢問(wèn)自己的妻子能不能留下這個(gè)孩子。這也體現(xiàn)了劉知遠(yuǎn)的軟弱性，就跟《琵琶記》中的蔡伯喈在牛府的種種表現(xiàn)相似，這些都體現(xiàn)了蔡伯喈和劉知遠(yuǎn)的共通性。劉知遠(yuǎn)在古本和汲本中的評(píng)價(jià)都是比較中立的，既同情他建功立業(yè)，馳騁沙場(chǎng)，又對(duì)他對(duì)李三娘的態(tài)度做出了批評(píng)。

永嘉書(shū)會(huì)才人創(chuàng)作的《白兔記》滿足了平民觀眾在現(xiàn)實(shí)中不斷追求而又難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值的心理追求?！栋淄糜洝分形照泛兔耖g流傳的帶有民間色彩的內(nèi)容，如史載知遠(yuǎn)有“面紫色，目多如睛”的異相，其他民間文藝發(fā)揮為“罩一人鼻如雷”[7]?！栋淄糜洝分形詹⒀莼癁椤拔遄瘕垺?。劉知遠(yuǎn)讓兒子去圍獵，圍獵的地方正好是沙陀村，當(dāng)射殺兔子，準(zhǔn)備去拿獵物的時(shí)候，李三娘正好在井口挑水，對(duì)咬臍兒訴說(shuō)了自己的苦楚(哥嫂落井下石，竇公去了也杳無(wú)音信，希望丈夫能榮歸故里。兔子的意象在民俗中也有一定的含義，兔子一般都與慈母、孝子有關(guān)?！稘h書(shū)》的方儲(chǔ)傳記載方氏事母孝，母死乃負(fù)土成墳，種奇樹(shù)十株，彎鳥(niǎo)棲集其上，白兔游其下。劉知遠(yuǎn)經(jīng)歷了一個(gè)半神化向神化轉(zhuǎn)化的過(guò)程，成化本的《白兔記》中，劉知遠(yuǎn)從一個(gè)爛賭成性被繼父逐出門，沒(méi)有任何依靠寄居在古廟中，通過(guò)神靈的幫助，最后成為九州安撫使。對(duì)于平民觀眾而言，一部出彩的作品必須有神化的過(guò)程。神靈觀已經(jīng)深入中國(guó)百姓的內(nèi)心深處，靈異事件總能引起人們的過(guò)分關(guān)注。

《白兔記》的發(fā)展也經(jīng)歷了由民眾接受到被整個(gè)社會(huì)接受的過(guò)程。南戲體制的轉(zhuǎn)變也為《白兔記》提供了精彩的發(fā)展模式，劇中劉知遠(yuǎn)的形象演化也為其演變?yōu)椤八拇竽蠎颉碧峁┝艘粭l負(fù)心婚變的發(fā)展線索。南戲的主旋律就是人生的悲歡離合，劉知遠(yuǎn)的形象也是發(fā)跡變泰的，在神靈觀影響下的具有當(dāng)時(shí)特色的受到下層觀眾所接受的文學(xué)形象。宋代文人負(fù)心的情況都是由于寒門子弟為登仕途，一時(shí)間拋棄糟糠之妻，入贅相府成為一個(gè)普遍現(xiàn)象。雖然劇中的劉知遠(yuǎn)最后的結(jié)局是回到家中與李三娘團(tuán)聚，這是中國(guó)歷史上特有的“大團(tuán)圓”的結(jié)局。這種團(tuán)圓的結(jié)局看起來(lái)會(huì)受到人們的喜愛(ài)，但是基于時(shí)代的不同，對(duì)這部作品的解讀就會(huì)出現(xiàn)新的韻味，戲曲歷來(lái)就有教化的韻味，意在讓更多下層的人接受上層社會(huì)所傳達(dá)出來(lái)的思想。劉知遠(yuǎn)從一無(wú)所有到成為當(dāng)?shù)毓賳T，這也是平民都羨慕的一種生活狀態(tài)。觀戲的人總會(huì)把自己的生活帶入戲曲觀賞中，看到劉知遠(yuǎn)一路的成長(zhǎng)，將自己對(duì)生活的希望寄托在劉知遠(yuǎn)的身上。

