功能對(duì)等理論視角下的《離騷》德譯本分析

曾若源 劉穎

內(nèi)容摘要：本文嘗試以奈達(dá)功能對(duì)等理論為視角，以大中華文庫(kù)漢德對(duì)照版《離騷》的譯文為例，分析譯者如何平衡翻譯過(guò)程中的“得失”及所采取的翻譯策略，探討譯文是否充分傳達(dá)了原語(yǔ)適當(dāng)?shù)脑~義和最大程度的信息。

關(guān)鍵詞：功能對(duì)等理論 《離騷》 翻譯策略

作為中國(guó)詩(shī)歌和傳統(tǒng)文化的重要源頭，《離騷》可溯回至兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475-221年）。它將中國(guó)早期積極的浪漫主義精神和詩(shī)人愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高尚情懷相結(jié)合，將熱烈的個(gè)人理想沁入藝術(shù)意境和神秘的創(chuàng)造力中?！峨x騷》意象豐富且辭藻華麗，為保持語(yǔ)言風(fēng)格的獨(dú)特性，其詩(shī)文在翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中難以實(shí)現(xiàn)完全對(duì)等，目的語(yǔ)中可能不存在對(duì)應(yīng)的詞來(lái)描述原文中出現(xiàn)的中國(guó)特色文化元素及南方古方言，這都給翻譯增加了難度。《離騷》第一個(gè)德文全譯版由日耳曼學(xué)者陳明祥與德國(guó)記者兼詩(shī)人彼得·赫爾曼（Peter Herrmann）合譯完成并入選了我國(guó)的大中華文庫(kù)系列。本文以尤金·奈達(dá)的功能對(duì)等理論為視角， 對(duì)《離騷》德譯本進(jìn)行譯例分析， 并探討譯者如何平衡翻譯過(guò)程中的“得失”以及所采取的翻譯策略。

一.浪漫主義詩(shī)篇《離騷》

中國(guó)傳統(tǒng)典籍包含了中華民族悠久歷史和內(nèi)涵豐富的文化信息，中國(guó)典籍翻譯對(duì)于推動(dòng)文化“走出去”至關(guān)重要，是當(dāng)今世界文化多樣化背景下東學(xué)西漸的重要組成部分?！冻o》是繼《詩(shī)經(jīng)》以后對(duì)我國(guó)文學(xué)又具深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集，并且是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，其中最具代表性的就是《離騷》。

《離騷》是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)。詩(shī)人屈原通過(guò)敘述自己的身世和理想以表達(dá)慘遭他人陷害的苦悶和矛盾，諷刺了楚王的昏庸和聽(tīng)信讒言，批判了現(xiàn)實(shí)的黑暗，從側(cè)面表達(dá)了詩(shī)人不與邪惡勢(shì)力同流合污的決心和至死不渝的愛(ài)國(guó)情懷。全詩(shī)運(yùn)用了美人香草的比喻、大量的神話傳說(shuō)和豐富的想象，文風(fēng)絢麗而結(jié)構(gòu)宏偉，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的“騷體”詩(shī)歌形式，對(duì)中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二.奈達(dá)功能對(duì)等理論

依據(jù)奈達(dá)功能對(duì)等理論，翻譯是一種語(yǔ)言交互活動(dòng)和文化交流行為。語(yǔ)言的差異會(huì)使不同文化信息在傳達(dá)過(guò)程中產(chǎn)生一定阻礙，翻譯過(guò)程中原文或多或少會(huì)有被忽略的情況，原文傳達(dá)信息缺失可能會(huì)使受眾群難以閱讀和理解文本，從而導(dǎo)致內(nèi)容傳遞的失敗;而且翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中意義缺失過(guò)多會(huì)剝奪原文的美感，破壞文本的內(nèi)涵。文學(xué)翻譯相應(yīng)策略是為進(jìn)行意義補(bǔ)償，防止理解過(guò)程中的意義流失。翻譯補(bǔ)償策略有助于傳達(dá)原文想表達(dá)的正確含義，從而引起讀者的閱讀興趣，因此在翻譯過(guò)程中選擇有效的翻譯策略至關(guān)重要。

