上海博物館藏古代讀書圖*

林 郁

0 引言

我國(guó)自古是書香國(guó)度，形成“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的社會(huì)意識(shí)和“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，很多藝術(shù)品呈現(xiàn)了讀書場(chǎng)景，形成獨(dú)特的“讀書圖”現(xiàn)象。所謂讀書圖，是指創(chuàng)作于遠(yuǎn)古至清代，人物和書籍處于同一畫面，人物做出將要閱讀、正在閱讀或剛剛讀畢之狀的圖畫[1]。讀書圖研究能將我國(guó)閱讀史研究由以文本為主擴(kuò)展到圖像、物品等方面，更直觀地了解古代的閱讀風(fēng)貌，考察古代各時(shí)期的閱讀文化，如閱讀環(huán)境、閱讀姿態(tài)、閱讀方式、閱讀內(nèi)容，可為圖書館閱讀學(xué)研究提供歷史經(jīng)驗(yàn)。此外，讓古籍文物“活”起來(lái)，“動(dòng)”起來(lái)，從而推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展是圖書館的責(zé)任和使命。

讀書圖研究尚處于起步階段，在現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)中，較有代表性的有：(1)從藝術(shù)欣賞角度對(duì)遺存的古代讀書圖創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)述。例如，謝達(dá)新的《向往安定生活的藝術(shù)表達(dá)——李唐的〈雪窗讀書圖〉》[2]、高鵬的《誰(shuí)能解幽賞 惟有白云間——方士庶〈仿董北苑法松蔭草堂讀書圖〉賞析》[3]。通過對(duì)古代讀書圖的解讀，探討讀書圖的藝術(shù)表現(xiàn)手法。(2)從閱讀視角來(lái)研究古代讀書圖。例如，王波的《中國(guó)古代傳世畫作中的讀書圖初探》解釋了讀書圖的概念，闡述了讀書圖在圖書館學(xué)研究中的意義[1]；在《〈觀書沉吟軸〉與〈春閨倦讀圖〉：中國(guó)古代最美“讀書圖”研究》中，他以兩幅讀書圖為研究對(duì)象，進(jìn)一步指出讀書圖在圖書館學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)[4]。這部分文獻(xiàn)從閱讀角度對(duì)讀書圖的背景、構(gòu)圖、主題內(nèi)容等進(jìn)行剖析，挖掘古代讀書圖的內(nèi)涵，從中找出與閱讀史、圖書館學(xué)等方面的內(nèi)在聯(lián)系，為圖書館學(xué)領(lǐng)域的研究探索創(chuàng)新之路。(3)通過讀書圖的解讀，研究古代特定的歷史文化。例如，李曉愚的《明清才女文化與女性讀書圖研究》闡述明清女性文化及女性閱讀的變遷[5]，袁雯的《“關(guān)羽讀書”圖像與晚明江南的士子文化》剖析晚明科舉和士子文化[6]。以上研究或基于縱向角度研究歷代讀書圖，或從個(gè)體角度研究具體某一幅作品。本文以上海博物館收藏的讀書圖為研究對(duì)象，從另一個(gè)視角探索圖書館閱讀工作內(nèi)涵的延伸。

上海博物館是我國(guó)著名公共文化機(jī)構(gòu)，目前藏品達(dá)10萬(wàn)余件，以青銅器、陶瓷和歷代書畫為館藏特色[7]。2019年筆者實(shí)地考察上海博物館，并從上海博物館網(wǎng)站公示的典藏藏品目錄中檢索到含讀書圖的藏品共19件，其中繪畫作品的讀書圖居多，有15件；其次是工藝品的讀書圖和瓷器的讀書圖。受篇幅限制，不能將所有讀書圖藏品一一枚舉，遴選貼合讀書圖特征，較具有代表性的8件讀書圖藏品進(jìn)行探究。如表1所示。

