從“中心”到“邊緣”：廣西上思舞鹿民俗功能的場(chǎng)域變遷

胡 媛

舞鹿是廣西上思縣獨(dú)有的一項(xiàng)兒童舞蹈，以兒童穿上“鹿”形狀的道具模擬鹿的動(dòng)作來(lái)展示，2012年入選第四批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。舞鹿從什么時(shí)候興起，沒(méi)有確切的史料記載，但其口耳相傳的歷史軌跡表明：舞鹿在20世紀(jì)50年代—80年代盛行一時(shí)，成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾顒?dòng)；20世紀(jì)90年代開(kāi)始衰落；2000年后國(guó)家“非遺”活動(dòng)的興起，地方政府重新挖掘搶救，舞鹿又被重視，但已不復(fù)當(dāng)年的輝煌。在筆者的調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，舞鹿的結(jié)構(gòu)形態(tài)一直變化不大，然而其生存的社會(huì)制度、秩序隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，即其生活的社會(huì)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。何為“場(chǎng)”？布迪厄認(rèn)為：“一個(gè)場(chǎng)就是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的社會(huì)空間，一個(gè)實(shí)力場(chǎng)有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，有在此空間起作用的恒定、持久的不平等的關(guān)系，同時(shí)也是一個(gè)為改變或保存這一實(shí)力場(chǎng)而進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)?！雹賉法]皮埃爾·布迪厄著，許鈞譯：《關(guān)于電視》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000年，第45頁(yè)。如果把舞鹿生存的社會(huì)空間想象成一個(gè)場(chǎng)，不僅場(chǎng)里有其他民藝活動(dòng)與其爭(zhēng)斗奪主權(quán)，場(chǎng)外亦有其他民藝活動(dòng)的入侵爭(zhēng)奪。如此，我們或許可以從布迪厄的場(chǎng)域理論來(lái)觀照：在變與不變之中，舞鹿在其生存的結(jié)構(gòu)秩序里與其他民藝如何博弈。

一、不變的上思舞鹿結(jié)構(gòu)形態(tài)

上思舞鹿作為一項(xiàng)民族兒童舞蹈，它的表演需要道具“鹿”來(lái)輔助完成，因此道具的制作既講究工藝技巧又要契合兒童表演的天真爛漫。從工藝而言，舞鹿道具的制作有固定的程序與要求，道具“鹿”既要做得輕巧、顏色豐富艷麗，又具有鹿的形象特征；從舞蹈而言，舞鹿的表演生動(dòng)活潑，旨在以兒童的嬉戲模擬鹿的日常動(dòng)作。以此，無(wú)論是作為外在形式的舞鹿道具制作還是作為內(nèi)在形式的舞鹿表演動(dòng)作，都有章可循，變化不大。

（一）舞鹿的“鹿”制作

舞鹿的“鹿”制作主要包括兩部分：鹿頭、鹿衣（鹿身），其中鹿頭的制作是最講究、最重要的部分，鹿衣即和鹿頭縫接一起被當(dāng)作鹿身的布。鹿的制作用到的材料主要有：優(yōu)質(zhì)黃泥、白布、牛皮紙、砂紙、糨糊、粗竹、染料、樹(shù)杈、木棉樹(shù)、老樟樹(shù)、干樹(shù)皮、特制規(guī)則釘?shù)取Ｂ诡^是用竹篾編成，貼上砂紙涂上紅色或黃色如果貼的是布料就更耐用；接著在砂紙或布料上畫(huà)上鹿的眼睛、嘴巴和耳朵，也可用硬紙做耳朵。鹿角是用長(zhǎng)柄像鹿角的樹(shù)杈做成，涂上紅色或黃色，樹(shù)杈的柄長(zhǎng)到鹿頭里面，舞鹿的人就是在鹿身里面拿著這兩條長(zhǎng)柄舞的。鹿頭的嘴開(kāi)得很大，這樣在舞鹿過(guò)程中，有人扔紅包到地上的話，可通過(guò)鹿嘴伸出手把紅包撿起來(lái)。跟舞獅高難度的搶紅包相比，舞鹿的撿紅包簡(jiǎn)單得多，這可能是因?yàn)槲杪沟亩际切?—13歲兒童，不具備做高難度的動(dòng)作的條件。鹿衣（鹿身）主要是用1.5米左右的白布制成，另加一條尾巴，用黃色顏料畫(huà)邊，用紅、綠顏色畫(huà)梅花鹿的斑紋，再要添畫(huà)四條腿。現(xiàn)在一個(gè)鹿的制作至少要250元，原來(lái)一直有專門的民間藝人制作鹿頭，但是現(xiàn)在制作鹿的人依然是老藝人，幾乎沒(méi)有年輕人從事這項(xiàng)工作。

