《神圣家族》意識(shí)形態(tài)思想探究

任帥軍

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

意識(shí)形態(tài)是事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重要工作。馬克思曾說(shuō):“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第8 卷，北京:人民出版社，2009 年，第170 頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記從戰(zhàn)略高度上指出:“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”②習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，北京:人民出版社，2017 年，第41 頁(yè)。理論界近年來(lái)圍繞意識(shí)形態(tài)展開(kāi)研究取得了豐碩成果，但是，從馬克思主義經(jīng)典著作入手，考察馬克思恩格斯等經(jīng)典作家對(duì)意識(shí)形態(tài)思想的研究，這方面仍然存在不足的問(wèn)題。尤其是在馬克思恩格斯合寫的首部論戰(zhàn)性檄文《神圣家族》(以下簡(jiǎn)稱《家族》)當(dāng)中，存在著大量的與當(dāng)時(shí)各種錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)展開(kāi)思想交鋒的斗爭(zhēng)。這是馬克思恩格斯正在形成全新世界觀的過(guò)程中，所從事的一項(xiàng)極為重要的理論工作。正是長(zhǎng)期處在斗爭(zhēng)的“第一線”，馬克思恩格斯掌握了如何正確面對(duì)各種錯(cuò)誤思想觀念的經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度和方法。將馬克思恩格斯對(duì)待意識(shí)形態(tài)的科學(xué)理論運(yùn)用于當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，既是團(tuán)結(jié)全體中華兒女、不斷推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神力量，也是不斷“回到馬克思”以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的現(xiàn)實(shí)需要。

一、意識(shí)形態(tài)是特定歷史時(shí)期社會(huì)觀念的映現(xiàn)

《家族》沒(méi)有明確對(duì)意識(shí)形態(tài)概念做出界定，但是馬克思恩格斯在文中大量使用了“意識(shí)”、“精神”、“觀念”、“宗教”、“空虛”等用語(yǔ)，以此批判那種不深入現(xiàn)實(shí)生活的“虛假意識(shí)”。他們主要是從否定性方面表達(dá)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的真實(shí)看法。這正是馬克思恩格斯在“巴黎時(shí)期”①馬克思從1843 年10 月至1845 年2 月旅居巴黎，成為馬克思形成全新世界觀的重要時(shí)期，被稱為“巴黎時(shí)期”。恩格斯于1844 年夏天來(lái)到巴黎拜訪馬克思。兩人因共同的事業(yè)追求開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)40 年的人生合作，第一個(gè)共同的理論成果就是《神圣家族》。形成的全新世界觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯時(shí)，就開(kāi)始對(duì)“物質(zhì)利益”問(wèn)題進(jìn)行研究。他與布魯諾·鮑威爾②文中會(huì)出現(xiàn)布魯諾·鮑威爾及其兄弟埃德加·鮑威爾。如無(wú)特別說(shuō)明，鮑威爾均指青年黑格爾派的代表人物布魯諾·鮑威爾。針對(duì)《論猶太人問(wèn)題》爆發(fā)了全面的爭(zhēng)論。從“自我意識(shí)”出發(fā)還是從現(xiàn)實(shí)生活入手考察人們的實(shí)際生存狀況，是雙方論戰(zhàn)的焦點(diǎn)問(wèn)題。鮑威爾以《文學(xué)總匯報(bào)》為陣地對(duì)馬克思進(jìn)行反駁。馬克思恩格斯通過(guò)《家族》進(jìn)行回應(yīng)，使這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論達(dá)到高潮。馬克思恩格斯認(rèn)為，黑格爾思辨哲學(xué)把國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系顛倒了，造成鮑威爾等人不從物質(zhì)的和經(jīng)濟(jì)的根源分析歷史事實(shí)，而是運(yùn)用思辨的精神原則解釋人類社會(huì)，因而找不到歷史發(fā)展的決定性力量。

這是因?yàn)轷U威爾根本沒(méi)有深入當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景來(lái)考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及引起的階級(jí)沖突現(xiàn)象。在19 世紀(jì)上半葉，英法德等資本主義國(guó)家的工商業(yè)迅猛發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的封建專制統(tǒng)治形成不可調(diào)和的矛盾。新興資產(chǎn)階級(jí)一方面聯(lián)合產(chǎn)業(yè)工人不斷沖破各種限制和束縛，另一方面通過(guò)壓榨后者獲取崛起的資本。資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后，加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的剝削使其生活條件日益惡化。工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立于是成為資本主義社會(huì)的主要矛盾。隨著矛盾的激化，1815 年英國(guó)首先爆發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)。工人階級(jí)紛紛通過(guò)罷工、起義等方式迫使資本主義國(guó)家進(jìn)行政治改革。此時(shí)的工人階級(jí)已經(jīng)成為歷史舞臺(tái)上的獨(dú)立政治力量，但是資產(chǎn)階級(jí)理論家并不以為然。在以鮑威爾為首的青年黑格爾派和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義制度做意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的時(shí)候，馬克思恩格斯已經(jīng)意識(shí)到只進(jìn)行政治變革不能實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放，只有消滅私有制、建立社會(huì)主義(和共產(chǎn)主義)才能使廣大工人“在生活中真正成其為人”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第273、540 ～541 頁(yè)。

