淺論興趣教學(xué)法在中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用

黃金鵬

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518060)

“興趣是最好的老師”，這句名言揭示了樸素而深刻的道理：學(xué)習(xí)者一旦對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象有了濃厚的興趣，就會(huì)主動(dòng)去求知、探索和實(shí)踐，并在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。而學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的濃厚興趣，又會(huì)反過(guò)來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)者的求知欲望，從而使興趣與學(xué)習(xí)形成良性互動(dòng)。

中國(guó)古典文學(xué)博大精深，是中華文化的精髓所在，但由于部分作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn)，其語(yǔ)言、創(chuàng)作背景等與今天的社會(huì)生活差別較大，所以相當(dāng)一部分學(xué)生會(huì)因接受困難而產(chǎn)生厭學(xué)心理。因此，如何讓學(xué)生意識(shí)到古典文學(xué)是一個(gè)“寶藏”，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，是古典文學(xué)專業(yè)教師在教學(xué)中亟須解決的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，并結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為最好的途徑莫過(guò)于在上課時(shí)避免照本宣科，應(yīng)該根據(jù)課本的具體內(nèi)容激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、找準(zhǔn)興趣點(diǎn)，有的放矢

在教學(xué)時(shí)，應(yīng)根據(jù)專業(yè)方向的不同，使教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)有所差異。例如，針對(duì)師范班的學(xué)生，在講到《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”[1]5時(shí)，對(duì)于“樂(lè)”字該怎么讀，可以結(jié)合“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”[2]中“樂(lè)”字的讀法來(lái)講解，并且可以告知學(xué)生，教師應(yīng)盡量避免讀錯(cuò)字，否則會(huì)被認(rèn)為水平不高。教師還可以進(jìn)一步擴(kuò)展，告知學(xué)生畢業(yè)后成家立業(yè)、生兒育女時(shí)，取名字也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。名字就是一個(gè)人的代稱，姓和名最好能相得益彰，易記而且用典，而大多數(shù)的典故就出自于古代文學(xué)作品中。如莊子研究專家楚圖南的名字就出自《莊子·逍遙游》中的“而后乃今將圖南”[3]，以示不同流俗、志存高遠(yuǎn)。又如明代畫(huà)家米萬(wàn)鐘，其名字就用了《孟子》中“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？”[4]785的典故，寓意生活富足，而且能明辨是非廉恥。清代《詩(shī)經(jīng)》研究專家方玉潤(rùn)的姓與名極為相稱，代表著一生都處于珠圓玉潤(rùn)的最佳狀態(tài)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。從《詩(shī)經(jīng)》中一字的讀音引出取名的學(xué)問(wèn)，由于內(nèi)容與學(xué)生息息相關(guān)，因而能激發(fā)他們研讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣。

針對(duì)非師范專業(yè)的學(xué)生，考慮到他們畢業(yè)后的去向大多是黨政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位，并主要從事文字宣傳工作，對(duì)寫(xiě)作水平的要求較高，因此教師可以強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)對(duì)寫(xiě)作的幫助。如講王羲之的《蘭亭集序》時(shí)，教師可以先用PPT展示“天下第一行書(shū)”的書(shū)法圖片，讓學(xué)生欣賞中國(guó)書(shū)法的神韻，然后告訴學(xué)生《蘭亭集序》不僅具有書(shū)法藝術(shù)的形式美，而且在內(nèi)容上蘊(yùn)含有豐富的人生感悟，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。該文的若干句子對(duì)寫(xiě)作很有幫助，如“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”[5]等名句用在有關(guān)聚會(huì)活動(dòng)的講話稿中會(huì)使其增色不少。此外，教師還可以告知學(xué)生，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的講話都很喜歡引經(jīng)據(jù)典，例如：國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在講到改革阻力重重時(shí)，會(huì)引用屈原《離騷》中“雖九死其猶未悔”[6]的名句，以表示堅(jiān)定不移推進(jìn)改革的決心；在講到有關(guān)治國(guó)理政的問(wèn)題時(shí)則引用《老子》“治大國(guó)若烹小鮮”[7]的典故等。這些典故的運(yùn)用，使得講話形象生動(dòng)，意味無(wú)窮。這些例子能讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)好古典文學(xué)對(duì)他們的職業(yè)生涯很有幫助，從而激發(fā)起他們內(nèi)心的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、形象化教學(xué)，寓教于樂(lè)