（二）舞鹿的表演

舞鹿的表演工具：鹿頭、鹿衣（鹿身）、小鑼、小鼓、小镲等；鹿衣是和鹿頭縫在一起的整套工具，樂(lè)器用來(lái)給舞鹿伴奏。舞鹿表演者由8—13歲的兒童扮演，伴奏沒(méi)有年齡的要求。舞鹿原來(lái)一直是只有2 個(gè)人舞，20世紀(jì)80年代后增加到4 個(gè)人舞，而以鼓、鑼、镲三種樂(lè)器為伴奏一直沒(méi)變。因此，一個(gè)舞隊(duì)至少要6 個(gè)人組成：2 只“鹿”，1 人舞1 只，敲鑼、打鼓、拍镲各1 人，還有1個(gè)帶隊(duì)的東家。帶隊(duì)的東家負(fù)責(zé)舞鹿道具的配備，出演時(shí)，東家把鹿隊(duì)帶到村頭就可以了，剩下的就由兒童挨家挨戶地去表演；但如果是主家邀請(qǐng)的話，東家就要帶隊(duì)去主家表演。表演過(guò)程：每套舞鹿的順序是先恭喜，演奏的鼓樂(lè)聲——咚咚咚咚咚咚嚓！此時(shí)如果帶有鞭炮就放一封小鞭炮；接著開(kāi)始舞鹿，幾頭小鹿或跳或蹦，或相互頂角，此時(shí)的奏樂(lè)聲——咚咚嚓！咚咚嚓！咚咚嚓！咚咚嚓嚓！咚咚嚓！反復(fù)演奏；最后結(jié)束的演奏聲和開(kāi)頭的演奏聲一樣。表演的動(dòng)作：舞鹿由男童手執(zhí)鹿頭，身披鹿衣模仿鹿的動(dòng)作、形態(tài)進(jìn)行表演；表演主要由匍匐、并腿小跳、頂角、對(duì)拜、一字橫排拜、碎步轉(zhuǎn)身等動(dòng)作組成，依節(jié)拍而起舞，按四拍、六拍、散拍等節(jié)奏轉(zhuǎn)換舞姿，在節(jié)奏上有前緊后松的特點(diǎn)。一套鹿的表演時(shí)間一般10分鐘左右（一段完整的舞鹿程序大概一兩分鐘就可完成，10分鐘的舞鹿其實(shí)已經(jīng)是在不斷地重復(fù)動(dòng)作了），但也有以主家給的紅包為準(zhǔn)，快給就快演完，慢給就慢演完，也有多給就演久點(diǎn)，少給就結(jié)束早點(diǎn)。整個(gè)表演過(guò)程主要是模擬鹿在森林中搶奪食物、嬉戲的場(chǎng)景，配以鹿的道具，以及兒童笨拙又靈巧、細(xì)碎又連貫、稚嫩又成套的動(dòng)作，呈現(xiàn)出樸實(shí)、小巧又充滿了童趣和天真的美。