明代士大夫以入仕和干預(yù)政治自任，比其他歷史時(shí)期的士大夫勇于犯顏直諫，他們重氣節(jié)、輕生死的精神流芳千古[8]。由科舉而一朝發(fā)跡變泰的文人，文人腐化變質(zhì)的人性與自私的貴族道德所浸染的風(fēng)俗，顯示出了更濃厚的“勢(shì)利”色彩，使劉知遠(yuǎn)從一個(gè)淳樸的下層人轉(zhuǎn)化為一個(gè)忘恩負(fù)義的發(fā)跡者。當(dāng)竇老將兒子不遠(yuǎn)萬(wàn)里送到劉知遠(yuǎn)那里，劉知遠(yuǎn)還要去請(qǐng)示岳秀英?！胺蛉丝鲜眨M(jìn)來(lái)；夫人不肯收，早早打發(fā)他回去?！睆倪@句話可以看出，劉知遠(yuǎn)對(duì)于自己的孩子的態(tài)度還要看別人的眼色，兒子就算回去也是死路一條。他忘記了離開(kāi)家時(shí)對(duì)李三娘說(shuō)的等他回來(lái)，而李三娘一個(gè)人獨(dú)自受著哥嫂的煎熬，在家苦盼著丈夫能夠回家?！秳⒅h(yuǎn)白兔記》由書(shū)會(huì)才人整理創(chuàng)作，從主觀上都會(huì)對(duì)負(fù)心的人進(jìn)行批判，而對(duì)于李三娘則持絕對(duì)肯定的態(tài)度。在南戲的架構(gòu)下，《白兔記》的主題也被構(gòu)造成了負(fù)心戲，當(dāng)他對(duì)兒子說(shuō)，那個(gè)碰到的婦人正是自己的母親的時(shí)候，也可以看出他對(duì)李三娘還有一點(diǎn)點(diǎn)憐憫的態(tài)度。當(dāng)李三娘看到劉知遠(yuǎn)的時(shí)候，仍然不能相信劉知遠(yuǎn)能夠平安回來(lái)。李三娘也選擇包容的態(tài)度對(duì)待劉知遠(yuǎn)，容忍他娶了岳秀英，她的包容大度也是傳統(tǒng)女性對(duì)于婚姻忠貞不渝的態(tài)度。

劉知遠(yuǎn)的形象從英雄發(fā)跡轉(zhuǎn)變?yōu)樨?fù)心戲的根源就在于南戲的發(fā)展，南戲注重于感情的發(fā)展，從《永樂(lè)大典戲文三種》到“四大南戲”的演變，都是以文人負(fù)心架構(gòu)整個(gè)戲劇發(fā)展。劉知遠(yuǎn)經(jīng)歷了一個(gè)從貧窮逐漸走向榮顯的過(guò)程，憑借神靈的幫助，逐漸擺脫貧困，最后和李三娘共享榮華富貴。歷代文人墨客對(duì)于劉知遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)都是一個(gè)喜憂參半的過(guò)程，他的形象也在虛實(shí)之間相互轉(zhuǎn)換。“虛”在于神靈的幫助讓他走上仕途，神靈的視角也屬于皇帝的視角，三次神靈的幫助，都在劇中起到了推波助瀾的作用，都推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。“實(shí)”就在于劉知遠(yuǎn)對(duì)于情感的態(tài)度，兩次入贅都是被岳丈看中，直接招贅為女婿，對(duì)于每段感情的態(tài)度，都是寄托在妻子的態(tài)度上，最后去找李三娘，也可以看出劉對(duì)于李三娘存在一定的感情基礎(chǔ)。

南戲講述的是人生的離合悲歡，《白兔記》歷來(lái)的研究總是站在女性角度上對(duì)李三娘的悲慘遭遇進(jìn)行褒獎(jiǎng)和贊揚(yáng)，認(rèn)為李三娘對(duì)于劉知遠(yuǎn)的愛(ài)情以及古代女性從一而的思想應(yīng)該對(duì)古代婦女的規(guī)勸起到一定的教化作用。而對(duì)于劉知遠(yuǎn)的形象分析總是站在情感批判的角度強(qiáng)調(diào)他的負(fù)心。在戲曲評(píng)價(jià)中，觀賞者的角度問(wèn)題也是戲曲研究的范圍之一。對(duì)于立場(chǎng)問(wèn)題的態(tài)度也可以對(duì)每個(gè)人的評(píng)價(jià)體現(xiàn)出不同的意識(shí)。從劉知遠(yuǎn)的角度來(lái)看，他為了自己的前途是自私的，當(dāng)他棲身古廟得到李文奎的賞識(shí)，將李三娘嫁給他。不久李文奎去世，李三娘哥嫂對(duì)于劉知遠(yuǎn)的欺詐，導(dǎo)致劉知遠(yuǎn)離開(kāi)家鄉(xiāng)參軍報(bào)國(guó)，可以看出一切事情的導(dǎo)火索都在于哥嫂的吝嗇。從同情劉知遠(yuǎn)的角度來(lái)看，他是一個(gè)可憐又可悲的人物形象。一切事情的發(fā)生都是由于外界力量促使他一步一步走向負(fù)心，最關(guān)鍵的還是劉知遠(yuǎn)內(nèi)心的想法。利益和愛(ài)情的選擇總是會(huì)發(fā)生偏頗，從全篇結(jié)局來(lái)看，劉知遠(yuǎn)對(duì)于李三娘還是存在一絲絲感情，對(duì)李三娘說(shuō)出當(dāng)年他所承諾的誓言。傳統(tǒng)的女性思想的教化對(duì)于李三娘起到至為關(guān)鍵的作用。