淺析布依族民歌的特點(diǎn)

【摘要】作為一個(gè)善于歌唱的民族，布依族歷經(jīng)歲月的沉淀與變遷，創(chuàng)造了自己的燦爛文化歷史與豐富多彩的音樂(lè)文化，布依族的民間歌曲就是音樂(lè)文化中獨(dú)具特色而具有魅力色彩的元素之一，伴隨著熱情淳樸的布依族人民的世世代代。但是有著不同的地理環(huán)境和不同的地方方言，以及民族與民族之間的文化影響，使得布依族的民間歌曲有著各式各樣的體裁與風(fēng)格，具有鮮明的民族特色，筆者將從布依族傳統(tǒng)民歌的分類(lèi)、布依族傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展以及布依族民歌的演唱來(lái)淺析其特點(diǎn)，從而進(jìn)一步了解布依族的精髓。

【關(guān)鍵詞】布依族;傳統(tǒng)民歌;繼承;發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】J64? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）19-0031-03

【本文著錄格式】宋橙慧.淺析布依族民歌的特點(diǎn)[J].北方音樂(lè)，2020，10（19）：31-33.

一、布依族傳統(tǒng)民歌的分類(lèi)及特點(diǎn)

在主要聚居區(qū)的布依族人民，他們?cè)诿耖g音樂(lè)方面留存著本民族原有的風(fēng)貌。民歌可分為山歌、浪哨歌（情歌）、禮俗歌、等幾大部分。主要以二聲部的大歌、小歌和單聲部的 大調(diào)、小調(diào)最有特色。

（一）山歌

山歌是布依族的民間歌曲中的主要歌種。是布依族人民，在長(zhǎng)期以來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活中，用來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心情緒的小曲，抒情性較強(qiáng)，是眾多民歌體裁中，布依族人們最喜愛(ài)的一種。歌曲主要特點(diǎn)為曲調(diào)簡(jiǎn)練，具有豐富多彩的內(nèi)容，單一的結(jié)構(gòu)，以物抒情，有時(shí)即興創(chuàng)作。

在布依族山歌中是最具特色的歌種則是“尤阿勒”“尤乖”。“尤乖”的漢語(yǔ)意思為“情人喲”，分為商調(diào)式的山歌。

“尤阿勒”在漢語(yǔ)中的意思是“可愛(ài)的情人”。每個(gè)樂(lè)句結(jié)束時(shí)，都用強(qiáng)調(diào)徵調(diào)式的主音進(jìn)行，較短的拖腔，較平穩(wěn)的旋律進(jìn)行，使之賦予歌唱性和敘述性。

布依族山歌中的另一種“高山腔”，則別有一番風(fēng)味，高亢的曲調(diào)，嘹亮的嗓音，感情表達(dá)得激揚(yáng)奔放。與“尤阿勒”相比，它節(jié)奏較為自由，有較多的拖腔，多次使用襯詞、襯句。

貞豐一帶的七字句山歌，歌曲開(kāi)始的第一句，打破了語(yǔ)言固有的自然節(jié)奏，將七字句中的第六個(gè)字在節(jié)奏上做了伸展，使歌曲的情感更加的濃烈，奔放，歌曲唱到尾聲時(shí)，要將節(jié)奏壓縮，表示歌曲即將結(jié)束，在節(jié)奏上也與前后的樂(lè)句形成了鮮明的對(duì)比。沒(méi)有平鋪直敘的節(jié)奏，帶給聽(tīng)眾新鮮的感受，賦予七字句山歌更多的情趣。

（二）浪哨歌

“浪哨歌”亦稱(chēng)“情歌”，是布依族年輕男女們?cè)谡勄檎f(shuō)愛(ài)時(shí)的一種社交方式。一般在結(jié)婚嫁娶，農(nóng)閑聚會(huì)，趕場(chǎng)，串親時(shí)刻，年輕的男女們坐在路旁、河邊或者相依在大樹(shù)底下，用歌傳情以歌相會(huì)。

“浪哨”則為布依語(yǔ)音譯，“浪”為坐，“哨”為姑娘，意思也為尋找女朋友，愛(ài)戀之意。歌曲的內(nèi)容一般為男女青年的愛(ài)情生活。因此年輕的男女們都是用歌聲來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)心上人思念和愛(ài)慕之情，也用來(lái)展示青年男女的聰明才智與歌唱藝術(shù)才能，在學(xué)歌之初，一般都是先從浪哨歌開(kāi)始的。在內(nèi)容上較為廣泛，有細(xì)膩的情感，方言和地域的不同，使之形成了五彩斑斕的色彩。