總之，無(wú)論是作為道具“鹿”的制作還是作為舞蹈表演的“鹿”，都是一套可習(xí)得的人類活動(dòng)體系，它是有組織、有秩序、有程序、配套完整的活動(dòng)，多少體現(xiàn)了民俗活動(dòng)作為文化要素構(gòu)成部分所體現(xiàn)出的永久性、普遍性及獨(dú)立性。這些不變的要素規(guī)訓(xùn)了舞鹿活動(dòng)的特質(zhì)，以及人們對(duì)舞鹿文化功能的一個(gè)基本訴求：娛樂(lè)。然而我們不應(yīng)該忽略的關(guān)鍵問(wèn)題是：舞鹿生存的社會(huì)環(huán)境及社會(huì)制度是不斷變化的，且人們對(duì)“娛樂(lè)”形式的訴求也是變化的。民俗作為文化要素的一種具體表現(xiàn)形式，倘若它的文化功能已能被其他東西所代替，即意味著在它生存的場(chǎng)域里，“戰(zhàn)爭(zhēng)”已然開(kāi)啟。正所謂“作為包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量的空間，場(chǎng)域同時(shí)也是一個(gè)爭(zhēng)奪的空間，這些爭(zhēng)奪旨在繼續(xù)或變更場(chǎng)域中這些力量的構(gòu)型”①[英]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德著，李猛、李康譯：《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，北京：中央編譯出版社，1998年，第139頁(yè)。，在一個(gè)場(chǎng)域中，往往存在著各種積極活動(dòng)的力量，它們之間的不斷“博弈”。如此，處于“中心”時(shí)期即還掌握“主權(quán)”時(shí)的舞鹿，它是如何宣示它的“主權(quán)”話語(yǔ)的呢？

二、舞鹿“中心”時(shí)期文化功能的顯現(xiàn)

關(guān)于舞鹿“話語(yǔ)權(quán)”的呈現(xiàn)在于群眾對(duì)它的認(rèn)可度，它能滿足群眾的要求，并且這些要求的滿足暫時(shí)是沒(méi)有東西能代替的，對(duì)它的認(rèn)可成為一時(shí)的主流；而舞鹿在群眾中的熱鬧程度則是反觀群眾認(rèn)可度的最好佐證。那么，能滿足群眾需求無(wú)疑是舞鹿文化功能的無(wú)可替代性。

（一）民俗活動(dòng)：舞鹿的娛樂(lè)功能

舞鹿作為上思本地的一項(xiàng)重要民俗活動(dòng)，它有特定的活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)內(nèi)容等，即所謂的“一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式”②[英]馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯：《文化論》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年，第30頁(yè)。。在舞鹿盛行的年代，舞鹿是上思老百姓在春節(jié)期間以及其他人生禮儀時(shí)刻的重要民俗活動(dòng)，每年春節(jié)到正月十五時(shí)段都有表演；平時(shí)的例如賀壽、婚禮、小孩滿月、進(jìn)新房等喜慶日子，一般都是應(yīng)主家的邀請(qǐng)來(lái)慶祝，這個(gè)時(shí)候則需要在鹿頭掛紅花，以示吉慶瑞祥。春節(jié)期間的舞鹿表演要進(jìn)行啟鹿、封倉(cāng)儀式：初一早給土地廟燒香叩拜表演作為“啟鹿”儀式，“啟鹿”后便開(kāi)始到周邊村屯給各家各戶拜賀祝福迎接新年；正月十五再到土地廟燒香叩拜表演以示舞鹿結(jié)束即“封倉(cāng)”儀式。春節(jié)期間的舞鹿是自行前去各家慶賀，家家戶戶提前準(zhǔn)備好紅包給進(jìn)門表演的舞鹿隊(duì)；舞鹿隊(duì)先在本村舞，再到其他村。每到一個(gè)村子，要先到村里的土地廟表演，祝福該村在新年里五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順；然后再到各家各戶去，在庭院或堂屋演。

可知，此時(shí)的舞鹿是一種規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、自覺(jué)化的活動(dòng)：首先它是春節(jié)期間固定的表演活動(dòng)；其次舞鹿隊(duì)自發(fā)地到各家各戶表演；再者是每家每戶自愿地準(zhǔn)備好紅包接待到來(lái)表演的舞鹿隊(duì)；最后是以舞鹿作為人生禮儀歡慶的方式得到大家的認(rèn)同。舞鹿在無(wú)形中規(guī)訓(xùn)了人們?nèi)プ袷剡@樣的傳統(tǒng)；而人也因?yàn)樽駨牧诉@樣的行為活動(dòng)，認(rèn)同且暫時(shí)性地獲得了心理上的滿足。