其一，馬克思恩格斯不把“意識(shí)形態(tài)”視為工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放的“直通車”。首先，在資本主義社會(huì)，意識(shí)形態(tài)之間以及意識(shí)形態(tài)內(nèi)部都存在沖突和對(duì)立的現(xiàn)象。1835 年，施特勞斯在《耶穌傳》中認(rèn)為耶穌是一個(gè)歷史人物，然而，鮑威爾卻主張人只有通過(guò)自我意識(shí)才能理解上帝。在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部，鮑威爾與施特勞斯的論戰(zhàn)導(dǎo)致黑格爾派分裂為青年黑格爾派與老年黑格爾派。馬克思恩格斯曾一度是青年黑格爾派成員，但是，實(shí)現(xiàn)“人類解放”的立場(chǎng)使他們與沉浸在“自我意識(shí)”世界當(dāng)中的鮑威爾等人分道揚(yáng)鑣。馬克思恩格斯開(kāi)始站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)掩蓋工人貧困和道德淪喪的虛假性。其次，各種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論成為馬克思恩格斯重點(diǎn)批判的理論對(duì)象。思辨唯心主義、蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)思想、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等都成為論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。此外，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義、19 世紀(jì)的空想社會(huì)主義也成為亟須超越和揚(yáng)棄的對(duì)象。最后，馬克思恩格斯深入到資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治當(dāng)中尋找解決階級(jí)沖突的答案。各種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)無(wú)法走出對(duì)資本主義私有制的辯護(hù)，費(fèi)爾巴哈的主要缺點(diǎn)是對(duì)歷史和實(shí)踐的無(wú)知，而空想社會(huì)主義卻不懂國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有馬克思恩格斯深入到工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活，指出他們既是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度的產(chǎn)物，又是其中的受害者，反對(duì)階級(jí)壓迫的共同要求使他們逐漸成為這個(gè)社會(huì)的“掘墓人”。

其二，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”意味著意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性在世界范圍內(nèi)彌散開(kāi)來(lái)。馬克思在170 多年前曾對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”做過(guò)科學(xué)闡釋，這一思想成為解讀資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張的理論依據(jù)。馬克思生活在一個(gè)大變革的“世界歷史”時(shí)代。歐洲的資本主義工商業(yè)沖破封建專制的“枷鎖”積極向全球擴(kuò)張，從而使以民族歷史為主的國(guó)家紛紛卷入世界歷史進(jìn)程。“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第273、540 ～541 頁(yè)。這里的“世界歷史”指的是資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的世界范圍內(nèi)的資本主義蓬勃發(fā)展的歷史進(jìn)程。資本主義發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。惡性競(jìng)爭(zhēng)、工人貧困、環(huán)境污染等問(wèn)題都成為資本主義社會(huì)危機(jī)形成的重要影響因素。為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)理論家通過(guò)宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、民主等觀念，欺騙社會(huì)底層民眾，企圖緩和階級(jí)矛盾。馬克思恩格斯指出，這些都是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)口號(hào)。工人階級(jí)從來(lái)不是歷史的“旁觀者”，而是通過(guò)“工人聯(lián)合會(huì)”創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界一切物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)者，即歷史的“主人”。馬克思恩格斯號(hào)召工人團(tuán)結(jié)起來(lái)開(kāi)展斗爭(zhēng)活動(dòng)，才有了后來(lái)的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”①《馬克思恩格斯全集》第43 卷，北京:人民出版社，1982 年，第485 頁(yè)。的斗爭(zhēng)口號(hào)，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在世界范圍內(nèi)形成可以與資產(chǎn)階級(jí)相抗衡的意識(shí)形態(tài)。

其三，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)從扮演“歷史的不自覺(jué)的工具”退步到宣揚(yáng)“歷史所以存在，是為了使真理達(dá)到自我意識(shí)”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第284、283、284、341 ～342 頁(yè)。資本主義生產(chǎn)方式所開(kāi)創(chuàng)的“世界歷史”是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的，它只是在實(shí)現(xiàn)讓人從封建專制的統(tǒng)治中解放出來(lái)時(shí)，發(fā)揮過(guò)“歷史的不自覺(jué)的工具”作用。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式成功撬開(kāi)“世界歷史”的大門，就在資本邏輯的支配下向全世界擴(kuò)張，企圖攫取全世界工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。為了緩和資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的階級(jí)沖突和對(duì)立，鮑威爾等資產(chǎn)階級(jí)理論家鼓吹人只“是一臺(tái)自己證明自己的自動(dòng)機(jī)器”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第284、283、284、341 ～342 頁(yè)。，工人階級(jí)應(yīng)該追尋資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)現(xiàn)的真理而活，歷史的任務(wù)不也是在證明這些真理嗎?歷史和真理都是自我意識(shí)的原則的特殊呈現(xiàn)方式。這樣資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就把自我意識(shí)視為唯一的絕對(duì)的主體，“而現(xiàn)實(shí)的人類個(gè)體倒僅僅是這一形而上學(xué)的主體的體現(xiàn)者”。④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第284、283、284、341 ～342 頁(yè)。這正是黑格爾在《歷史哲學(xué)》中提出的“世界歷史”不過(guò)是“自由概念”發(fā)展的思想的變形，本質(zhì)都是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的論證否定工人階級(jí)創(chuàng)造歷史的主體地位。

二、能否切中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)

