漢代畫像石（磚）中的讀書圖*

蘭鈺崳，陳傲杰，蘇延溥

左圖右史，是中國治學(xué)傳統(tǒng)，但經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)細(xì)分后，多將圖畫研究歸于藝術(shù)學(xué)科，其他學(xué)科對(duì)圖像重視度較低，研究方向漸漸偏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)。以研究漢代的圖書史、閱讀史為例，這個(gè)時(shí)期紙張尚未通行，畫作主要為帛畫、壁畫、石畫與磚畫。由于帛畫的載體是有機(jī)物，易腐爛，目前存世只有20多幅，且只能看到局部或片段，故而戰(zhàn)國至漢代的圖畫主要是承載在硬載體上的壁畫和畫像石(磚)。以“畫像石”“畫像磚”作為關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)圖書情報(bào)學(xué)科檢索，只搜到2條結(jié)果，可見圖書情報(bào)學(xué)科對(duì)畫像石(磚)的探究較少。綜觀《中國藏書通史》《中國閱讀通史》《中國圖書館史》等，也沒有對(duì)漢代畫像石(磚)中的讀書圖進(jìn)行系統(tǒng)的遴選并采用其中的代表作。本文嘗試對(duì)漢代畫像石(磚)中的讀書圖進(jìn)行全面調(diào)查，以期把握其總量與代表作，發(fā)掘其學(xué)術(shù)價(jià)值，為圖書史與閱讀史研究提供歷史經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)閱讀風(fēng)尚進(jìn)行啟示。

讀書圖，是指人物和書籍處于同一畫面中，人物做出將要閱讀、正在閱讀或剛剛閱讀完畢的圖畫。中國古代讀書圖泛指創(chuàng)作于遠(yuǎn)古至清代的讀書圖，其所包含的內(nèi)容豐富，種類多樣，承載了中國上千年的讀書文化[1]。為深入挖掘漢代讀書圖在書史、閱讀文化史方面的價(jià)值，首先需要明確4個(gè)問題：目前漢代畫像石(磚)讀書圖的收集狀況；漢代畫像石(磚)讀書圖的類型；哪些畫像石(磚)讀書圖具有代表性；代表性讀書圖的特點(diǎn)與價(jià)值。本文將圍繞這些問題進(jìn)行探究。

1 漢代畫像石(磚)讀書圖的收集狀況

畫像石(磚)在漢代達(dá)到發(fā)展歷程中的第一個(gè)巔峰時(shí)期，遺存了豐厚的作品，其中絕大部分與墓葬有關(guān)，主要包括大量用于砌筑墓室的畫像石(磚)、畫像石崖墓、畫像石祠堂、畫像石闕、畫像石棺槨。漢代畫像石(磚)造型獨(dú)特，氣勢磅礴，是漢代美術(shù)的集大成者，目前發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石(磚)集中分布在江蘇北部、安徽北部、山東、河南南部、湖北北部、陜西北部、山西西北部、四川、云南東北部等地區(qū)。不同地區(qū)出土的畫像石在內(nèi)容、題材、雕刻技法、表現(xiàn)形式上具有鮮明的區(qū)域特色[2]。收錄漢代畫像石較全的書籍有山東美術(shù)出版社與河南美術(shù)出版社聯(lián)合出版的《中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集》(共8冊)，巴蜀書社出版的《漢代畫像石棺》，大象出版社出版的《中國漢畫造型藝術(shù)圖典：人物》《中國漢畫造型藝術(shù)圖典：神仙》，中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)出版的《中原文化大典文物典之畫像磚》《中原文化大典文物典之畫像石》等。筆者通過對(duì)河南省圖書館、鄭州大學(xué)圖書館、文學(xué)院資料室、歷史學(xué)院資料室進(jìn)行有關(guān)漢代畫像石(磚)資料的收集，從《中國畫像石全集》(共8卷)中找到有關(guān)孔子見老子、講經(jīng)等與讀書有關(guān)的畫像圖共14幅；從《中國畫像磚全集·四川漢畫像磚》中找到5幅相關(guān)的漢畫像石(磚)讀書圖；從《漢代畫像石棺》《中國漢畫造型藝術(shù)圖典：人物》《中國漢畫造型藝術(shù)圖典：神仙》中找到了8幅畫像石(磚)讀書圖；從《中原文化大典：文物典：畫像石》中找到5幅讀書圖。通過對(duì)所搜集的畫像石(磚)進(jìn)行整理，現(xiàn)選出22幅人物清晰、讀書行為明顯的讀書圖，詳細(xì)信息見表1。