表1 上海博物館典藏讀書圖

1 筆筒上的讀書圖

筆筒是古代文人墨客的標(biāo)配，竹刻筆筒是代表性竹刻藝術(shù)，是將竹刻藝術(shù)與圓雕工藝相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我國(guó)現(xiàn)存最早的竹刻筆筒是藏于南京博物院、由嘉定竹刻創(chuàng)始人朱鶴所刻之松鶴筆筒。上海博物館藏有兩件明清竹刻讀書圖筆筒，既是讀書圖筆筒的精品，也是竹刻藝術(shù)的精品。

1.1 沈大生《庭園讀書圖》筆筒

上海嘉定竹刻，是我國(guó)竹刻藝術(shù)的璀璨明珠，始于明正德、嘉靖年間。嘉定竹刻開山鼻祖朱鶴被譽(yù)為“嘉定竹刻之父”，其子朱纓、其孫朱稚征(號(hào)三松)傳其衣缽，史稱“嘉定三朱”[8]。沈大生，字仲旭，又字禹門，號(hào)禹川，江蘇嘉定(今屬上海市)人[9]，是明嘉定著名竹刻名師，繼承嘉定朱氏竹雕技藝，開創(chuàng)了以庭園人物和景物為主要?jiǎng)?chuàng)作形式的“庭園派”，沈氏與朱氏被并稱為“朱沈”。沈大生存世作品不多，《庭園讀書圖》筆筒(見圖1)是其代表作[10]。

《庭園讀書圖》筆筒，口徑13.1×15.5厘米，高4.9厘米，采用深浮雕的手法刻畫了兩個(gè)女子在庭園里讀書的場(chǎng)景，她們相對(duì)而坐，中間案幾上有一冊(cè)書籍，一位一手翻閱書卷，一手托腮，沉浸于書中；另一位一手撫案，一手置于膝上，凝視書籍，若有所思。從發(fā)髻和服飾看，應(yīng)是富貴人家女子，神態(tài)秀美，端莊典雅。女子身后的雕欄外，松樹、芭蕉掩映，梧桐樹干林立身后，右側(cè)有小圓凳和矮幾，幾上有花瓶、書籍等。筆筒的另一面鐫有“禹川沈大生制”。整件作品無(wú)不體現(xiàn)了作者精湛的繪畫功底和雕刻技藝。

1.2 吳之璠竹刻二喬并讀圖筆筒

吳之璠，嘉定人，字魯珍，號(hào)東道道人，清康熙年間竹刻名師，是繼朱三松之后的竹雕名家，擅長(zhǎng)圓雕和浮雕，深浮雕師承朱氏，創(chuàng)作“薄地陽(yáng)文”，淺浮雕自成一派，傳世之作多是竹雕筆筒，《二喬并讀圖》筆筒是其深浮雕代表作之一[12]。《二喬并讀圖》筆筒(見圖2)，筒高15.4厘米，直徑12.4厘米，高浮雕技法，筆筒側(cè)面所刻仕女為三國(guó)時(shí)期東吳喬玄的兩個(gè)女兒大喬和小喬在賞讀曹子建(曹植)的《銅雀豪賦》的情景。所刻女子秀美窈窕，衣裙飄揚(yáng)，一執(zhí)書若有所思，一視卷點(diǎn)評(píng)，陶醉于詩(shī)篇之中。王世襄先生在《竹刻鑒賞》曾評(píng)述道：“兩婦高髻，一持扇坐榻上，一坐杌子，手指幾上書卷，似在對(duì)語(yǔ)。榻上陳置古尊，插牡丹一枝，旁有籠、篋、壚、硯、水盂、印盒等文房用具?！盵14]筆筒另一面刻有一首七言律詩(shī)：“雀臺(tái)賦好重江東，車載才人拜下風(fēng)。更有金閨雙俊眼，齊稱子建是英雄?！甭淇睢皡亲迎[”，印“魯珍”，均為浮雕刻法[15]。江東二喬一直是文人墨客筆下鮮活的形象，不僅是因?yàn)樗齻兠裁?，還因聰慧并都嫁與了當(dāng)世英雄。傳世的有關(guān)二喬的作品很多，例如，宋朝詩(shī)人秦觀、元朝詩(shī)人楊維楨等俱賦詩(shī)二喬；唐朝詩(shī)人杜牧更有“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的佳句；明代高啟的《過二喬宅》云：“大喬娉婷小喬媚，秋水并蒂開芙蓉。二喬雖嫁猶各節(jié)，日共詩(shī)書自怡悅?！边€有諸如《二喬觀兵書圖》《江東國(guó)色圖》等繪畫作品[16]。