馬克思恩格斯是在思想交鋒與革命實(shí)踐的雙向互動(dòng)中展開(kāi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的。他們既批判了以思辨唯心主義為理論根基的唯心史觀的偏見(jiàn)，又指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不能正確認(rèn)識(shí)造成人的異化狀態(tài)的原因，還對(duì)蒲魯東通過(guò)“工資平等”來(lái)化解矛盾的做法進(jìn)行了揚(yáng)棄。他們深入到工人階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)的實(shí)踐當(dāng)中，指出“自我意識(shí)”并不能解決工人階級(jí)的貧困問(wèn)題，均等化“私有財(cái)產(chǎn)”也不能消滅階級(jí)社會(huì)的剝削現(xiàn)象。只有揭示出階級(jí)對(duì)立的物質(zhì)根源和經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，“從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來(lái)解釋政治及其歷史”⑤《馬克思恩格斯文集》第4 卷，北京:人民出版社，2009 年，第228 頁(yè)。，才能在本質(zhì)上把握人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和方向等問(wèn)題。

1. 資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論主張與歷史命運(yùn)

馬克思恩格斯合寫《家族》的主要目的是對(duì)以鮑威爾為代表的思辨唯心主義展開(kāi)徹底的批判。他們把批判思辨唯心主義視為自己創(chuàng)建“新世界觀”的前提。思辨唯心主義是以黑格爾思辨哲學(xué)的“精神”為理論內(nèi)核的。通過(guò)批判這種走不出“精神”怪圈的抽象思辨，馬克思既揚(yáng)棄了黑格爾思辨哲學(xué)，又批判青年黑格爾派沒(méi)有完成批判黑格爾思辨哲學(xué)的任務(wù)?！霸诤诟駹柕捏w系中有三個(gè)要素:斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第284、283、284、341 ～342 頁(yè)。馬克思批判鮑威爾等人在研究方法上只局限于黑格爾思辨哲學(xué)的精神性要素，看不到資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾，也不能解答時(shí)代提出的歷史任務(wù)。這是因?yàn)?，鮑威爾等人仍被黑格爾思辨哲學(xué)所統(tǒng)治，因而不能完成對(duì)黑格爾辯證法的批判。在1845 年以后，鮑威爾退出“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，漸漸淡出人們的視線，同時(shí)也映射了思辨唯心主義的歷史命運(yùn)。

接著是對(duì)為私有財(cái)產(chǎn)辯護(hù)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及蒲魯東的批判。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過(guò)以往一切時(shí)代總和的背景之下，故而亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作不言而喻的理論前提。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是以“人”的方式解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，把破壞經(jīng)濟(jì)秩序的行為歸結(jié)為是某些人的個(gè)別形式和具體表現(xiàn)。例如亞當(dāng)·斯密對(duì)某些資本家的攻擊，特拉西對(duì)個(gè)別銀行家的攻擊，李嘉圖對(duì)土地所有者的攻擊等。他們意識(shí)不到私有財(cái)產(chǎn)的非人性問(wèn)題，即得到自我滿足的私有財(cái)產(chǎn)是造成工人普遍貧困的根源。蒲魯東在《什么是所有權(quán)?》中“不是以限于局部的方式把私有財(cái)產(chǎn)的這種或那種形式描述為國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系的扭曲者，而是以總括全局的方式把私有財(cái)產(chǎn)本身描述為國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系的扭曲者”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第257、256、258 頁(yè)。，從而揭示出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以私有財(cái)產(chǎn)作為合乎人性的理論前提，卻無(wú)法擺脫私有財(cái)產(chǎn)把大部分人排除在財(cái)富之外，造成了不平等的現(xiàn)象。馬克思對(duì)蒲魯東在非人性的現(xiàn)實(shí)中考察國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人性假象的做法予以高度評(píng)價(jià)，“第一次使國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第257、256、258 頁(yè)。然而埃德加·鮑威爾在《蒲魯東》一文中把蒲魯東的“公平”抽象化為絕對(duì)的范疇，“蒲魯東發(fā)現(xiàn)了某種絕對(duì)的東西，發(fā)現(xiàn)了歷史的永恒基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了為人類指引方向的神。這就是公平”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第257、256、258 頁(yè)。，從而對(duì)蒲魯東展開(kāi)神學(xué)式的“批判的批判”。這正是企圖用“自我意識(shí)”來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思辨唯心主義思維方式的體現(xiàn)。雖然蒲魯東始終沒(méi)有達(dá)到恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中將私有財(cái)產(chǎn)作為生產(chǎn)關(guān)系的總和來(lái)把握的認(rèn)識(shí)水平，但是在解構(gòu)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)方面起到了進(jìn)步的歷史作用。