當(dāng)今，隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，視聽(tīng)技術(shù)日益普及且日新月異，在此背景下，形象教育越來(lái)越受到教育工作者的青睞。一部分古代文學(xué)作品的文字晦澀難懂，容易使學(xué)生產(chǎn)生閱讀障礙，因此教師應(yīng)把佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象，讓學(xué)生覺(jué)得生動(dòng)有趣，從而易于接受。例如，講授上古神話時(shí)，教師可以展示神話中的人物——黃帝、精衛(wèi)、刑天、蚩尤等的圖片，給學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，特別是已被砍掉腦袋的“刑天”，以雙乳為雙眼，以肚臍為嘴巴，手拿斧頭和盾牌繼續(xù)與敵人戰(zhàn)斗，能使學(xué)生從圖片中感受到先民豐富的想象力和高度的夸張感。又如，《詩(shī)經(jīng)·載馳》與中國(guó)歷史上最喜歡鶴的人物——衛(wèi)懿公的故事有關(guān)。衛(wèi)懿公人稱“鶴將軍”，因愛(ài)鶴而亡國(guó)。他為鶴建造豪華的窩籠，請(qǐng)名廚為鶴制作精食細(xì)料，請(qǐng)名醫(yī)為鶴治病防疫，招來(lái)宮女為鶴梳毛理羽。他出門(mén)有鶴緊隨，上朝有鶴做伴，下殿有鶴歡送。衛(wèi)懿公給每只鶴都用雅號(hào)相稱，還給鶴封官階。鶴死后有棺有槨，被稱為“鶴葬”。群臣因此義憤填膺，舉國(guó)怨聲載道，而衛(wèi)國(guó)也最終被狄人所滅。衛(wèi)懿公如此愛(ài)鶴，一般人很難理解。中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道《鳥(niǎo)瞰地球》節(jié)目的第六集中，呈現(xiàn)了白鶴求偶的舞蹈，美妙絕倫，精彩紛呈。教師可以在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生觀看這段堪稱世界上最美的“鶴舞”視頻，告知學(xué)生優(yōu)美的芭蕾舞就是模仿鶴的舞蹈而創(chuàng)作出來(lái)的。教師還可以利用這個(gè)機(jī)會(huì)告誡學(xué)生：有愛(ài)好是人之常情，玩物可以，但不能因此而喪志。再如，《詩(shī)經(jīng)·伯兮》中的名句“自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”[1]5，寫(xiě)女子因?qū)Τ稣鞯恼煞蚩坦倾懶牡乃寄疃鵁o(wú)心打扮，后來(lái)演變?yōu)槎炷茉數(shù)摹芭疄閻偧赫呷荨?。這首詩(shī)還寫(xiě)女子因思念而過(guò)于痛苦，希望以忘憂草忘記憂愁，從而獲得解脫，即“焉得諼草，言樹(shù)之背”[1]185?！爸X草”即“萱草”，古人以為此草可使人忘憂，故名忘憂草，其實(shí)就是常見(jiàn)的金針菜，又名黃花菜。學(xué)生往往不明白忘憂草為何物，此時(shí)教師可以展示圖片，讓學(xué)生知道古人經(jīng)常說(shuō)的忘憂草原來(lái)就是黃花菜，這種花既可以觀賞，也可食用。視頻、圖片帶來(lái)的是視覺(jué)之美，而音頻帶來(lái)的是聽(tīng)覺(jué)之美，聲色之美的沖擊可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》情景交融，呈現(xiàn)出空靈、神秘、凄迷的優(yōu)美意境。為加深印象，教師在教學(xué)時(shí)可以播放鄧麗君演唱的《在水一方》，并告訴學(xué)生，這首家喻戶曉的流行歌曲就是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》改編而成的?！对谒环健犯腥说母柙~、優(yōu)美的旋律、演唱者甜潤(rùn)的嗓音，能讓學(xué)生感受到聲色之美和古典文學(xué)的神韻。