2 乾隆琺瑯彩人物故事圖瓷瓶

琺瑯彩是釉上彩品種之一，創(chuàng)燒于康熙年間，又稱“瓷胎畫琺瑯”，是在燒成的白瓷上用各種琺瑯彩料描繪花紋裝飾，再進(jìn)行第二次燒制而成，過去稱為“古月軒瓷”，是康熙、雍正、乾隆三朝的御用品，乾隆以后琺瑯彩的工藝就失傳了[17]。乾隆時(shí)期的琺瑯彩與康熙、雍正時(shí)期的不盡相同，它繼承了前朝的工藝風(fēng)格，又在其基礎(chǔ)上有一定的發(fā)展和改進(jìn)，吸收了許多西洋繪畫的技法，頸部細(xì)長(zhǎng)、圓腹豐滿、圈址外撇，整體外形顯得優(yōu)美而穩(wěn)重。圖3所示的這樽乾隆琺瑯彩人物故事圖瓷瓶，高18.8厘米、口徑4.25厘米、足徑7.5厘米。器上的畫飾，據(jù)載為張良于下邳圯上受《太公兵法》的故事，張良以儒生裝扮，手指書卷講述，老人手持如意，凝視傾聽；另一面繪二童子，捧書負(fù)卷，循道而來(lái)，以瓶花樹石為背景。畫面充分運(yùn)用西洋畫的技法，人物神態(tài)生動(dòng)，色彩艷麗逼真，頸肩、頸足繪滿了海濤、如意、云紋等圖案，是乾隆時(shí)期琺瑯彩的精品之作。由于琺瑯彩瓷在二次燒制的時(shí)候容易破裂，故制作的成品率不高，傳世的精品更是不多了。

圖3 乾隆琺瑯彩人物故事圖瓷瓶[18]

近代琺瑯彩源于15世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)法國(guó)傳教士將琺瑯器呈現(xiàn)在康熙帝面前時(shí)，其艷麗的色彩和優(yōu)美的器形捕獲了康熙帝的眼球，自此，琺瑯器成為康熙祖孫三代鐘愛的器物。由于琺瑯彩瓷器極難燒制，從康熙二十七年(1688)起，宮中就不斷地反復(fù)試燒琺瑯器，終于在康熙五十九年燒制成功。直至乾隆年間，琺瑯器的制作到了鼎盛時(shí)期，無(wú)論在器物的造型和繪畫色彩的風(fēng)格較之前朝有很大的改變，在器物上也出現(xiàn)了一些西洋畫風(fēng)格的畫面，同時(shí)琺瑯器制作的難度和成本在不斷提高，極是消耗國(guó)力，這也是自乾隆以來(lái)，琺瑯器的制作由鼎盛到逐漸衰亡的原因。目前存世的琺瑯彩器物約500件，大多藏于北京故宮博物院等機(jī)構(gòu)[19]。

3 元代讀書圖繪畫作品

上海博物館典藏的讀書圖繪畫作品中，元代有兩幅較有代表性的作品，一為王蒙的《春山讀書圖》，二為趙原的《合溪草堂圖》。元代讀書圖多在山水畫之中，蓋文人雅士俱寄情山水。

圖4 春山讀書圖畫軸[21]