“大調(diào)”“小調(diào)”是人們用來(lái)劃分浪哨歌的類(lèi)型?！按笳{(diào)”往往是人們用來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的審美觀和道德觀的，并且大多不直接歌唱愛(ài)情，而是唱出愛(ài)情中的悲歡離合。所以大調(diào)具有情節(jié)性和敘事性。結(jié)構(gòu)大多是上下句，旋律跟語(yǔ)言相近。

失戀時(shí)唱的《苦歌》中“山上的那苦蓮，嘗在心里最苦，山下的那苦泉，喝在口里最苦，青年時(shí)失去情人最苦，老年打單身最苦……”由于歌曲旋律中出現(xiàn)了“4”與“#4”，在情感上表現(xiàn)上突出了不穩(wěn)定性。“小調(diào)”豐富的內(nèi)容，不同的地理環(huán)境和土語(yǔ)區(qū)，使得體裁具有多樣性，風(fēng)格具有色彩性。如望漠縣的小調(diào)《你為什么不想當(dāng)初》，歌詞唱到“你得了布傘卻忘了斗笠，得了扁擔(dān)卻忘了過(guò)河棍，你心想別的卻忘了一切，你跟別人好卻忘了我，如果是這樣，為什么不想當(dāng)初”，一句變體反復(fù)式的曲調(diào)，在五度音程之間來(lái)回進(jìn)行，雖然顯得有些平淡，但表現(xiàn)出來(lái)的情感卻很真摯，給人的感受是打動(dòng)人心、使人落淚的。

“浪哨歌”中一種很為珍貴的歌種“妹調(diào)”，多為對(duì)唱的形式，歌曲開(kāi)頭多為引句，根據(jù)歌唱者的姓氏而定，如《朋友來(lái)了話(huà)好說(shuō)》歌曲開(kāi)頭就唱到：“朋友小王，朋友來(lái)了話(huà)好說(shuō)”，歌詞內(nèi)容表現(xiàn)了對(duì)美好事物的向往，面對(duì)愛(ài)情時(shí)的無(wú)所畏懼，大膽表現(xiàn)內(nèi)心所想，歌聲悠揚(yáng)，緊扣心弦，歌詞長(zhǎng)短不一，有時(shí)雙方為了展現(xiàn)自我魅力，可以從早唱到晚。

“勒尤調(diào)”是一種以某一樂(lè)器作為伴奏而得名的歌種，在其他民族的民歌中較為少見(jiàn)，演唱形式和歌曲句式較自由，歌詞簡(jiǎn)練，里面的襯詞，就是對(duì)“勒尤”這種樂(lè)器的演奏音響作出的模仿。

《千錘百煉不變心》歌曲開(kāi)頭歌詞就是襯詞“哦勒勒勒……”也只有簡(jiǎn)單兩句話(huà)“情姐聽(tīng)我說(shuō)，我的心好比一綻金，千錘百煉不變心”，主要用來(lái)表達(dá)對(duì)戀人的思念。因此，“勒尤調(diào)”也稱(chēng)作布依族青年男女的“小夜曲”。

“浪哨”作為布依族異性戀交往的媒介，充分地展現(xiàn)了布依族人民對(duì)待愛(ài)情的熱情與執(zhí)著，也表現(xiàn)了布依族青年男女的聰明才智。

（三）禮俗歌

要展現(xiàn)一個(gè)民族的民俗民情，歌唱是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。例如苗族有“游方歌”，仫佬族有“走坡歌”等，在遇到重要節(jié)日或重大事情的日子，都會(huì)以歌唱來(lái)表達(dá)心中的情感。

布依族作為一個(gè)熱情好客的民族，每逢婚喪嫁娶，都要設(shè)宴席接待親朋好友。歌唱就在酒席上就成了不可缺少的助興幫手。酒歌也成了一個(gè)不可缺少的歌種，酒歌可分為敬酒歌和謝酒歌，沒(méi)有固定的風(fēng)格。

布依族人民在禮俗上受到封建社會(huì)的影響，也會(huì)有一定的迷信思想，在他們的禮俗歌曲中也有不同程度的反應(yīng)，例如人生病了請(qǐng)求神靈的保佑，要唱“叫魂歌”“梅臘歌”;人死后，生者為了表示對(duì)死者的哀悼，要唱“哭歌”;嫁娶時(shí)，要唱“哭嫁歌”。