（二）傳說(shuō)：舞鹿的信仰功能

舞鹿只流傳于廣西上思縣思陽(yáng)鎮(zhèn)、在妙鎮(zhèn)、七門鄉(xiāng)、平福鄉(xiāng)、華蘭鄉(xiāng)、叫安鄉(xiāng)、公正鄉(xiāng)、東屏鄉(xiāng)、那琴鄉(xiāng)等壯族聚居地，其中叫安鄉(xiāng)那歪村、思陽(yáng)鎮(zhèn)達(dá)丁村等一帶較為流行。從老藝人的采訪中，我們大抵知道舞鹿萌發(fā)于清朝初年，而經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展逐漸形成了有一定的程序和穩(wěn)定性的表演形式，并最終在20世紀(jì)50年代后成為重要的民俗活動(dòng)。①采訪者：胡媛；被采訪者：李琉彬；采訪地點(diǎn)：廣西上思縣叫安鄉(xiāng)那歪村舞鹿傳承基地；采訪時(shí)間：2017年9月28日。然而舞鹿起源于何時(shí)沒(méi)有任何的文字記載，只是在民間有口頭流傳。我們?cè)凇渡纤伎h志》中，找到寥寥數(shù)字關(guān)于舞鹿的介紹：“舞鹿，每年正月，兒童少年裝鹿白天巡村到各家之門前而舞，恭賀新年。鹿，籠作頭，布作身，畫(huà)上梅花點(diǎn)。每隊(duì)一對(duì)鹿，每鹿一人舞，配鑼、鼓、釵打擊樂(lè)?！雹谏纤伎h志編纂委員會(huì)：《上思縣志》，南寧：廣西人民出版社，1999年，第256頁(yè)。調(diào)研過(guò)程中，80 歲的舞鹿老藝人岳椿秀說(shuō)，他幼年學(xué)舞鹿時(shí)聽(tīng)老人說(shuō)起，早時(shí)候當(dāng)?shù)卦?jīng)有過(guò)水痘傳染嚴(yán)重危及小孩生命的事情，危急中人們投醫(yī)無(wú)門。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有位老人做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到有位仙人告訴他說(shuō)將鹿的糞便用火烘干入藥，可消除病危。人們照做，真的有效，治好了水痘，當(dāng)?shù)厝艘矎拇酥廊绾螒?yīng)對(duì)水痘。為了紀(jì)念鹿的功勞，人民以小孩舞鹿來(lái)表達(dá)對(duì)鹿的感恩之情，這就是舞鹿的最初來(lái)源，也成了舞鹿起源的傳說(shuō)。

如此，有起源有傳說(shuō)有歷史，無(wú)疑給舞鹿這項(xiàng)民俗活動(dòng)營(yíng)造了歷史文化淵源，而舞鹿的“報(bào)恩”“還愿”之意，正是其娛樂(lè)功能背景下衍生的道德、教育功能，進(jìn)一步強(qiáng)化舞鹿的文化功能，而民俗活動(dòng)的地位是由其所處的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)中的文化功能所決定的，即舞鹿的文化功能越顯現(xiàn)、越得到人們的認(rèn)可，其在民眾生活的地位越重。然而不同于其他宗教儀式具備強(qiáng)大的約束性、神秘性，舞鹿的發(fā)生更多的是一種“自愿”行為。恰好在20世紀(jì)90年代之前，它又滿足了人們娛樂(lè)、寓教、寄托愿望的要求。

（三）儀式：舞鹿的民族意識(shí)功能

在這樣有娛樂(lè)、有傳說(shuō)、有信仰的背景下，舞鹿文化功能揭示的是上思北麓壯族民族意識(shí)文化，在無(wú)形中顯示文化功能衍生的多樣性。而舞鹿在20世紀(jì)90年代之前的中國(guó)南方某一偏倚的少數(shù)民族村落中，其民俗文化的特性，帶有深刻的民族意識(shí)與族群記憶，深刻地影響著當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕姟?/p>