3.1 春山讀書圖

王蒙，字叔明，號(hào)香光居士，浙江吳興人，是元代著名書畫家趙孟頫的外孫，杰出的山水畫家?！洞荷阶x書圖》(見圖4)是王蒙的代表作之一，縱132.4厘米，橫55.5厘米。山石嶙峋，拔地而起，氣勢(shì)恢宏；山下綠樹掩映，松柏成林；山腳幾座茅屋或隱或現(xiàn)，屋內(nèi)有人伏案讀書，亭內(nèi)兩人對(duì)坐，后立待從一人，水閣臨西，閣內(nèi)有人倚欄遠(yuǎn)眺，一派春光淡怡之景(見圖5)[20]。整幅作品剛?cè)岵?jì)，層次分明，于細(xì)微處見真章。王蒙是元代畫壇代表人物之一，辭官隱居后創(chuàng)作了大量山水畫，《青卞隱居圖》是其創(chuàng)作的精品之一，他的作品主寫意，又用了大量的寫實(shí)手法，相得益彰。他的讀書圖畫作還有《松山讀書圖》。王蒙的讀書圖對(duì)后世讀書圖創(chuàng)作影響極大，表現(xiàn)在他的讀書圖多被后人臨仿，現(xiàn)藏北京故宮博物院的《桃花書屋圖卷》就是顧大典臨仿王蒙的作品。將讀書圖寓于山水畫之間，是元晚期讀書圖的特點(diǎn)。

圖5 春山讀書圖畫軸(局部)[21]

3.2 合溪草堂圖

趙原，字善長(zhǎng)，號(hào)丹林，齊東人[22]28。在元代作品中，趙原畫作以“趙元”署名，明代則以“趙原”署名，據(jù)說改名是以避諱朱元璋的“元”字。趙原師承重源和王右丞，后臨高克恭(字彥敬)之山水，學(xué)習(xí)王蒙的繪畫技法，是名噪一時(shí)的畫家，《明畫錄》中贊其“時(shí)爭(zhēng)重之”，可見受歡迎程度。《合溪草堂圖》(見圖6)是趙元于至正二十三年(1363)為顧瑛所畫，畫軸縱84.4厘米，橫41.2厘米，畫面清新淡雅，一人待于屋內(nèi)，一人執(zhí)帚于屋外，岸邊篷船停靠，美景躍然紙上[23]。顧瑛在畫上題跋，描繪了合溪草堂所處之地的美景，表明了草堂是為了其詩(shī)畫交游所用，畫上還有一段乾隆的題詩(shī)。

圖6 合溪草堂圖畫軸[24]

4 明代讀書圖繪畫作品

明代新建書院層出不窮，文人雅士云集，學(xué)術(shù)氛圍很濃厚，又注重學(xué)術(shù)交流和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氣氛，出現(xiàn)了很多雅集。所謂雅集，是各文人雅士談詩(shī)論作，交流學(xué)術(shù)的集會(huì)。上海博物館所收藏的明代讀書圖中，頗具代表性的就是兩幅雅集圖卷，分別為陳洪綬的《雅集圖卷》和吳偉的《詞林雅集圖卷》。

4.1 陳洪綬《雅集圖卷》

陳洪綬是明末清初著名書畫家，擅長(zhǎng)人物畫。陳洪綬所繪《雅集圖卷》(見圖7)為一幅長(zhǎng)卷，縱29.8厘米，橫98.4厘米。畫面林木蒼翠，山石靈秀，以工筆技法描繪出一幅天宮般仙境。圖中繪有9人，人物形態(tài)各異，或立、或坐、或倚、或伏，居中者為明朝大書法家米萬(wàn)鐘(字仲詔)，他端坐案前，展卷吟誦，左邊的是愚庵和尚，坐在蒲團(tuán)上，似共賞佳作，又若有所思，整幅畫情景交融，當(dāng)時(shí)名人文士集會(huì)的情景躍然紙上。據(jù)史籍記載，圖中的人物大多生活于明萬(wàn)歷年間，好談詩(shī)說文，喜揮筆弄墨，每人上方皆用泥金題有人物名簽，從右向左依次為：陶奭齡、黃輝、王靜虛、陶幼美、愚庵和尚、米仲詔、陶周望、袁伯修、袁中郎，該圖描繪了明末京城葡萄社雅集的情景。畫卷右上題有“僧悔為去病道人作”，鈐有“悔遲”“弗遲”白文聯(lián)珠印。從題款可知，該圖卷是陳洪綬為陶渻而作，但沒有年款，從款題“僧悔”可推斷其創(chuàng)作于明朝滅亡后[25]116-133。