2. 馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判與革命實(shí)踐

在《家族》中，馬克思恩格斯是把青年黑格爾派作為批判黑格爾思辨哲學(xué)的背景來(lái)展開(kāi)批判的。鮑威爾等青年黑格爾派成員在《文學(xué)總匯報(bào)》上發(fā)起的“批判”只不過(guò)是對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的片面化模仿，馬克思恩格斯針對(duì)這種“批判”展開(kāi)徹底的批判，以實(shí)現(xiàn)對(duì)思辨哲學(xué)清算的目的，從而為正在形成中的“新世界觀”掃清障礙。當(dāng)埃德加·鮑威爾只從觀念的角度來(lái)理解蒲魯東對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“平等”、“分配”等進(jìn)行論述時(shí)，就把魯普東想要通過(guò)財(cái)產(chǎn)占有的均等化而消滅貧困的做法抽象為觀念的批判。他還杜撰出“群眾”與“批判”的對(duì)立，把蒲魯東對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)化為抽象的觀念批判，得出“群眾”的貧困現(xiàn)象只不過(guò)是被人為制造出來(lái)的階級(jí)對(duì)立的描述，這種對(duì)立只存在于觀念層面。雖然蒲魯東沒(méi)有找到消滅貧困的正確途徑，即必須從根本上消滅私有制才能真正消滅貧困，但是他看到了造成貧困的根源是私有財(cái)產(chǎn)。而埃德加·鮑威爾不僅沒(méi)有像蒲魯東那樣從實(shí)踐層面分析私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)后果，而且看不到工人勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間的相互關(guān)系。馬克思恩格斯在肯定蒲魯東對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，深入工人的現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)揭示資產(chǎn)階級(jí)占有私有財(cái)產(chǎn)的秘密，分析了財(cái)富與貧困怎樣成為私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的矛盾后果。那么，馬克思恩格斯是如何從思辨哲學(xué)過(guò)渡到對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)證研究，以及為無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅私有制的世界歷史使命進(jìn)行論證的?

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義和19 世紀(jì)的空想社會(huì)主義為馬克思恩格斯“新世界觀”的形成提供了理論準(zhǔn)備。在《家族》中所使用的“現(xiàn)實(shí)”“人道主義”等概念都是從費(fèi)爾巴哈那里承繼過(guò)來(lái)的。費(fèi)爾巴哈以感性的直觀的自然為出發(fā)點(diǎn)，重新恢復(fù)了被黑格爾所顛倒的自然與精神的主謂關(guān)系。他從自然的、肉體的人出發(fā)批判黑格爾思辨哲學(xué)把人抽象成“沒(méi)有肉體的精神”，表達(dá)了與人道主義相一致的唯物主義思想。他的《未來(lái)哲學(xué)原理》等著作為馬克思恩格斯送來(lái)了超越黑格爾思辨哲學(xué)的“一陣清風(fēng)”，以至于馬克思在給費(fèi)爾巴哈的信中寫道，他的文章“給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義者也就立刻這樣理解了您的著作”。④《馬克思恩格斯文集》第10 卷，北京:人民出版社，2009 年，第13 頁(yè)。然而，就像費(fèi)爾巴哈提不出實(shí)現(xiàn)“人道主義”的具體革命理論和行動(dòng)計(jì)劃一樣，空想社會(huì)主義雖熱衷于建立沒(méi)有資本主義弊病的理想社會(huì)，卻始終擺脫不了空想的根本缺陷。因?yàn)樗麄冋也坏较麥缢接胸?cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化現(xiàn)象的根本出路。馬克思恩格斯借鑒了空想社會(huì)主義描繪人類未來(lái)理想社會(huì)的思想，認(rèn)為共產(chǎn)主義只有在消滅私有制的過(guò)程中才值得憧憬。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅資本主義私有制，消除人的異化狀態(tài)，才能完成自己的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命不僅是讓資產(chǎn)階級(jí)退出歷史舞臺(tái)的政治革命，更是讓廣大人民群眾過(guò)上美好生活的社會(huì)革命，這是馬克思恩格斯所提出的與空想社會(huì)主義截然不同的方案。

為了發(fā)動(dòng)工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)斗爭(zhēng)，馬克思恩格斯深入到工人階級(jí)當(dāng)中，通過(guò)與他們直接交往來(lái)了解工人的真實(shí)生活情況。隨著資本主義工業(yè)生產(chǎn)的大規(guī)模擴(kuò)張，資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾日益尖銳，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)已經(jīng)成為社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的主要方面。工人階級(jí)為了改變被統(tǒng)治、剝削和壓迫的處境，必須訴諸消滅資本主義私有制的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，這成為實(shí)現(xiàn)自身解放的唯一出路。

三、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)“是一個(gè)決定性的歷史力量”的遮蔽

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)之所以不能切中現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗鼰o(wú)法對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成一個(gè)真實(shí)的反映。要想正確把握資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題，就要深入到當(dāng)時(shí)各種意識(shí)形態(tài)思想斗爭(zhēng)的具體歷史條件當(dāng)中，在歷史的唯物的框架下分析資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)存在的必要性與歷史局限性。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)曾在資本主義的歷史上升期發(fā)揮過(guò)重要的觀念引領(lǐng)作用。資產(chǎn)階級(jí)為了反對(duì)封建專制統(tǒng)治，把自身的階級(jí)利益與工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益混同在一起，用資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的自由、民主、人權(quán)等口號(hào)欺騙廣大工人。此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)是一種聯(lián)合和合作的關(guān)系。當(dāng)西歐各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)相繼奪取政權(quán)以后，不僅沒(méi)有兌現(xiàn)當(dāng)時(shí)的政治承諾，反而把資本原始積累的重負(fù)壓在了工人階級(jí)身上。工人階級(jí)被迫與資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了壓迫與反壓迫的斗爭(zhēng)。當(dāng)斗爭(zhēng)以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式爆發(fā)出來(lái)時(shí)，為了緩和階級(jí)矛盾，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)于1832 年實(shí)行選舉改革，但這并未徹底改變工人階級(jí)被動(dòng)的政治和經(jīng)濟(jì)地位。資產(chǎn)階級(jí)企圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)的宣傳和政策調(diào)整，掩蓋工人階級(jí)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的真相，恰恰從反面證明了意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的觀念反映。馬克思恩格斯通過(guò)分析意識(shí)形態(tài)背后的物質(zhì)根源，揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)用虛假意識(shí)遮蔽對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的真實(shí)建構(gòu)過(guò)程。