首先舞鹿作為一種原生態(tài)的舞蹈形態(tài)，反映了上思北麓壯族人們的原始生活狀態(tài)。所謂的原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)的是先民在“歌之不足，手之舞之足之蹈之也”時(shí)的狀態(tài)，它表現(xiàn)的是一種自?shī)首詷?lè)而不是表演性質(zhì)，是參與而不是觀賞，是隨性而不是刻意的舞蹈，它是普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈。原始的舞蹈狀態(tài)是對(duì)生活在這片土地上的先民生活狀態(tài)的最直接記錄。這也是為什么我們看到的舞鹿確實(shí)簡(jiǎn)單且沒(méi)有什么規(guī)范的動(dòng)作可言的原因，畢竟老祖宗一直流傳下來(lái)的舞鹿動(dòng)作也就只有這幾個(gè)動(dòng)作，這么多年都未曾變過(guò)、改過(guò)、換過(guò)。如我們?cè)谡{(diào)研時(shí)問(wèn)舞鹿傳承人李琉彬，現(xiàn)今小朋友表演的舞鹿動(dòng)作是誰(shuí)教的？他說(shuō)是他自己，我們追問(wèn)，他的又是誰(shuí)教的？他說(shuō)一直都是這樣舞的，從小看到老，舞鹿就是這樣的。③采訪者：胡媛；被采訪者：李琉彬；采訪地點(diǎn)：廣西上思縣叫安鄉(xiāng)那歪村舞鹿傳承基地；采訪時(shí)間：2017年9月28日。這又間接反映了舞鹿當(dāng)年盛行的狀況：耳濡目染，理所當(dāng)然就學(xué)會(huì)了。動(dòng)作簡(jiǎn)單如舞鹿的“蹲、跳、匍匐、左右搖頭、頂角”類似小孩嬉戲時(shí)的常態(tài)表現(xiàn)，而也只有小孩才能把這些簡(jiǎn)單的動(dòng)作舞出孩子特有的天性；一旦動(dòng)作規(guī)范化或者復(fù)雜化，對(duì)于沒(méi)有任何舞蹈基礎(chǔ)的孩童而言，具有相當(dāng)?shù)碾y度，而這與舞鹿起源的初衷又是格格不入。舞鹿與其說(shuō)是舞蹈，不如說(shuō)是一種儀式，或者說(shuō)是儀式舞蹈。

其次舞鹿作為一種儀式活動(dòng)，承載了先民的原始禱告和愿望。舞鹿的動(dòng)作簡(jiǎn)單，即模擬鹿在森林中搶食的動(dòng)作和神態(tài)。但是舞鹿本身蘊(yùn)含了深刻的意義和內(nèi)涵，舞鹿起源于對(duì)鹿的感恩，在其歷史的發(fā)展中，感恩成了舞鹿故事的初源，并衍生出寄意升官、福祿、平安、吉祥、和睦的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，舞鹿的動(dòng)作和意義是兩個(gè)相互脫離的關(guān)系，即其動(dòng)作本身跟意義不構(gòu)成相互關(guān)系，各自獨(dú)立而存在。這在儀式活動(dòng)中很少見(jiàn)，因?yàn)槿魏蝺x式動(dòng)作都具有相關(guān)的內(nèi)涵與之相呼應(yīng)，而在舞鹿中，動(dòng)作是動(dòng)作，內(nèi)涵是內(nèi)涵，這讓人有舞鹿的動(dòng)作與內(nèi)涵兩者間對(duì)不上號(hào)的感覺(jué)，即舞鹿這樣表演跟舞鹿?jié)摬氐膬?nèi)涵沒(méi)關(guān)系。對(duì)舞鹿整體而言，它表現(xiàn)了上思?jí)炎迦嗣駥?duì)美好事物的寄托，并把這種希望通過(guò)簡(jiǎn)單的動(dòng)作化為具體的祝福，成為舞鹿文化功能的延伸。

最后舞鹿作為一種民族記憶的載體，內(nèi)蘊(yùn)了民族的歷史文化。舞鹿以自己獨(dú)特的方式記錄了一段歷史的生活，存續(xù)了一段族群的記憶。上思十萬(wàn)大山作為森林文化的代表，它豐富的物種和野生動(dòng)物，直接涵養(yǎng)了舞鹿的存在前提，而有史料佐證，梅花鹿曾是當(dāng)?shù)爻Ｓ械膭?dòng)物之一?？梢哉f(shuō)，以舞鹿呈現(xiàn)的民族記憶與傳說(shuō)相互印證，是對(duì)民族歷史文化的反映。鹿在中國(guó)民俗文化中有著重要的意義，它與“祿”諧音，是“福祿”之意，而“福祿壽”在中國(guó)文化中寄意著深刻的內(nèi)涵和最美好的祝福和愿望。有福有祿有壽，貫穿了人的一生，也是幸福人生的直接寫(xiě)照，這是一種普世價(jià)值觀。這也是為什么這么簡(jiǎn)單的舞蹈，卻能保留到現(xiàn)在的原因。