表1 22幅畫像石(磚)讀書圖信息表

（續(xù)表1）

2 漢代畫像石(磚)讀書圖的類型

通過對(duì)收集到的畫像石(磚)讀書圖進(jìn)行歸納分析，初步判定漢代畫像石(磚)讀書圖主要有3種類型。

(1)宣經(jīng)圖。此類圖大都刻畫了經(jīng)學(xué)大師戴冠著袍，扶幾端坐，學(xué)生們頭戴進(jìn)賢冠、身著儒服的場面，師生們穿著都較正式嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了對(duì)讀書學(xué)習(xí)之重視。畫像中顯現(xiàn)的學(xué)子或在積極探討，或在恭聽教誨，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，亦反映了漢代讀書求學(xué)風(fēng)氣之盛行。這些畫像大多出自東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)今古文經(jīng)之爭盛行，為擴(kuò)大影響，取得更高的地位與聲望，各個(gè)學(xué)派的經(jīng)學(xué)家紛紛開課授徒，以致“門生故吏遍于天下”(《后漢書·袁紹傳》)，因此讀書講經(jīng)在東漢時(shí)期衍變?yōu)槭O一時(shí)的熱門繪畫題材[3]。

(2)孔子與他的讀書天團(tuán)。此類圖主要包括孔子拜見老子以及孔子向?qū)W生授課兩部分內(nèi)容，這類讀書圖的主題思想是積極宣揚(yáng)謙虛好學(xué)、尊老敬賢美德的儒家社會(huì)思想以及儒家上下尊卑的觀念，也反映出了儒道兩種思想文化在不同歷史階段中的交流與發(fā)展。

(3)課下讀書圖。此類圖主要刻畫了多人手持書籍閱讀討論的場景和個(gè)人持書而讀的畫面，圖中人物大都捧簡而坐，閱讀神情專注。從此類讀書圖中，后人能夠深切地感受到漢代時(shí)期儒家思想影響之深遠(yuǎn)、社會(huì)對(duì)于文化知識(shí)的重視以及崇讀好學(xué)風(fēng)氣的盛行。

3 漢代畫像石(磚)讀書圖中的代表作

通過對(duì)漢代畫像石(磚)讀書圖的整理與分析探究，筆者選出5幅畫面清晰、人物形象豐富、蘊(yùn)含意義深刻與具有代表性的讀書圖進(jìn)行解讀。

3.1 孔子見老子畫像石

圖1 孔子見老子等人物畫像石

(1)畫面簡介。此畫像石為新津縣寶子山崖墓4號(hào)石棺一側(cè)①。畫作共出現(xiàn)7人，分為三組。右邊一組2人，右一人的石刻題記為“東海(？)太守”，左一人的石刻題記為“即墨(？)少君”，內(nèi)容不詳。中間一組3人，從右至左的石刻題記依次為“子”“孔子”“老子”，此畫反映的是孔子問禮于老子的故事，而孔子身后捧簡而立者當(dāng)為孔子的弟子。左邊一組，右一人的石刻題記為“神農(nóng)”，左一人的石刻題記為“倉頡”，其中神農(nóng)一手拄杖，一手以物納口，象征嘗百草之狀。在漢代的較多畫像中，神農(nóng)、倉頡經(jīng)常一起出現(xiàn)[4]。