功能等效理論中翻譯的重點(diǎn)落腳于：上下文的連貫性應(yīng)該優(yōu)先于逐字逐句的意思對(duì)應(yīng);譯文應(yīng)該更加注重內(nèi)容傳達(dá)而非刻板的形式對(duì)等;譯者在忠于原文的同時(shí)也要考慮讀者接受程度。由著名語(yǔ)言學(xué)家和翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene Nida）提出的翻譯方法一直沿用至今，奈達(dá)通常將翻譯過(guò)程本身理解為通過(guò)另一種語(yǔ)言進(jìn)行的適當(dāng)意義轉(zhuǎn)換。奈達(dá)（Nida）指出，翻譯時(shí)，許多文化元素的差異會(huì)導(dǎo)致信息丟失，而文字中蘊(yùn)藏的情感含義可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆g方法來(lái)傳達(dá)，翻譯的最終目標(biāo)是充分傳達(dá)適當(dāng)?shù)脑~義和最大程度的信息。

然而，不同的語(yǔ)言存在于完全不同的文化背景，文化產(chǎn)物中可能有相似的因素，但不可能完全相同。因此，所謂完美的翻譯作品（即可完全展現(xiàn)原文文化內(nèi)涵）是不可能存在的，譯者只能最大限度地再現(xiàn)源語(yǔ)文化。為了正確反映源語(yǔ)言的文化背景并盡量減少文化間的差異，譯者應(yīng)努力創(chuàng)造出與原詩(shī)思想內(nèi)容相匹配并可表現(xiàn)出文化特征的譯文。在翻譯過(guò)程中譯作應(yīng)力求符合原文含義，與此同時(shí)也能體現(xiàn)源語(yǔ)言中包含的特色文化元素。

三.《離騷》譯例分析

例1：

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。

Als Neugeborener vom Vater solchermaen eingeschtzt，

erhielt ich den sch nen Namen Zhengze，

Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit bedeutend，

Klugheit und Sinn für Gerechtigkeit durch den Beinamen Lingjun bekundend.

本詩(shī)中出現(xiàn)的“兮”是古漢語(yǔ)中的語(yǔ)氣詞，其是漢語(yǔ)文言文的組成部分，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“啊”相似，通常沒(méi)有實(shí)際含義。由于該詞無(wú)實(shí)義且極富古漢語(yǔ)特色，在翻譯時(shí)譯者并未糾結(jié)于每個(gè)詞的一一對(duì)應(yīng)，而是更強(qiáng)調(diào)詩(shī)句的意義傳達(dá)，直接省略“兮”這一結(jié)尾詞，并未添加相關(guān)的語(yǔ)氣詞進(jìn)行補(bǔ)充，以傳達(dá)原句含義為主。

同樣，該譯文中還謹(jǐn)慎區(qū)別了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“名”和“字”的區(qū)別：名稱（名）在古代社會(huì)中是區(qū)別于他人的個(gè)人符號(hào)并展現(xiàn)性格特征。而“字”通常是姓名的補(bǔ)充和解釋，因此也被稱為“表字”，二者相互聯(lián)系或互補(bǔ)。在德語(yǔ)中并無(wú)“名”和“字”的區(qū)別性表達(dá)，但譯者所使用的詞匯“Name”（名字）和“Beiname”（綽號(hào)）在此種情況下具有一定的合理性，雖然在讀者理解中會(huì)有一定程度的偏差，但也強(qiáng)調(diào)出了兩個(gè)中國(guó)文化元素的不同。

例2：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！

Wiewohl die Pflanzen im Herbst und im Winter welken，

vergeht auch die weibliche Schnheit im Laufe der Jahre. …

Steige aufs Ross geschwind und reite tapfer voran，

Vertrau mir， ich werde dich leiten！

基于不同的解讀視角，學(xué)術(shù)界對(duì)“恐美人之遲暮”中的“美人”所指存在一定的爭(zhēng)議。多數(shù)情況下“美人”重點(diǎn)落于“美”上。有學(xué)者指出，這里的“美人”是為皇帝;而另有觀點(diǎn)則認(rèn)為“美人”指代所有人，隨著時(shí)間的流逝，每個(gè)人都會(huì)容顏衰老。譯者在此例翻譯中選擇了受眾最廣的解讀，即“美人”代指美好向上的人。因?yàn)闆](méi)有人能還原出屈原在寫下詩(shī)句時(shí)“美人”到底意為何人，在這種情況下，譯者應(yīng)尊重前人的分析并斟酌選擇最易接受的觀點(diǎn)。