可見(jiàn)，舞鹿不但能滿足人體機(jī)能的需要，而且是一種重要的文化功能，有它的價(jià)值。在機(jī)體上，對(duì)兒童而言，嬉戲是一種自我天性的釋放，并且跟隨節(jié)拍舞動(dòng)動(dòng)作也鍛煉了兒童的協(xié)調(diào)能力；對(duì)大人而言，它把人從常軌故轍中解放出來(lái)，消除生活的壓抑、緊張與拘束。特別是在20世紀(jì)90年代之前的中國(guó)鄉(xiāng)村，因?yàn)闆](méi)有什么文娛活動(dòng)，這樣的民俗活動(dòng)在調(diào)節(jié)生活與精神的協(xié)調(diào)顯得尤其重要。而舞鹿的文化功能在于它是一種感恩先人、祈愿、祝福的形式，是上思?jí)炎迦嗣駥?duì)美好生活的期盼，是一種情感的寄托，是對(duì)未知的一種期待；深層意念里是上思北麓壯族人民的一種民族意識(shí)與記憶，它有自己獨(dú)特的民族傳說(shuō)和民族記憶。

三、舞鹿文化功能的“邊緣”化

舞鹿從20世紀(jì)90年代開(kāi)始慢慢地衰退直到現(xiàn)在，具體表現(xiàn)在：舞鹿隊(duì)的解散、舞鹿活動(dòng)的減少、舞鹿市場(chǎng)的蕭條、觀眾的缺失等。而一種民俗活動(dòng)是有相對(duì)的穩(wěn)固性的，它存在因?yàn)橛锌蓾M足人類需求的功能，舞鹿的衰落說(shuō)明了自身文化功能在滿足人類需求上已經(jīng)不必備唯一性了。誠(chéng)如馬林諾夫斯基所言：“形式上有些要素是不變的，它們是規(guī)定于它所有的活動(dòng)的性質(zhì)；有些要素是可以變異的，這變異或許是起于同一問(wèn)題可有種種不同的辦法，或是起于任何解決所附帶的不十分要緊的細(xì)節(jié)?！雹賉英]馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯：《文化論》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年，第21頁(yè)。在社會(huì)環(huán)境、社會(huì)秩序以及人類精神訴求不斷變化的情境下，不變的是舞鹿的文化功能要素；而偏偏舞鹿的這些文化功能要素隨著社會(huì)的發(fā)展已然可被其他東西代替。這些代替性的東西分屬舞鹿生存的場(chǎng)域內(nèi)與場(chǎng)域外的雙重爭(zhēng)奪。如此，舞鹿的衰落成了必然。

（一）舞鹿審美的簡(jiǎn)化與新媒體的沖擊

在當(dāng)?shù)厝罕娍磥?lái)，舞鹿是缺乏“看頭”的，即其本身審美的缺乏。舞鹿與舞獅應(yīng)同屬于一類的民間活動(dòng)，然而舞獅所具有的技巧性、壯觀性、靈活性、審美性、知名度等都是舞鹿所不能比的，但是在目前的狀態(tài)下舞獅依然步履維艱，何況是舞鹿呢。舞鹿在動(dòng)作上過(guò)于簡(jiǎn)單且表演程序單一，反復(fù)于“蹦跳”“匍匐”“頂角”“左右搖頭”，連作為“外人”的我們第一次看到都覺(jué)得沒(méi)什么新意，何況是司空見(jiàn)慣的當(dāng)?shù)厝四?。而其?dòng)作在缺乏新意的同時(shí)亦缺乏內(nèi)容的連貫性，我們?cè)趥鞒腥死盍鸨虻慕庹f(shuō)下才稍微明白是模擬鹿于聚散中搶食。而在當(dāng)今各種娛樂(lè)、文化的沖擊下如果不是沖著舞鹿衍生的美好祝愿，無(wú)論對(duì)東家還是觀眾，都是毫無(wú)吸引力的。畢竟1個(gè)舞鹿隊(duì)至少有5個(gè)人，請(qǐng)1次至少要500元錢，然而就只能看到2個(gè)小孩戴著鹿頭、披著鹿衣像兩頭小鹿在森林竄來(lái)竄去，其他3個(gè)敲鑼打鼓，一兩分鐘就能把全部動(dòng)作表演一遍，而花500 元錢請(qǐng)人來(lái)舞一場(chǎng)獅，可能更為精彩、壯觀和熱鬧。舞鹿興盛的時(shí)候，舞鹿在上思幾乎是村村有，而那些年代舞鹿的所得也不過(guò)幾分幾毛錢，卻如此繁盛，很大原因在于舞鹿是一項(xiàng)民間的祝福活動(dòng)，它舞的是熱鬧，是祝福，是狂歡，是當(dāng)?shù)厝藶閿?shù)不多的娛樂(lè)活動(dòng)，是全民參與的活動(dòng)。而這樣的狂歡與熱鬧，現(xiàn)在已被各色各樣的新媒體取代，舞鹿不僅沒(méi)有市場(chǎng)，甚至在許多村里也慢慢地被遺忘，以至于我們現(xiàn)在只能到舞鹿的傳承之地——叫安鄉(xiāng)那歪村才能看到。