資產(chǎn)階級(jí)把意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的有效手段，有效掩蓋了體現(xiàn)工人階級(jí)利益的“思想”。工人階級(jí)在資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生了自己的現(xiàn)實(shí)利益，但是在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中并沒(méi)有維護(hù)工人階級(jí)利益的思想，以至于馬克思這樣評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性:“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第286、285 ～286、525 頁(yè)。鮑威爾等人就企圖用意識(shí)形態(tài)決定論否定工人階級(jí)的利益、思想和歷史地位，所以馬克思批判他的“真理不去接觸住在英國(guó)地下室深層或法國(guó)高高的屋頂閣樓里的人的粗糙的軀體，而是‘完完全全’在人的唯心主義的腸道中‘蠕動(dòng)’”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第286、285 ～286、525 頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的這種唯心主義立場(chǎng)，使得鮑威爾等人的“絕對(duì)的批判”認(rèn)識(shí)不到人們的觀念會(huì)隨著他們的經(jīng)濟(jì)地位、生活條件和社會(huì)關(guān)系的改變而改變。但是，馬克思恩格斯卻達(dá)到了這個(gè)認(rèn)識(shí)高度。恩格斯在1885 年的回憶中指出:“我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量;這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ);這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國(guó)家里，因而特別是在英國(guó)，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)……當(dāng)我1844 年夏天在巴黎拜訪馬克思時(shí)，我們?cè)谝磺欣碚擃I(lǐng)域中都顯出意見(jiàn)完全一致，從此就開(kāi)始了我們共同的工作?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第4 卷，北京:人民出版社，2009 年，第232 頁(yè)。也就是說(shuō)，馬克思與恩格斯在合寫《家族》時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)來(lái)解釋資本主義社會(huì)的政治斗爭(zhēng)和歷史發(fā)展。當(dāng)他們于1845 年春天再次在布魯塞爾相聚時(shí)，馬克思從經(jīng)濟(jì)對(duì)政治和意識(shí)形態(tài)起決定作用的原理出發(fā)，系統(tǒng)闡發(fā)他的唯物主義歷史理論的工作，并在同年與恩格斯開(kāi)始創(chuàng)作《德意志意識(shí)形態(tài)》，辯證地論述物質(zhì)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)的邏輯關(guān)系。他們指出，意識(shí)形態(tài)只是對(duì)人們物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的反射，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第286、285 ～286、525 頁(yè)。。可見(jiàn)，不是“自我意識(shí)”決定物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，而是后者決定了一切社會(huì)意識(shí)形式。馬克思恩格斯的考察方式摒棄了把“自我意識(shí)”看作是世界本源的錯(cuò)誤做法，把物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往看作是意識(shí)形態(tài)的發(fā)源地。

這同時(shí)表明，馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判是他們形成科學(xué)世界觀的一個(gè)重要理論環(huán)節(jié)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)根本利益的思想反映，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能動(dòng)作用。但是，鮑威爾等人看不到資產(chǎn)階級(jí)的“觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京:人民出版社，2009 年，第48、51 頁(yè)。，所以才把“自我意識(shí)”視為“絕對(duì)的真理”。這種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)思想雖然是錯(cuò)誤的，《家族》仍對(duì)它曾起到的歷史作用進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。馬克思恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)曾經(jīng)對(duì)解放社會(huì)生產(chǎn)力起到過(guò)革命性的作用，但隨著階級(jí)利益分化的加劇而成為一種顛倒經(jīng)濟(jì)與觀念之間關(guān)系的“虛假意識(shí)”，這又是由資本主義社會(huì)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)“利益”的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來(lái)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成的。馬克思恩格斯從物質(zhì)框架和經(jīng)濟(jì)根源入手，分析資本主義社會(huì)中的階級(jí)沖突，把意識(shí)形態(tài)納入到經(jīng)濟(jì)分析的軌道上來(lái)，超越了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論主張。

首先，馬克思恩格斯動(dòng)搖了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“一統(tǒng)天下”的局面。鮑威爾等資產(chǎn)階級(jí)理論家認(rèn)為世界的本源是“自我意識(shí)”的精神運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程只不過(guò)是“自我意識(shí)”具體化和形象化的結(jié)果。馬克思恩格斯對(duì)青年黑格爾派思辨哲學(xué)家只保留黑格爾思辨哲學(xué)中的“自我意識(shí)”而排斥“實(shí)體”的做法進(jìn)行了批判。不僅如此，他們還指出經(jīng)濟(jì)事實(shí)“在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量”。也就是說(shuō)，他們“不認(rèn)為歷史的本質(zhì)是精神的運(yùn)動(dòng)，而是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，所以社會(huì)意識(shí)和意識(shí)形態(tài)不是本體，而是‘副現(xiàn)象’;不是根據(jù)，而是‘被決定’”。②張志丹:《〈共產(chǎn)黨宣言〉意識(shí)形態(tài)思想析要》，《毛澤東鄧小平理論研究》2019 年第1 期。這樣，馬克思恩格斯就加快結(jié)束了若干個(gè)世紀(jì)以來(lái)用唯心主義解釋人類歷史發(fā)展規(guī)律的思辨哲學(xué)統(tǒng)治地位的步伐。他們把人類社會(huì)發(fā)展納入到物質(zhì)分析框架當(dāng)中，指出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)只不過(guò)是占統(tǒng)治地位的資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的觀念反映。