至于繪制此畫的目的，歷史上有不同的猜測(cè)，翁萬(wàn)戈先生曾在《陳洪綬》一書中提出疑問：“何以選這九位名人，畫給去病道人？”他認(rèn)為是陶去病敬仰圖中的名士而請(qǐng)陳洪綬為其作的畫。而中國(guó)美術(shù)史學(xué)家高居瀚先生則認(rèn)為畫中描繪的是袁宏道兄弟的蒲桃社(亦稱“葡萄社”)雅集；美國(guó)學(xué)者蔡杏莉從作者題款“為去病道人作”中推斷此雅集非“葡萄社集”，而是一個(gè)宗教信仰的雅集活動(dòng)[25]117。以陳洪綬的性格及其與陶渻不同尋常的關(guān)系，認(rèn)為此圖是作者為去病道人所作的“追星之作”，也說得過去。

陳洪綬晚年創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，還有不少是描繪讀書情景的讀書圖，較著名的有《隱居十六觀圖冊(cè)》《玉川子像軸》。前者描繪了仕女讀書的情景，還有僧人共讀的場(chǎng)景，后者描繪了玉川子站立閱讀的情景。

圖7 雅集圖卷[26]

圖8 詞林雅集圖卷[27]

4.2 吳偉《詞林雅集圖卷》

吳偉，字士英，江夏人，弘治期間，供奉仁智殿，授錦衣百戶，賜“畫狀元”的圖章，常出入皇宮，名重一時(shí)。他的人物畫繼承吳道玄的風(fēng)格，瀟灑飄逸，上海博物館收藏了吳偉的一幅白描讀書圖長(zhǎng)卷《詞林雅集圖卷》(見圖8)，畫作縱27.9厘米，橫125.1厘米，是幅絹畫。此圖卷是作者在弘治十八年(1505)所作，時(shí)年47歲。與陳洪綬的《雅集圖卷》題材相似，《詞林雅集圖》也是描繪文人雅士吟詠詩(shī)文、議論學(xué)問集會(huì)的場(chǎng)景。畫面共繪有8人，均帶官帽，二人讀書論詩(shī)，三人烹茶品茗，還有三人在下棋，圖中還有兩個(gè)小僮，一個(gè)在旁捧盒，另一個(gè)在邊上煮茶。畫面簡(jiǎn)約逼真，人物形象生動(dòng)鮮活，有高雅的活動(dòng)情節(jié)，又有不拘小節(jié)的浪漫氣息。在其后有羅玘和李夢(mèng)陽(yáng)等13家詩(shī)題，描述了圖中的內(nèi)容和雅集集會(huì)人員。吳偉還繪有《樹下讀書圖》[22]12。

4.3 仇英《梧竹書堂畫軸》

仇英，字實(shí)夫，又字實(shí)父，號(hào)十洲，太倉(cāng)人，后寓吳(蘇州)[22]16。在早期繪畫生涯中，拜著名畫家周臣(號(hào)東村)為師，后常臨摹唐宋人物畫，所以在人物畫和山水畫方面都有建樹，是江南“吳門四家”之一。他的畫工嚴(yán)謹(jǐn)，筆法較自由，精細(xì)之中不乏簡(jiǎn)逸、靈秀多變。

《梧竹書堂畫軸》(見圖9)又名《人物山水軸》，是仇英早期作品，縱148.8厘米，橫57.2厘米，紙本。圖上有王寵、文征明和彭年的題跋。這幅畫有文征明構(gòu)圖的風(fēng)格，在主題上表現(xiàn)了文人山野田園生活的閑暇逸趣，圖中山峰俊秀，松竹掩映，山腳草堂立于水邊，堂中人臥于躺椅，閉目思索，案上有翻開的書籍和文房四寶，右側(cè)的山石上有“仇英實(shí)父制”的款識(shí)。

圖9 梧竹書堂畫軸[28]