后一句譯者在翻譯“騏驥”一詞時(shí)選擇了“Ross”（駿馬），將其與“Pferd（馬的總稱）”區(qū)分開(kāi)來(lái)，從文體風(fēng)格上提升了詩(shī)歌的意境，達(dá)到了最大程度上的信息轉(zhuǎn)換。

例3：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/p>

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

Trnen der Trauer trocknend， seufze ich

ob des entbehrungsreichen Alltags des Volkes.…

Ich mchte vollkommen und ehrlich sein，

Selbst wenn ich dafür neunmal sterben müsste，würde ich es nicht bereuen.

這個(gè)詩(shī)節(jié)表現(xiàn)出屈原長(zhǎng)聲地嘆息，用手遮住滿臉的涕淚，為民眾生活的多災(zāi)多難擔(dān)憂的悲愴?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮”這句譯為“ ?Trnen（眼淚）der Trauer trocknend”，以第一分詞作為狀語(yǔ)，意譯為悲傷的眼淚都流盡了，本句的翻譯更注重內(nèi)涵傳達(dá)，在情感抒發(fā)的表達(dá)中有所缺失。這兩句詩(shī)文需要從對(duì)詩(shī)歌的整體理解和對(duì)屈原的政治思想的感悟出發(fā)，翻譯難點(diǎn)在于一些外國(guó)讀者無(wú)法在情感上真正理解這幾句較為重要的愛(ài)國(guó)情懷詩(shī)句，譯句難以激起讀者的共鳴。

例4：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

Mit Lotosblttern fertige ich meine Jacke an

und mit Lotosblumen den Rock.

古時(shí)衣（yi）指上衣，裳（chang）指下裙，后來(lái)漢語(yǔ)發(fā)展中衣裳（yishang）便泛指衣服，譯者注意到此點(diǎn)并有所區(qū)分，在譯文中，譯者將“衣”譯為“Jacke（“Jacke”在德語(yǔ)中義為上裝的一個(gè)種類），將“裳”譯為“Rock”（“Rock”在德語(yǔ)中指的是女性短裙），就這兩個(gè)詞匯的選擇上，譯者注意到了古時(shí)背景下“衣裳”所具有的區(qū)別性含義，而并非直接將其理解為現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)的身上穿的服裝，原詩(shī)句的傳達(dá)比較清晰。但在“制”（剪成）與“集”（織就）兩個(gè)詞的翻譯中均使用了德語(yǔ)介詞“mit”（表示使用的工具、手段等），原文細(xì)節(jié)傳達(dá)有所差異，但對(duì)于德語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)也算通俗易懂。

四.結(jié)語(yǔ)

《離騷》是典型的南方方言式詩(shī)歌，承載了深厚的中華文化底蘊(yùn)，其在翻譯過(guò)程中對(duì)譯者的翻譯能力提出了較高的要求。分析表明，奈達(dá)的功能對(duì)等理論在《離騷》的德譯翻譯實(shí)踐中得以體現(xiàn)。譯者在翻譯過(guò)程中更著重于內(nèi)容的傳遞，但在作者情感傳遞上有所缺失，當(dāng)然翻譯不可能做到完全對(duì)等，譯者必須有所選擇和舍棄，這也要求譯者在翻譯處理中具有靈活性和創(chuàng)造性。

參考文獻(xiàn)

1.Stolze，Radegundis：bersetzungstheorien-Eine Einführung，Tübingen：Gunter Narr Verlag，2008

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3.Nida，Eugene A.：Language，Culture and translating， Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，1993

4.白玉紅：《文學(xué)翻譯中翻譯補(bǔ)償問(wèn)題探討》，發(fā)表于《考試周刊》，2009年第7期第39-40卷

5.夏廷德：《翻譯補(bǔ)償研究》，武漢：湖北教育出版社，2006年

課題：1.遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“譯介學(xué)視角下中國(guó)文學(xué)在德國(guó)的傳播與接受（2000-2016）”（L17BWW001）;2.?？蒲谢痦?xiàng)目“新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在德國(guó)的譯介與傳播（2000-2015）”（2016XJJS36）.

（作者介紹：曾若源，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2019級(jí)研究生;劉穎，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授）