（二）舞鹿傳承人的斷代與缺席

舞鹿傳承人李琉彬（今年74 歲）是叫安鄉(xiāng)那歪村村民。在筆者采訪中，李琉彬藝人告訴我們，舞鹿盛行的時(shí)候，幾乎村村都有，但是現(xiàn)在幾乎都沒(méi)有了。①采訪者：胡媛；被采訪者：李琉彬；采訪地點(diǎn)：廣西上思縣叫安鄉(xiāng)那歪村舞鹿傳承基地；采訪時(shí)間：2017年9月28日。李琉彬的重要搭檔李參彬，今年也70歲了，他們負(fù)責(zé)那歪村舞鹿的傳承，那歪村也正是因?yàn)橛辛怂麄冞@樣熱心的傳承人以及一些熱心的推動(dòng)者、才保存了今天那歪村甚至是上思舞鹿的延續(xù)。他們?cè)诖逯刑暨x8歲以上的兒童，教他們舞鹿的基本動(dòng)作和步驟，一般跳幾年到了14歲左右就重新挑選一批，從而使得舞鹿可以生生不息地流傳下來(lái)。但是與早年的專業(yè)舞鹿隊(duì)已經(jīng)不一樣了，現(xiàn)在的舞鹿隊(duì)主要是業(yè)余的。一是小孩要上學(xué)，舞鹿對(duì)他們而言是學(xué)習(xí)之外的“好玩”而已；二是現(xiàn)在對(duì)舞鹿的市場(chǎng)需求并沒(méi)有早年來(lái)得強(qiáng)烈，這可能是因?yàn)槲杪惯^(guò)于簡(jiǎn)單又或許是舞鹿的沒(méi)落導(dǎo)致了人們對(duì)它的遺忘；三來(lái)與同樣具備喜慶、祝賀功能的舞獅相比，人們更青睞舞獅場(chǎng)面的霸氣、動(dòng)作的驚魂、技巧的豐富。由此可見(jiàn)，舞鹿面臨著傳承人年紀(jì)越來(lái)越大，學(xué)習(xí)的人越來(lái)越少，現(xiàn)存的舞蹈元素難以適應(yīng)現(xiàn)在市場(chǎng)的需求等尷尬局面。上思舞鹿這個(gè)壯族特有的兒童舞蹈幾乎處于失傳的狀態(tài)。

表1 上思縣叫安鄉(xiāng)那歪村舞鹿傳承譜系

由上表可知，現(xiàn)還在世的主要舞鹿傳承人，年紀(jì)最大的是74歲的自治區(qū)舞鹿非遺傳承人李琉彬，年紀(jì)最小的是20歲的黃世民，雖然從該表來(lái)看還后繼有人。但結(jié)合我們對(duì)那歪村舞鹿的實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)情況并不樂(lè)觀：調(diào)研時(shí)組織的舞鹿隊(duì)是從學(xué)校匆匆趕回來(lái)的四個(gè)初中男生，分別是12—14 歲，他們8歲開(kāi)始利用課余時(shí)間跟李琉彬?qū)W習(xí)舞鹿，平時(shí)表演機(jī)會(huì)不多，但過(guò)年會(huì)到各家舞鹿；年紀(jì)最小的傳承人黃世民沒(méi)有看到，聽(tīng)說(shuō)外出打工去了。由此可見(jiàn)，對(duì)年輕一代人而言，學(xué)習(xí)舞鹿并不是件“有前途”的事情，或許打工還是另一條出路。這樣看來(lái)，目前舞鹿的年輕傳承人是有的，但是能否真正地承擔(dān)起傳承，還有待商榷。