乾隆四年，乾隆御筆題詩(shī)描繪了此圖的畫面和意境：“石泉窈以清，梧竹復(fù)修翠。誅茆為小楹，延得青山致。幽人兀然坐，開卷默而識(shí)。仿佛沂水風(fēng)，吾與點(diǎn)也意。乾隆己未中伏，御題?！?見圖10)。

圖10 乾隆御題[29]

5 啟示

上海博物館收藏的古代讀書圖多為名家所作，是寶貴的文化遺產(chǎn)，通過對(duì)讀書圖的解讀，還原作者創(chuàng)作的意圖、時(shí)代背景、不同階層不同身份的閱讀特點(diǎn)，為研究閱讀史和圖書館學(xué)史等方面提供了具象的史料。

5.1 從讀書圖的構(gòu)圖看閱讀環(huán)境

從上述讀書圖看，構(gòu)圖大多將山水美景與讀書相結(jié)合，營(yíng)造了優(yōu)雅的讀書環(huán)境：深深的庭園，峻峭的山嶺間，流水小橋之上，這些都是閱讀的好地方，古代文人雅士注重寄情于山水之間；讀書的主角或一人，或兩人，或多人，在器物上的讀書圖多以兩人為主，如竹刻筆筒和瓷器，由于器物空間大小的限制，讀書圖上所表現(xiàn)的環(huán)境多是庭園里、案幾邊等較狹小的空間，雖然空間狹小，但其布局精美，雕欄畫柱，構(gòu)圖精妙，綠意盎然。繪畫作品大多是大幅的畫軸和長(zhǎng)卷，多以峭石嶙峋、山巒疊嶂為背景，畫風(fēng)構(gòu)圖磅礴大氣。以王蒙為代表的讀書圖畫作，多寓于山水畫之間，如《春山讀書圖》《松山讀書圖》《桃花書屋圖卷》《雪窗讀書圖》。由此可見，閱讀環(huán)境對(duì)古人的重要性，幽雅的環(huán)境可使人陶醉于書中，專心閱讀書籍。好的環(huán)境還能給人創(chuàng)作靈感，在閱讀的過程中有所升華。

現(xiàn)今社會(huì)充斥著鋼筋水泥快節(jié)奏生活，欲尋一幽靜處好好讀書，是一件不容易的事。近年來(lái)，大多新建的圖書館在建設(shè)時(shí)期就考慮到了閱讀環(huán)境問題，更是將建筑外觀與周圍的環(huán)境融合起來(lái)，內(nèi)部裝修以舒適為主，將閱讀、休閑、創(chuàng)意等元素融入空間的設(shè)計(jì)中，例如天津市的濱海新區(qū)文化中心圖書館。部分圖書館還打破舊館建筑結(jié)構(gòu)的局限，對(duì)其進(jìn)行重新改造，為讀者創(chuàng)造了不同功能的學(xué)習(xí)空間，如沈陽(yáng)師范大學(xué)圖書館的空間改造。但是究竟什么樣的環(huán)境是當(dāng)下讀者最喜歡且最合適的閱讀環(huán)境呢？筆者建議不妨以讀書圖為例，開展諸如“假如我是圖中人”的讀圖活動(dòng)，了解、調(diào)查讀者對(duì)閱讀環(huán)境的要求與看法。

5.2 從讀書圖的人物看共讀

共讀，顧名思義就是一起讀同一本書的意思，體現(xiàn)了閱讀過程中多元合作的理念。在上述讀書圖中，除仇英的《梧竹書堂畫軸》外，其余都是二人及以上的共讀。在古代，讀書是一種生活方式，由于受藏書復(fù)本的限制，許多書都很珍貴，只在少數(shù)人手中。在印刷術(shù)發(fā)明前，大多數(shù)圖書靠手抄傳閱，所以，在古代二人或更多人共讀一本書的現(xiàn)象很常見。宋朝女詞人李清照在趙明誠(chéng)所著《金石錄》后序中描寫了夫婦共讀的快樂情形，畫面感十足：