(2)涵義解析。在這幅“孔子見老子”的畫像石中，可以清楚地看到位于左側(cè)的倉頡與神農(nóng)。倉頡，被道教尊為文字之神，據(jù)史料記載，倉頡天生睿德，通過觀察星辰的運(yùn)動(dòng)軌跡、動(dòng)物的足跡，然后按照其相似圖像而首創(chuàng)文字，作書記錄，從此改變了時(shí)人結(jié)繩記事的習(xí)慣，開創(chuàng)文明之基[5]。炎帝，被道教尊為神農(nóng)大帝。據(jù)史書記載，他牛首人身，嘗遍百草，尋找能治病的草藥；發(fā)明刀耕和火種，并創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教導(dǎo)民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落民眾制造出了飲食所用的陶器和炊具[6]。倉頡與神農(nóng)高瞻遠(yuǎn)矚，重視耕讀并舉、精神文明和物質(zhì)文明并舉、健身和健心相結(jié)合、發(fā)現(xiàn)了文字閱讀在治心療病中的特殊療效，堪為閱讀療法的初雛。

(3)閱讀背景?？鬃雍屠献臃謩e是儒家與道家的創(chuàng)始人。在歷史文化發(fā)展的長河中，他們是極具開創(chuàng)性的人物。通過對(duì)相關(guān)資料的收集與研究，筆者發(fā)現(xiàn)在諸多文獻(xiàn)和考古資料中，都對(duì)孔子向老子問禮求學(xué)的場面進(jìn)行了記錄與描述。目前在已搜集到的漢畫像石中，孔子見老子的畫像也很常見。雖然各地出土的畫像在視覺形象、刻畫場面、雕刻技法、藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格等方面存在一定的差異，但孔子問禮老子、宣揚(yáng)儒家思想的主題是一致的。且每幅圖中，孔子弟子捧簡的畫面均有出現(xiàn)，這也說明從古至今，書籍始終在求學(xué)授教中占據(jù)舉足輕重的地位?！翱鬃酉蚶献訂柖Y”的故事，不僅是我國古代兩位劃時(shí)代學(xué)者的“歷史會(huì)面”，更是儒、道兩家思想的交流和融合，對(duì)我國思想文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)[7]。

3.2 孔子攜眾弟子拜謁項(xiàng)橐與老子畫像石

(1)畫面簡介?！翱鬃右娎献印碑嬒袷锌坍嬜疃嗟闹黝}是孔子率眾弟子拜謁老子，大致可分為兩種表現(xiàn)形式：一種是孔子率眾弟子拜謁老子；另一種則是孔子率眾弟子拜謁老子時(shí)，稚童項(xiàng)橐出現(xiàn)在孔子與老子之間，這兩種表現(xiàn)形式以后者居多[7]。項(xiàng)橐的身高被刻畫得比孔子和老子矮，通常一手拿玩物，一手指向孔子提出質(zhì)詢，或面對(duì)孔子，省去玩物。據(jù)眾多資料記載，身高和玩物都是為了表現(xiàn)出項(xiàng)橐年齡的幼小。從圖2的第一幅畫面中，可以清晰的看到項(xiàng)橐手中拿的是一個(gè)類似風(fēng)車的玩具。

圖2 孔子攜眾弟子拜謁項(xiàng)橐與老子圖②

(2)內(nèi)涵解析?？鬃釉隰攪O(shè)壇講學(xué)，嘗聞莒國之東南海邊有紀(jì)障城，周圍百姓淳厚且皆博學(xué)。一日孔子與弟子計(jì)議東游，體恤民情，悟其智慧。待數(shù)人乘車馬風(fēng)塵仆仆來到碑廓地境，但見山川秀麗，稻谷飄香?？鬃诱?dāng)與弟子談經(jīng)論道，策馬東行時(shí)，見前邊大道上幾個(gè)戲耍的兒童躲于路邊，唯有一兒童立于路中不動(dòng)。此童正是項(xiàng)橐。子路見狀，停車呵斥，孔子在車上探身而觀，發(fā)現(xiàn)此小兒聰穎機(jī)敏，才智過人，列國少見，便與其約定各出一題，互為應(yīng)對(duì)，勝者為師，孔子即問其天上星辰之?dāng)?shù)，地上五谷之?dāng)?shù)，項(xiàng)橐以一天一夜星辰，一年一茬五谷應(yīng)對(duì)如流，孔子驚異。項(xiàng)橐即反問夫子可知兩眉之根數(shù)，孔子停頓片刻，竟無以回答，依適才君子之約，孔子便設(shè)案行禮，拜項(xiàng)橐為師，打道回曲阜，從此不再東游。這便是項(xiàng)橐難孔子、孔子拜項(xiàng)橐為師的故事。