（三）舞鹿傳承保護(hù)意識(shí)的淡薄

對(duì)于“非遺”的保護(hù)和傳承，大都是隨著國(guó)家對(duì)“非遺”的重視而重新進(jìn)入當(dāng)?shù)卣囊曇?，從而開(kāi)始重視當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”，舞鹿也不例外。就舞鹿而言，2000年之前都處于“自生自滅”的狀態(tài)，而此時(shí)，對(duì)于已經(jīng)蕭條了幾十年的舞鹿而言，實(shí)際上，它已經(jīng)退出了民眾的生活，就相當(dāng)于根植于群眾的土壤已經(jīng)貧瘠甚至是沒(méi)了土壤，要恢復(fù)，談何容易。即便是2000年后，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視，地方政府深入民間去發(fā)現(xiàn)和挖掘民間的文化遺產(chǎn)，但也只是簡(jiǎn)單的記錄，對(duì)舞鹿的宣傳和保護(hù)很難一下子做到位。對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姸裕?jīng)的娛樂(lè)活動(dòng)，寄意著祈福、還愿等美好祝福、意蘊(yùn)的舞鹿因?yàn)橹饾u淡出了生活的視線，變成可有可無(wú)，也就不覺(jué)得它對(duì)生活的意義有多大。以此，舞鹿原本對(duì)生活的價(jià)值和意義就被淡化，成了表面形式上的兒童游戲罷了。然而舞鹿雖簡(jiǎn)單但又不是一般的兒童游戲，它具有一定的表演程序，需要學(xué)習(xí)才能獲得，并且需要在固定的時(shí)間、場(chǎng)所進(jìn)行表演才有意義。總之，舞鹿的表演需要人、時(shí)間、場(chǎng)所、財(cái)力、學(xué)習(xí)等支撐才能實(shí)現(xiàn)，這就導(dǎo)致了家長(zhǎng)不愿意自己的孩子耗時(shí)、耗力去學(xué)習(xí)已被認(rèn)為沒(méi)有“前途”的“游戲”。

總的來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)民俗活動(dòng)由繁盛到?jīng)]落，由中心到邊緣，既有社會(huì)、歷史、文化等客觀因素，也有自身的主觀因素。舞鹿場(chǎng)域從中心到邊緣的流變，同樣是時(shí)代與自身等多重因素導(dǎo)致的結(jié)果。

結(jié) 語(yǔ)

我們回顧20世紀(jì)90年代前中國(guó)民間生活的日常狀況，是較為單調(diào)的，而封閉的地區(qū)更甚。所以為什么在今天各種文化傾向于同化，而較為封閉和偏遠(yuǎn)的山村能夠很好地保存了自己的民俗傳統(tǒng)文化在于：首先傳統(tǒng)文化有自己的相對(duì)的穩(wěn)定性，其次由于地緣環(huán)境原因受到外界的干擾較少，但這樣的文化傳統(tǒng)秩序，并不是所有的都可“堅(jiān)如磐石”，一旦有更加熱切、新鮮、有活力的外部勢(shì)力進(jìn)入時(shí)，它是可以被瓦解，被解散，被代替的。特別如舞鹿這樣，它的基本功能是娛樂(lè)，而在“非遺”的視域里，舞鹿作為全國(guó)為數(shù)不多的傳統(tǒng)民間兒童舞蹈，其文化內(nèi)涵、審美特性、民族個(gè)性和符號(hào)意義等，對(duì)民族特性的挖掘和發(fā)現(xiàn)，對(duì)民間傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和共鳴，對(duì)原生態(tài)舞蹈的起源和發(fā)展等，有著深刻的文化價(jià)值和社會(huì)意義。或許我們可以換個(gè)視角，重新審視、挖掘舞鹿在當(dāng)下的文化功能。