其次，馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，彰顯了正在形成的“新世界觀”的邏輯。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)并非具有永恒的價(jià)值?？墒牵Y產(chǎn)階級(jí)并不把自己當(dāng)成是與歷史擦肩而過(guò)的“陌生人”，而是竭力用資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)維護(hù)自身的階級(jí)利益。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就成為體現(xiàn)和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想。無(wú)怪乎馬克思恩格斯說(shuō):“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第2 卷，北京:人民出版社，2009 年，第48、51 頁(yè)。而統(tǒng)治階級(jí)的思想只不過(guò)是占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)事實(shí)在觀念上的映現(xiàn)。馬克思恩格斯指出，這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)是“私有財(cái)產(chǎn)作為私有財(cái)產(chǎn)，作為財(cái)富，不得不保持自身的存在，因而也不得不保持自己的對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在”。④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第260、295、291 頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅自己的對(duì)立面，以及附著在其上的意識(shí)形態(tài)，才能消滅作為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的自己本身。這不僅意味著，意識(shí)形態(tài)是一種歷史現(xiàn)象，必將隨著決定它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消亡而歸于消滅;馬克思恩格斯還論證了人與歷史之間的邏輯:“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第260、295、291 頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是“在生活中真正成其為人”的斗爭(zhēng)中成為歷史的“主人”。由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，正在形成唯物的歷史的全新世界觀。

四、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中主體意識(shí)的缺失

是否擁有主體意識(shí)，決定著工人階級(jí)能否順利轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思恩格斯使用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的概念，并非要虛構(gòu)出一個(gè)社會(huì)群體，而是對(duì)歷史進(jìn)程中一類人的主體性位置的指認(rèn)。然而，鮑威爾的“絕對(duì)的批判”為了證明“自我意識(shí)”在世界中的絕對(duì)性地位，通過(guò)創(chuàng)設(shè)“精神”與“群眾”的對(duì)立，旨在消除對(duì)“自我意識(shí)”主體地位構(gòu)成威脅的一切事物。馬克思恩格斯徹底批判這種唯心主義，是為了給“群眾”主體意識(shí)的形成預(yù)留出歷史的空間。馬克思恩格斯認(rèn)為，“群眾”并非是一個(gè)被臆造出來(lái)的抽象概念，而是能夠通過(guò)形成主體意識(shí)成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極的歷史力量。那種鼓吹“作為積極的精神的少數(shù)杰出個(gè)人與作為精神空虛的群眾、作為物質(zhì)的人類其余部分相對(duì)立”⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第260、295、291 頁(yè)。的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，不僅缺失了“群眾”是社會(huì)主體的意識(shí)，而且從根本上否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史主體地位。

第一，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)缺失無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主體的意識(shí)。首先，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在觀念層面的映現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)關(guān)系整體中的兩個(gè)對(duì)立面。這就決定了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是為維護(hù)掌握私有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)利益，而不得不缺失作為對(duì)立的否定方面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“思想”和“利益”。阿爾都塞在談到意識(shí)形態(tài)對(duì)維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的能動(dòng)作用時(shí)指出，“在極大程度上，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是通過(guò)國(guó)家政權(quán)在國(guó)家機(jī)器——(鎮(zhèn)壓性)國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器兩方面——中的運(yùn)用來(lái)保證的?！雹侔柖既?，陳越譯:《哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本》第1 卷，長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003 年，第340 頁(yè)。其次，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)企圖填補(bǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主體的意識(shí)的空缺。意識(shí)形態(tài)不僅對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生能動(dòng)作用，還會(huì)以獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式為階級(jí)統(tǒng)治提供觀念支撐。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)使資產(chǎn)階級(jí)相信自己就是歷史的“主人”，這就是盧卡奇所說(shuō)的“一個(gè)階級(jí)越是能心安理得地相信自己的使命，越是能百折不撓地、本能地根據(jù)自己的利益駕馭一切現(xiàn)象，它的戰(zhàn)斗力也就越大”②盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1995 年，第124 頁(yè)。。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)使體現(xiàn)自己階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想，塑造了一個(gè)成功的資本主義社會(huì)秩序時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主體的意識(shí)必然就被淹沒(méi)在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。