(3)閱讀背景?？鬃影菀婍?xiàng)橐與老子這兩幅畫像石再現(xiàn)了“項(xiàng)橐三難孔夫子”“昔仲尼，師項(xiàng)橐”的傳說，“君子之約、童叟無欺”便是出于此典故。兩幅圖均體現(xiàn)了孔子及其弟子謙虛好學(xué)、學(xué)無止境的精神，拜7歲項(xiàng)橐為師，也正對(duì)應(yīng)了孔子之名言：“三人行必有我?guī)熝??！碑嬒裰校總€(gè)人手持一本簡書，拜師會(huì)見時(shí)亦書不離手，可見書籍在當(dāng)時(shí)傳道、授業(yè)、解惑過程中舉足輕重的地位。這兩幅漢畫像石，顯現(xiàn)了一種謙虛好學(xué)、尊老敬賢的儒家社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)也表明了，從古至今，無論是先圣或是后人，書籍始終是知識(shí)的最佳載體，閱讀是修身養(yǎng)性、立德樹人的永恒之道，這也正應(yīng)了古語所言：“學(xué)海無涯，書作舟。”

3.3 胡僧宣經(jīng)畫像石

圖3 胡僧宣經(jīng)圖③

(1)畫面簡介。講經(jīng)圖包括兩類場面：一是孔子給弟子宣經(jīng)的場景；二是胡僧給中土宣經(jīng)的場景。在這幅漢畫像石中，左側(cè)刻畫了一位講經(jīng)老師，戴冠著袍，看似正在傳道授業(yè)解惑，其身旁有一侍者，正在為老師打扇。由老師的外貌特征可以推斷出，這是胡僧給中土宣經(jīng)的場景。而畫之右側(cè)刻了7個(gè)學(xué)生，依次席地跪坐，虛心恭敬地聽老師授課，畫面生動(dòng)地反映了經(jīng)學(xué)大師“下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的情景。

(2)內(nèi)涵解析。畫面清晰，簡書立體可見，人物形象生動(dòng)。有兩點(diǎn)值得注意的是：一是畫中的老師席地盤腿而坐，學(xué)生依次跪坐；二是老師身邊的侍者，專心為老師服務(wù)。通過這兩點(diǎn)能看出當(dāng)時(shí)老師極受尊重與尊敬，社會(huì)地位很高。老師捧經(jīng)閱讀，儒生們捧簡跪坐，可見在當(dāng)時(shí)知識(shí)的傳播和繼承上，書籍起著至關(guān)重要的作用。書籍和老師一樣，是知識(shí)集大成者，書籍內(nèi)容包羅萬象，可以滿足多方面的知識(shí)需求，也能達(dá)到廣泛的知識(shí)傳承。大漢王朝能和同時(shí)期歐洲的羅馬帝國并列成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化大國，與其當(dāng)時(shí)教育的蓬勃發(fā)展，以及書籍與閱讀的廣泛傳播息息相關(guān)。