每獲一書，即同共勘校，整集簽題。得書、畫、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率。故能紙?jiān)?，字畫完整，冠諸收書家。余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂，烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷，第幾葉、第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起，甘心老是鄉(xiāng)矣，故雖處憂患困窮，而志不屈。[30]

共讀的快樂和知識(shí)的碰撞是無(wú)可比擬的?，F(xiàn)當(dāng)代，隨著圖書復(fù)本的增加，資源獲取便利，有共同志趣和愛好而一起讀同一本書的人越來(lái)越少。近幾年，在圖書館掀起了一股共讀一本書的熱潮，如2015年南京航空航天大學(xué)圖書館的閱讀推廣案例“共讀、共寫、共生活”。在許多案例中，由讀者共同選出共讀的書，進(jìn)行閱讀活動(dòng)。但是這類型的案例主要由圖書館主導(dǎo)，在選書上有一定的傾向性，有些讀者為了參加活動(dòng)而讀書，效果不是很好，完全沒有古人在共讀過程中的快樂和創(chuàng)新。共讀的樂趣在其共讀的過程，共讀的延伸是創(chuàng)造性。當(dāng)然，共讀不僅僅體現(xiàn)在圖書的閱讀，亦可共品一幅畫，共賞一幕劇，等等。從閱讀中領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而達(dá)到傳承和創(chuàng)新性發(fā)展的目的。

5.3 在閱讀讀書圖過程中提升信息素養(yǎng)

沒有一定的美術(shù)功底和藝術(shù)鑒賞能力，以及文物鑒定知識(shí)，就不能夠較好地讀懂古代讀書圖，因此，古代讀書圖的閱讀過程就是一個(gè)提升信息素養(yǎng)能力的過程。面對(duì)一幅古代讀書圖，首先應(yīng)查閱大量相關(guān)的文獻(xiàn)，了解該讀書圖的作者、作者所處時(shí)代、作品創(chuàng)作背景等，初步解讀該圖的構(gòu)圖和相關(guān)內(nèi)容，這是獲取信息的過程，查全和查準(zhǔn)是信息獲取能力的體現(xiàn)。隨后，在獲取的信息中進(jìn)行歸納和分析，對(duì)圖中的人物和事件進(jìn)行深入解讀，從而增強(qiáng)對(duì)圖中人物的認(rèn)知。以陳洪綬《雅集圖卷》(圖7)為例，圖中描繪了9個(gè)人雅集之情景，而這9個(gè)人分別是誰(shuí)？為何會(huì)有那樣的一次雅集？這幅圖是作者寫實(shí)的作品，還是作者依據(jù)這9個(gè)人的個(gè)性而進(jìn)行的創(chuàng)作，這一次雅集的主題是什么，反映了怎樣的時(shí)代特征，作者創(chuàng)作此圖的目的是什么，從作圖風(fēng)格看作者的性格，從作者題款自稱“悔遲”，推斷作畫時(shí)間等[31]，所有上述讀圖信息均可從文獻(xiàn)中獲取。從閱讀一幅讀書圖作品的過程中，不但能提升讀者對(duì)文獻(xiàn)的獲取能力，對(duì)學(xué)習(xí)能力和閱讀的創(chuàng)新能力也會(huì)有一定的提高。以讀書圖為引子，把對(duì)古代讀書圖的研究與高校信息素養(yǎng)教育相結(jié)合，將藝術(shù)欣賞和我國(guó)古代閱讀文化融入高校圖書館的信息檢索課程，采用問題式教學(xué)法，這樣不僅能拓寬學(xué)生的閱讀視野，提升學(xué)生對(duì)課程的興趣，還能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代讀書圖表達(dá)中國(guó)古人讀書的一定意境和神韻?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”，這是古人對(duì)讀書的較高評(píng)價(jià)。通過中國(guó)古代讀書圖，了解中國(guó)古人讀書的方法、讀書心境和古人的創(chuàng)造力，對(duì)于當(dāng)下的讀書大環(huán)境營(yíng)造有一定的指導(dǎo)意義。