二、布依族音樂(lè)傳承發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)在很多的年輕人開(kāi)始進(jìn)入大城市去生活，包括很多少數(shù)民族的年輕人也開(kāi)始紛紛離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)入到大城市中生活，導(dǎo)致很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化越來(lái)越少的人去學(xué)習(xí)，很多年輕人不會(huì)自己民族的傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，包括自己民族的歌曲。布依族民歌也面臨著同樣的問(wèn)題。

因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和教育的發(fā)展，很多年輕人想要走出去，到外面的世界去看看。這對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的提高作用和積極的發(fā)展作用。但是這也導(dǎo)致了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是本地少數(shù)民族剩下的多數(shù)是年紀(jì)大的人，繼承本土的布依族音樂(lè)的多是一些年長(zhǎng)的人或者是中年人，年輕人越來(lái)越不愿意去學(xué)習(xí)并傳承布依族文化。布依族民歌面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面。

三、布依族民歌發(fā)展的建議

中華民族留下來(lái)的民族傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)民族的無(wú)法衡量的巨大的財(cái)富。布依族民歌就是布依族文化中傳承的很重要的一部分。應(yīng)該提高本土人民，還有就是全國(guó)各族人民對(duì)于布依族傳統(tǒng)民歌的傳承意識(shí)。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該積極推進(jìn)傳統(tǒng)的布依族民歌的傳承和宣傳，鼓勵(lì)大眾群眾學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的布依族音樂(lè)，布依族民歌。學(xué)校在教育的過(guò)程中，應(yīng)該注意提高學(xué)生對(duì)于布依族傳統(tǒng)民歌的教育和學(xué)習(xí)工作。從小培養(yǎng)孩子們對(duì)于本土文化的熱愛(ài)和傳承之情。

應(yīng)該鼓勵(lì)更多的年輕人去學(xué)習(xí)布依族傳統(tǒng)民歌，舉行相關(guān)的音樂(lè)比賽或者是在本土的大學(xué)開(kāi)始相關(guān)的大學(xué)課程，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)和傳授布依族民族傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)和文化。這樣通過(guò)不斷的推廣和宣傳，讓更多的人去認(rèn)識(shí)和了解布依族民歌，讓吸引更多的人去學(xué)習(xí)布依族民歌。這樣才有利于布依族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展和傳承。

政府應(yīng)該采取更多的鼓勵(lì)政策，讓本土更多的年輕人去學(xué)習(xí)布依族傳統(tǒng)民歌，也許他們會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)，但是也應(yīng)該學(xué)會(huì)家鄉(xiāng)本土的音樂(lè)，把美麗的布依族傳統(tǒng)民歌從自己的家鄉(xiāng)帶出去，帶到世界的每一個(gè)角落。把優(yōu)美的布依族民歌唱給世界上的所有人聽(tīng)，讓更多的人可以了解布依族民歌的優(yōu)美和動(dòng)人，了解布依族的傳統(tǒng)文化，和我國(guó)其他少數(shù)民族很多不一樣的東西。這個(gè)過(guò)程是布依族音樂(lè)得到發(fā)展和傳承的過(guò)程。只有讓更多人了解和知道布依族音樂(lè)文化，才會(huì)有更多的人愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的布依族音樂(lè)文化，這樣布依族民歌才不會(huì)消失，布依族民歌才能得到越來(lái)越好和越來(lái)越快的發(fā)展。

四、總結(jié)

布依族民歌作為布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是布依族在重大的慶典和典禮中演唱的傳統(tǒng)民族民歌，是他們表達(dá)感情，流露真情的藝術(shù)渠道。本論文通過(guò)對(duì)布依族民歌的特點(diǎn)的探究，及其目前發(fā)展過(guò)程中布依族民歌傳承遇到的問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)的分析，并給出了相應(yīng)的建議和意見(jiàn)。布依族民歌是我們國(guó)家民族音樂(lè)中的一塊瑰寶，也是布依族不可或缺的傳統(tǒng)文化，每一個(gè)新時(shí)代的年輕人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承，讓布依族民歌可以永遠(yuǎn)傳承下去。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉純.貴州布依族浪哨音樂(lè)文化特征分析[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（10）.

作者簡(jiǎn)介：宋橙慧，女，貴州貴陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：音樂(lè)表演（聲樂(lè)）。