(3)閱讀背景。漢代以來，佛教?hào)|傳。在早期的佛教傳播活動(dòng)中，由西域等地來華的胡僧曾致力于佛經(jīng)在漢唐民間的傳播與翻譯，廣收弟子，辦學(xué)受教，極大地豐富了漢代及漢代之后中國佛教理論內(nèi)容，這種傳播歷經(jīng)數(shù)百年的延續(xù)，到了晉代，佛教已成為中國影響最大的宗教。佛教西來，盛傳中國，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化、思想政治、學(xué)術(shù)發(fā)展、民間習(xí)俗，以及詩歌文學(xué)、藝術(shù)內(nèi)容、形式、語言等各個(gè)方面都產(chǎn)生了一定的沖擊和深遠(yuǎn)的影響[8]。此講經(jīng)圖中，胡僧向中土學(xué)生宣經(jīng)揚(yáng)道，旁立侍從，學(xué)生捧簡跪坐虛心受教，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)佛教文化的尊崇。佛經(jīng)刻于簡書之上，師生各捧于手中，可見書籍從古至今，都是知識(shí)文化傳播的核心載體。

3.4 南山四皓畫像磚

圖4 南山四皓畫像磚④

(1)畫面簡介。河南博物院藏的“南山四皓”畫像磚中繪有4人，左起第一人在濯足戲水，第二人在展卷閱讀；右邊兩人，一人彈琴，一人吹笙，皆垂發(fā)披肩、寬袍長袖，頗具仙風(fēng)道骨。4人背后是綿延的山脈和茂密的樹林，右上角山尖上似有一猴，天空中有幾只鳳凰在飛舞，營造出了一幅生機(jī)盎然的讀書場景。

(2)內(nèi)涵解析?！澳仙剿酿北緛頌榍卮賳T，古稱秦博士，分別是東園公—唐秉，夏黃公—崔廣，綺里季—吳實(shí)和甪里先生—周術(shù)，后4人因逃避秦始皇焚書坑儒來到商山并長久隱居于此，而后曾向漢高祖劉邦諷諫不可廢去太子劉盈(即后來的漢惠帝)[9]。荀悅《前漢記》記載，漢惠帝和呂后卑辭厚禮、駟馬安車，邀請(qǐng)四皓出山：“四人果來，年皆八十，須眉皓白，故謂之四皓?！币蛏躺接址Q南山，故后人用“南山四皓”來泛指有名望的隱士。

(3)閱讀背景。古代大多數(shù)的讀書圖都著重體現(xiàn)了心曠神怡、飄飄然的意境。在優(yōu)美的環(huán)境之中，聽著歌聲、水聲與鳥鳴，同時(shí)神游在書海之中，實(shí)在不失為一種雅興。不難看出，古人閱讀不單單只是為了功名利祿，而是為了在精神層面的升華，通過讀書陶冶情操和愉悅心情。通過此圖，亦可以發(fā)現(xiàn)古人并不因年老而懈怠讀書，書籍更像是生活中的朋友，古語“活到老，學(xué)到老”在此幅畫中得到了體現(xiàn)。

3.5 儒生捧簡閱讀畫像石

圖5 儒生捧簡閱讀圖⑤

(1)畫面簡介。此圖出自東漢，縱51厘米，橫167.5厘米，1972年出土于山東省臨沂市白莊，左斷殘，上下有邊框，右邊鑲有陰線水波紋和方格紋。整幅畫面分為上下二層：上層諸儒生捧簡閱讀，右邊懸掛有簡書。下層右則亭長捧盾恭迎，其前一導(dǎo)騎和三輛軺車疾馳而來[10]。

(2)內(nèi)涵解析。漢武帝時(shí)期，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，將儒家“仁、義、禮、智、信”的思想深入到朝廷制度建設(shè)與人們行為準(zhǔn)則中。在儒家思想的指導(dǎo)下，漢代實(shí)行察舉制來選拔人才、錄用官員。朝廷給予孝廉、仁禮、方正、賢良等條件，中央與地方依據(jù)此選拔標(biāo)準(zhǔn)向朝廷舉薦人才，被舉薦的人才經(jīng)朝廷考核合格后再分任官職，因而儒家思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)習(xí)踐行的主流指導(dǎo)思想。圖5右側(cè)畫面中，眾儒生或坐或立捧簡而讀，手不釋卷，刻苦求學(xué)，簡書中刻寫的不僅是知識(shí)，也是在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是為人處世、治國安邦的儒家大智慧。左側(cè)畫面中，兩儒生捧簡請(qǐng)教項(xiàng)橐，彎腰屈身，可見態(tài)度之謙虛，體現(xiàn)了儒家學(xué)派敏而好學(xué)，不恥下問的讀書風(fēng)氣。