三、采用風(fēng)趣、幽默、詼諧的語(yǔ)言教學(xué)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，古典文學(xué)無(wú)論是在理論層面上還是在創(chuàng)作實(shí)踐中都極為強(qiáng)調(diào)字句的準(zhǔn)確、凝練、形象和優(yōu)美?？鬃诱J(rèn)為“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，指出有文采的語(yǔ)言在思想、情感傳播中有巨大的功用。劉勰的《文心雕龍》中有《練字》《章句》《麗辭》《比興》《夸飾》等篇，專門(mén)談?wù)撐膶W(xué)創(chuàng)作應(yīng)準(zhǔn)確用字、詞、句，系統(tǒng)表達(dá)了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的全面要求。唐代的詩(shī)格、宋元明清的詩(shī)話，亦有相當(dāng)多的篇幅探討如何鍛字煉句。杜甫之所以能成為詩(shī)圣，一方面是其詩(shī)歌內(nèi)容兼收并蓄、地負(fù)海涵，高度反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面與他詩(shī)歌語(yǔ)言的極高成就不無(wú)關(guān)系。他善于熔鑄古今，“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰”[8]，工于反復(fù)錘煉字句，自述“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”[8]。賈島作詩(shī)一絲不茍，千錘百煉，于是才有了“推敲”的典故。古典文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的范本，因此，教學(xué)也應(yīng)該注重語(yǔ)言藝術(shù)，在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上力求用幽默、詼諧的語(yǔ)言活躍課堂氣氛。例如，筆者在教學(xué)中講到曹植后期的代表作《贈(zèng)白馬王彪》時(shí)，就曾以“驚人之語(yǔ)”激發(fā)學(xué)生的興趣。此詩(shī)是曹植受曹丕迫害后悲憤之情的自然流露。詩(shī)歌的第四章：“踟躕亦何留？相思無(wú)終極!秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。原野何蕭條!白日忽西匿。歸鳥(niǎo)赴喬林，翩翩厲羽翼;孤獸走索群，銜草不遑食。 感物傷我懷，撫心常太息?！盵9]曹植借景抒情，用深秋時(shí)肅殺的涼意、凄慘的寒蟬聲、與死亡有關(guān)的落日等凄涼傷感的意象，從觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)三方面渲染了無(wú)限的悲傷。為了加深學(xué)生對(duì)曹植艱難處境的印象，筆者故意“偷換概念”，語(yǔ)出驚人：“此時(shí)的曹植簡(jiǎn)直就是‘禽獸不如’!”禽獸不如是很難聽(tīng)的罵人之語(yǔ)，學(xué)生對(duì)此疑惑不解：老師怎么罵起偉大的文學(xué)家？筆者解釋說(shuō)：“夕陽(yáng)西下，歸鳥(niǎo)尚且能成雙成對(duì)按時(shí)回到老巢，曹植卻孤苦伶仃，獨(dú)自飄泊于蕭條的原野；孤單的野獸尚且能尋找同伴一起回家，而可憐的曹植連與他同父異母的兄弟曹彪結(jié)伴同行的小小愿望都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他的處境連動(dòng)物都比不上，所以是‘禽獸不如’?！睂W(xué)生因此對(duì)曹植的不幸身世更加同情，對(duì)全詩(shī)“憤而成篇”的主題有了深刻印象。