第二，資產(chǎn)階級(jí)企圖用意識(shí)形態(tài)的宣傳否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史中的主體地位。資產(chǎn)階級(jí)是如何使自己成為代表歷史必然性的力量的?資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宣傳和傳播，既為資產(chǎn)階級(jí)行使統(tǒng)治權(quán)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，又使資產(chǎn)階級(jí)為自己的統(tǒng)治構(gòu)建出一種必然性。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在幫助資產(chǎn)階級(jí)奪取統(tǒng)治權(quán)以后，還為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治塑造了一種根深蒂固的社會(huì)意識(shí)形式，使人們不假思索地認(rèn)同既有的社會(huì)關(guān)系和統(tǒng)治方式。例如，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)把自由、民主、人權(quán)等政治口號(hào)宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”，卻從來(lái)不對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行兌現(xiàn)，在宣傳上對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行引導(dǎo)性的欺騙。為什么資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)宣傳的伎倆屢屢得逞?因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)實(shí)生活中如果缺失主體意識(shí)的啟蒙，就會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“俘虜”。也就是說(shuō)，當(dāng)意識(shí)形態(tài)使自己成為一種占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形式，就會(huì)使個(gè)體意識(shí)順理成章地成為集體意識(shí)的一部分。所以葛蘭西指出，當(dāng)個(gè)體的“這種前提的意識(shí)已經(jīng)變得有效，向集體意識(shí)提出具體目標(biāo)，并構(gòu)成一套以普遍信念的形式發(fā)揮強(qiáng)有力作用的信念和信條復(fù)合體的時(shí)候，必然性就存在”。③葛蘭西:《獄中札記》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000 年，第237 頁(yè)。

第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義歷史進(jìn)程中的“人民主體”。在資本主義社會(huì)，盡管資產(chǎn)階級(jí)總是按照自己的階級(jí)利益進(jìn)行統(tǒng)治，然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是創(chuàng)造歷史的真正主體。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)而言，即便是企圖用意識(shí)形態(tài)扼殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體意識(shí)的覺(jué)醒，也無(wú)法阻擋無(wú)產(chǎn)階級(jí)以“主人”的面貌登上歷史舞臺(tái)。首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)展開(kāi)批判式的斗爭(zhēng)，而且還在逐漸形成著自己的“思想”。雖然“批判的歷史認(rèn)為，在歷史活動(dòng)中重要的不是行動(dòng)著的群眾，不是經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，也不是這一活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的利益”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第287、288、287、288、288 頁(yè)。，然而馬克思恩格斯卻認(rèn)為，“群眾”在歷史活動(dòng)中會(huì)先在“思想”中站起來(lái)，緊接著，用“思想”指導(dǎo)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，擺脫資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)加在自己頭上的“那種現(xiàn)實(shí)的、感性的枷鎖”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第287、288、287、288、288 頁(yè)。。其次，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第287、288、287、288、288 頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)自于“群眾”隊(duì)伍中已經(jīng)“在思想中站起來(lái)”⑦《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第287、288、287、288、288 頁(yè)。的那一部分群體。馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與“絕對(duì)的批判”的本質(zhì)區(qū)別在于:后者試圖把“一切外在的感性的斗爭(zhēng)都轉(zhuǎn)變成純粹的思想斗爭(zhēng)”⑧《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第287、288、287、288、288 頁(yè)。，而前者必然會(huì)把體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的“思想”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的、感性的斗爭(zhēng)，使自己成為資本主義歷史進(jìn)程中的“主人”。

第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)符合“自己的面目”的新世界，第一要?jiǎng)?wù)是確立主體意識(shí)。這種“主體意識(shí)”就是體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“利益”和“思想”的價(jià)值觀念，可以看作是與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)針?shù)h相對(duì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)核。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有樹(shù)立自己是人類歷史進(jìn)程中的“人民主體”的價(jià)值觀念，才有可能在階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐當(dāng)中建構(gòu)出符合“自己的面目”的新世界。這種“主體意識(shí)”還是“批判的武器”，同時(shí)發(fā)揮著“武器的批判”的作用。馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第11 頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)千方百計(jì)地宣傳自己的意識(shí)形態(tài)，就是害怕“主體意識(shí)”成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)一旦覺(jué)醒，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭械奈淦鳌?。無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)在主體意識(shí)的“武裝”之下，提出向資產(chǎn)階級(jí)“開(kāi)火”的革命任務(wù)。由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯既批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著維護(hù)資本主義舊世界的辯護(hù)功能，又主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)確立主體意識(shí)建構(gòu)出符合“自己的面目”的新世界。這正是馬克思恩格斯在《家族》中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)的一個(gè)核心任務(wù)。

五、《神圣家族》意識(shí)形態(tài)思想的啟示

《家族》作為馬克思恩格斯合寫的第一部論戰(zhàn)性著作，不僅充滿著強(qiáng)烈的批判性，而且具有關(guān)照中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的當(dāng)代性。在當(dāng)下，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本作版本考證的研究“風(fēng)靡一時(shí)”，然而深入探究文本思想內(nèi)涵的研究“門可羅雀”。尤其是對(duì)馬克思恩格斯早期的著作，比如《家族》沒(méi)有給予足夠的“思想”上的重視，特別是在意識(shí)形態(tài)的研究上存在明顯不足的問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“去唯物”傾向由來(lái)已久，尤其是在當(dāng)今社會(huì)通過(guò)個(gè)人利己主義、主觀享樂(lè)主義、行為極端主義等方式表現(xiàn)出來(lái)。這就需要在新時(shí)代認(rèn)真思考《家族》是如何處理意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的“時(shí)代問(wèn)題”，針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”開(kāi)出中國(guó)化的解決“配方”。