(3)閱讀背景。漢代大統(tǒng)一時(shí)期，皇帝從鞏固“家天下”的思想出發(fā)，將儒學(xué)作為社會(huì)的基本理念與政策制定的思想指導(dǎo)基礎(chǔ)，要求臣子忠、信、仁、孝。同時(shí)，廣納德才兼?zhèn)涞娜鍖W(xué)人才，為維護(hù)政治穩(wěn)定與國家富強(qiáng)提供思想和道德的力量支撐[11]，儒學(xué)的地位空前之高，成為當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派，民間廣設(shè)太學(xué)，儒生遍布?！肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等儒家思想督促著儒生勤勉好學(xué)、奮發(fā)有為。簡書作為漢代主要圖書形式，是儒生讀書求學(xué)不可或缺之物。從圖中不難看出，人物手中所拿之物皆為簡書。據(jù)史料記載，漢代興起抄書行業(yè)?！皞驎毙袠I(yè)在西漢后期出現(xiàn)，當(dāng)權(quán)貴之家、書香門戶和書商遇有好書時(shí)，就會(huì)雇請(qǐng)一批書手來抄錄，許多中下層知識(shí)分子就以替他人抄書為業(yè)，書寫載體皆為簡策。西漢平帝元始四年(公元4年)，漢政府?dāng)U建太學(xué)，不久后，在太學(xué)的附近就形成了一個(gè)“書肆”。成百上千的讀書人每逢初一、十五便在此聚會(huì)，交換或購買彼此的簡書，可見簡書在朝堂與民間流傳甚廣。

4 畫像石(磚)讀書圖的學(xué)術(shù)價(jià)值

4.1 有助于深入了解漢代圖書形制

在歷史朝代的更迭與發(fā)展中，我國古代圖書形制呈現(xiàn)出了豐富、獨(dú)特的樣式與風(fēng)格，以漢、唐兩朝為界，我國圖書形制的發(fā)展大體可分為三個(gè)歷史階段，分別是竹帛并行時(shí)期、寫本書時(shí)期和印本書時(shí)期[12]。簡書又稱簡策，它也是我們已知的最早的正式圖書形式。漢代主要奉行簡策制度。簡策應(yīng)用于文字記錄，歷經(jīng)戰(zhàn)國、秦至漢方達(dá)到鼎盛，漢代作為歷代出土簡策之大宗，圖書以簡策形式在朝堂、民間流傳甚廣。在許慎的《說文解字》中，簡策的定義為：“簡，牒也，從竹，間聲”，譯為寫字的木片、竹片以及札；“策，馬棰也，從竹”，譯為趕馬的竹編。由此可知，簡策即是用編繩將單個(gè)竹簡編制成策。木材竹簡等材料便于獲取，刻寫方便，這也使得簡策成為商朝乃至東漢時(shí)期主要的書籍形式。

通過對(duì)所收集的22幅讀書圖的品鑒、分析，可以發(fā)現(xiàn)，無論是宣經(jīng)、聽教、拜學(xué)請(qǐng)教或是捧書閱讀，圖中人物手中所持皆為簡書。在“孔子攜弟子拜謁老子”中，孔子十八名弟子皆戴進(jìn)賢冠，捧簡而立。為何要捧簡拜見？大致可分為兩種情形：一是便于記錄孔子老子會(huì)見時(shí)的言行以及交談中的經(jīng)典語句，記錄后供孔門弟子及百姓所研學(xué)。人所共知，《論語》即是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集；二是便于學(xué)術(shù)知識(shí)的請(qǐng)教與指導(dǎo)。簡書內(nèi)容往往集合了思想與知識(shí)的精華，奇文共欣賞，疑義相與析，談經(jīng)論道必然少不了書籍的交流與共享。在“儒生捧簡閱讀圖”中，4位人物閱讀神情專注，每個(gè)儒生手里捧的亦皆為扁平、長條狀的簡書。細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)，圖右上方還掛有簡書，原認(rèn)為編簡通常是平行兩條繩，此圖中掛著的簡書表明也可以是一條繩，轉(zhuǎn)回去以后打結(jié)，可以方便懸掛。編簡方式不同，放置的方式也變得多樣，可見漢代時(shí)期簡策不但可平放，還可懸掛于頂上，便于拿取閱讀。由此可見，古人讀書藏書之智慧。