實(shí)際上，在教學(xué)中如能改變千篇一律的照本宣科，就能有效激發(fā)學(xué)生的興趣。例如，筆者在講正始文學(xué)代表作家阮籍的作品時(shí)，正好有臺(tái)風(fēng)來(lái)臨。上課鈴響時(shí)，筆者借題發(fā)揮，從天氣引入授課內(nèi)容：“同學(xué)們，今天我們?cè)庥龊币?jiàn)的狂風(fēng)暴雨，這是大自然的風(fēng)雨?？墒且磺Ф嗄昵暗淖骷胰罴庥龅膮s是政治的風(fēng)雨。司馬懿父子舉起血淋淋的屠刀殘殺異己時(shí)，腥風(fēng)血雨彌漫。窗外的狂風(fēng)大雨令我聯(lián)想到正始名士反抗司馬氏集團(tuán)時(shí)憤怒的吼聲和哭泣的眼淚?！逼浜?，筆者詳細(xì)介紹正始時(shí)代司馬氏集團(tuán)與曹氏集團(tuán)的殊死較量，司馬氏集團(tuán)如何用詭計(jì)勝出，如何毫不留情地殺戮名士，造成“天下名士少有者”的局面[10]。在高壓的政治背景下，阮籍也只能曲折為文，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”[11]，不得不采用典故、比興、象征的藝術(shù)手法隱晦表達(dá)對(duì)司馬氏集團(tuán)的不滿和反抗。由于能結(jié)合當(dāng)時(shí)的天氣進(jìn)行講述，學(xué)生在課堂上始終興趣盎然。

四、突出古典文學(xué)對(duì)學(xué)生人格的重要影響

大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、是非觀尚處于形成期和完善期，教師在教授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)正直善良、有責(zé)任心、對(duì)社會(huì)有用的人，授業(yè)的同時(shí)更應(yīng)該傳道育人。古典文學(xué)是無(wú)數(shù)哲人、作家用智慧和靈魂醞釀而成的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，其作品蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，沉淀著國(guó)人幾千年的人生智慧，歲久而彌香，對(duì)今天的大學(xué)生如何為人處世很有幫助。例如，在講《孟子·告子上》中的“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也”[4]783時(shí)，教師可以告訴學(xué)生，生活中的得失是辯證關(guān)系，有得必有失。不少大學(xué)生沉湎于電腦、手機(jī)游戲，得到了眼前的快樂(lè)卻浪費(fèi)了四年寶貴的時(shí)光，畢業(yè)后無(wú)一技之長(zhǎng)，生活極為艱辛。只圖當(dāng)下快樂(lè)換來(lái)的是未來(lái)生活的艱辛。講到“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”[4]783時(shí)，教師可以用文天祥流芳千古和秦檜遺臭萬(wàn)年的故事兩相對(duì)比，告誡學(xué)生在大是大非面前正確抉擇的重要性。在講解“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”[4]419時(shí)，教師可以及時(shí)警醒學(xué)生：當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，畢業(yè)后如果工作地點(diǎn)、工作單位不理想，生活坎坷或備受打擊時(shí)，絕不能放棄理想、道德和做人的準(zhǔn)則，千萬(wàn)不要自甘沉淪而改變向上的志向；而在功成名就后，春風(fēng)得意時(shí)，又千萬(wàn)不可忘乎所以、迷失本心。無(wú)論是順境或逆境，無(wú)論于何時(shí)何地，都應(yīng)該牢記并踐行孟子的這幾句話，以之為人生導(dǎo)引?？傊處煈?yīng)在課堂上結(jié)合古典文學(xué)相關(guān)內(nèi)容，有意樹(shù)立學(xué)生“立德、立功、立言”的進(jìn)取心，培養(yǎng)學(xué)生“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任感以及完善的人格，通過(guò)勵(lì)志教學(xué)，盡量傳遞正能量，使學(xué)生既學(xué)到了知識(shí)，又提高了人生修養(yǎng)。

綜上所述，教師應(yīng)在古典文學(xué)教學(xué)中精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，力求采用風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語(yǔ)言，通過(guò)形式多樣的情境教學(xué)方式，不拘一格、多管齊下，培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)這一系列的教學(xué)方式，學(xué)生體會(huì)到古典文學(xué)不是冰冷抽象的文本、晦澀難懂的“化石”，而是傳統(tǒng)文化沃土中綻放的鮮花，是濃縮、積淀古代哲人生命和智慧的美酒，是高揚(yáng)幾千年文明和性靈的人生之歌，從而對(duì)古典文學(xué)的態(tài)度由畏懼慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橄矚g。