一是不能用被批判過(guò)的意識(shí)形態(tài)代替已經(jīng)被打倒了的意識(shí)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)把自己的意識(shí)形態(tài)當(dāng)成“普世價(jià)值”，用來(lái)打倒封建統(tǒng)治的專制意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯通過(guò)揭露建立在意識(shí)形態(tài)之上的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，指出意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著人類物質(zhì)活動(dòng)的變化而變化，因此不存在能適用于一切物質(zhì)生活條件的“普世價(jià)值”。然而一方面，仍有人推崇已經(jīng)被打倒了的封建意識(shí)形態(tài)，比如，以儒家教義延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化為借口大肆宣揚(yáng)封建禮教的思想;另一方面，把被馬克思恩格斯批判過(guò)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)奉為價(jià)值圭臬，在日?，F(xiàn)實(shí)生活中一邊空喊民主、自由、人權(quán)等口號(hào)，一邊過(guò)著腐朽、拜金、享樂(lè)的生活。歷史已經(jīng)證明，封建思想都不能挽救百年前的舊中國(guó)，如何能指導(dǎo)現(xiàn)代化的新中國(guó)建設(shè)?資產(chǎn)階級(jí)都不放過(guò)身處本國(guó)底層社會(huì)的工人階級(jí)，怎么會(huì)讓別國(guó)的廣大人民群眾過(guò)上幸福美好的生活?只有徹底認(rèn)清這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，才能真正回答當(dāng)下中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的核心問(wèn)題:“三個(gè)為什么”，即馬克思主義為什么“行”、中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、社會(huì)主義為什么“好”。

還要認(rèn)識(shí)到，“意識(shí)形態(tài)地位是否牢固并不取決于意識(shí)形態(tài)本身”②曹泳鑫:《意識(shí)形態(tài)發(fā)揮效能的基本因素分析》，《馬克思主義研究》2013 年第8 期。。馬克思恩格斯批判“絕對(duì)的批判”觸摸不到意識(shí)形態(tài)背后的“利益”問(wèn)題。在歷史上，任何能夠?qū)崿F(xiàn)“群眾”“利益”的力量剛開(kāi)始都會(huì)以“思想”的面貌出現(xiàn)。只不過(guò)資產(chǎn)階級(jí)理論家把自身的階級(jí)利益當(dāng)成是一般人的共同利益來(lái)對(duì)待。在手段上，他們用資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)欺騙工人階級(jí)，試圖扼殺后者主體意識(shí)的覺(jué)醒。然而“紙包不住火”，這樣的欺騙并不能消除工人階級(jí)的反抗。工人階級(jí)在私有財(cái)產(chǎn)的世界里一無(wú)所有，不得不消滅造成自己普遍貧困根源的私有財(cái)產(chǎn)。也就是說(shuō)，只有消滅資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系，才能徹底消滅在這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。換言之，要想維護(hù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，就要鞏固好占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。所以，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要徹底消滅赤裸裸剝削的資本主義私有制，更要鞏固好以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這是確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本保障。

而且要揭示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與意識(shí)形態(tài)思想轉(zhuǎn)換之間的內(nèi)在關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)高度依賴意識(shí)形態(tài)的宣傳來(lái)維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治。而這種意識(shí)形態(tài)又是建立在對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)和交往方式的高度依賴的基礎(chǔ)之上。資本主義的內(nèi)部矛盾導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，表明資產(chǎn)階級(jí)既不創(chuàng)造任何勞動(dòng)價(jià)值又想通過(guò)巧取豪奪占有社會(huì)財(cái)富的“寄生”行為難以為繼。真正進(jìn)行勞動(dòng)又創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，一方面要通過(guò)暴力革命改變自己赤貧的經(jīng)濟(jì)地位;另一方面又要為自己的“利益”尋找“思想”上的支撐和指導(dǎo)。這就是能夠超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“思想”。這是真正創(chuàng)造歷史的人群對(duì)體現(xiàn)自己階級(jí)“利益”和“思想”的意識(shí)形態(tài)的時(shí)代呼聲。這樣就能理解馬克思所說(shuō)的:“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢?光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第13、12、273 頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命正是朝著使體現(xiàn)自身階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)思想成為一種可能的方向發(fā)展。

最后，意識(shí)形態(tài)發(fā)揮效能的程度取決于滿足人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械男枰潭?。馬克思在論述理論思想重要性的同時(shí)，還指出:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第13、12、273 頁(yè)。意識(shí)形態(tài)能在多大程度上發(fā)揮效能，不完全取決于意識(shí)形態(tài)本身，還要看意識(shí)形態(tài)對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰行枰臐M足程度。馬克思恩格斯在討論如何消滅異化現(xiàn)象時(shí)，就已經(jīng)抓住了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮效能的問(wèn)題。他們認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“必須用實(shí)際的和具體的方式來(lái)消滅它們，以便使人不僅能在思維中、在意識(shí)中，而且也能在群眾的存在中、在生活中真正成其為人”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第13、12、273 頁(yè)。這對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào):“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹芰?xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京:外文出版社，2014 年，第101 頁(yè)。實(shí)現(xiàn)美好生活是新時(shí)代的主基調(diào)。黨的十九大報(bào)告指出:“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”⑤習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第11 頁(yè)。解決好我國(guó)社會(huì)主要矛盾就要從物質(zhì)層面和精神層面雙管齊下。美好生活既是人民能過(guò)上物質(zhì)豐裕的生活，又是能滿足人民精神需求的生活。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是通過(guò)反映社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)文明，為人民提供過(guò)美好生活的精神之“鈣”，而成為新時(shí)代的最強(qiáng)音。