4.2 有助于了解古代讀書人身份

從收集眾多的畫像石中看出，讀書的大多為男子，身著長袍，頭戴高冠，讀書姿態(tài)優(yōu)雅，從圖3“胡僧宣經(jīng)圖”和圖5“儒生捧簡閱讀圖”中也可以發(fā)現(xiàn)，其講經(jīng)和讀書的場所均為私塾，漢代的普通百姓一般是沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入私塾讀書的，富家子弟或書香府邸才會(huì)送子女去私塾學(xué)習(xí)，這亦從側(cè)面反映出了漢代讀書人較為尊貴的身份與社會(huì)地位。畫像石“貴婦讀書圖”描繪了一位身著華服、雍容富貴的女子手捧簡書讀書的畫面。據(jù)史料記載，從戰(zhàn)國時(shí)期至清末，受封建思想的束縛與經(jīng)濟(jì)條件的制約，古代女子比男子更難得到讀書的機(jī)會(huì)，只有少數(shù)書香門第或家境殷實(shí)之戶會(huì)讓女子讀書學(xué)習(xí)。筆者在收集到的戰(zhàn)國至清末的古代讀書圖中，尚未發(fā)現(xiàn)早于畫像石“貴婦讀書圖”的女子讀書圖，所以這很有可能是我國歷史上第一張古代女子之讀書圖。

4.3 可用于開發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品

從目前所收集的畫像石中，筆者發(fā)現(xiàn)畫像石(磚)讀書圖中絕大部分畫像保存完好，人物刻畫栩栩如生，讀書場景清晰明了，體現(xiàn)出了極高的藝術(shù)價(jià)值。若以此類讀書圖作為圖書館或者閱讀推廣的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，可以激發(fā)讀者的讀書熱情，增強(qiáng)讀者的讀書興趣，促進(jìn)閱讀推廣發(fā)展。

(1)“儒生捧簡閱讀圖”可開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。圖中人物閱讀形象優(yōu)美，畫像破損極少，脈絡(luò)清晰，人物衣著、面部表情和手勢動(dòng)作等細(xì)節(jié)都刻畫得十分生動(dòng)，保存得也很完整。4位人物捧簡而坐，閱讀神情較專注，此圖可以考慮開發(fā)為圍巾、桌布等文創(chuàng)產(chǎn)品。另外此圖中古代書籍形態(tài)完整，細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)右上方掛有簡牘。簡牘在漢代圖書發(fā)展歷史上地位高、影響范圍廣。在古代，文人們以簡策或紙質(zhì)書籍為閱讀工具，現(xiàn)代閱讀方式雖然多媒體化，動(dòng)態(tài)化，但紙質(zhì)書籍依然是大部分閱讀愛好者的首選，它不僅能讓人真切地享受到書香氣息，更能讓人沉浸其中，安撫浮躁之心。所以，此畫像石中的簡牘也可開發(fā)為鑰匙扣、主題徽章等文創(chuàng)產(chǎn)品，以此來引起讀者對(duì)于紙質(zhì)書籍的重視。

(2)“南山四皓讀書圖”可開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。此圖中左二老人皆垂發(fā)長袖，展卷閱讀，神態(tài)寧靜，體現(xiàn)出了漢代老而好學(xué)、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。古人認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層的人們通過讀書走上仕途是尤其被社會(huì)所推崇的。無論古今，人們在年老或考取功名之后仍然熱衷于讀書學(xué)習(xí)，正如明代姚舜牧在《藥言》中所說：“世間極占地位的是讀書一著，然讀書占地位在人品上，不在勢位上。”讀書不僅是為了功名利祿，更是為了明達(dá)事理。因此，此圖左二老人形象可開發(fā)為書簽、茶杯等文創(chuàng)產(chǎn)品，以便時(shí)刻向人們傳達(dá)“活到老，學(xué)到老”的觀念。

(3)“孔子攜眾弟子禮見項(xiàng)橐與老子”可開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。從古至今，儒學(xué)始終是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，治國育民，使得儒學(xué)在漢代發(fā)展至巔峰，因此漢代畫像石讀書圖中，大部分內(nèi)容題材與孔子、老子以及儒家學(xué)派有關(guān)。儒學(xué)歷經(jīng)數(shù)朝興旺衰敗，流傳至今，不僅是中國古代的主流意識(shí)，也對(duì)當(dāng)代主流思想影響深遠(yuǎn)。儒家非常重視學(xué)習(xí)和讀書，因此可將此圖之孔子問禮項(xiàng)橐的形象，以及身后捧簡而立的儒家弟子開發(fā)為宣傳畫、筆記本等文創(chuàng)產(chǎn)品，并搭配“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！钡取墩撜Z》名言，潛移默化地倡導(dǎo)人們重視讀書和學(xué)習(xí)。

4.4 有助于補(bǔ)充閱讀史

中國古代的閱讀發(fā)展歷史在思想、詩歌、方法、掌故、文學(xué)、言論等方面均已有學(xué)者發(fā)掘研究，并加以系統(tǒng)地梳理與總結(jié)，而在中國古代讀書圖方面，尤其是對(duì)漢代畫像石(磚)讀書圖的研究，尚未作全面的、系統(tǒng)的分析，也欠缺發(fā)掘和利用其中所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)所搜集的畫像石(磚)讀書圖進(jìn)行分析，可以發(fā)掘出每幅圖中所包含的歷史典故、人文環(huán)境、文化習(xí)俗、神話傳說等歷史題材。通過剖析這些讀書圖，也可以發(fā)現(xiàn)目前業(yè)界與學(xué)界所研究的歷史與閱讀史對(duì)畫史中的經(jīng)典題材重視程度不夠，比如對(duì)倉頡的分析和評(píng)價(jià)、對(duì)孔子見老子的解讀以及漢代儒家思想的影響等都需要進(jìn)一步深化與加強(qiáng)。

古人治學(xué)讀書素來講究“左圖右史”，以圖佐文、以圖輔學(xué)是我國千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，如經(jīng)典古籍《山海經(jīng)》《本草綱目》堪稱是善用圖佐文之典范。圖像中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，不僅可以幫助理解文字涵義，更能描繪出文字所不能表達(dá)的深意。對(duì)讀書圖的研究與總結(jié)，可以填補(bǔ)過去研究的空白，也可以為日后更全面、更廣泛、更深入地探索歷史與閱讀史開辟新的支流和領(lǐng)域。閱讀歷史源遠(yuǎn)流長，只有結(jié)合立體且形象的讀書圖進(jìn)行探析，才能對(duì)古人的閱讀行為、閱讀場景、閱讀情結(jié)、閱讀趣味等有較為清晰全面的認(rèn)知，使閱讀史研究發(fā)揮其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)作用[1]。

注釋

①羅二虎.漢代畫像石棺[M].成都：巴蜀書社，2002：43.

②楊絮飛.中國漢畫造型藝術(shù)圖典：人物[M].鄭州：大象出版社，2014：636-637.

③楊絮飛.中國漢畫造型藝術(shù)圖典：人物[M].鄭州：大象出版社，2014：709.

④來源于河南博物院。

⑤焦德森.中國畫像石全集：第3卷：山東漢畫像石[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000：10-11.