崇高在崛起*
——中國(guó)抗疫壯舉的美學(xué)美育意義

馬建輝

(求是雜志社，100727，北京)

在一度的娛樂(lè)化、碎片化、功利化的聲浪面前，超拔的崇高美被弱化，甚至被污名化。 欠缺了崇高，不僅對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)是不完整的，對(duì)于以塑造完全人格為己任的美育來(lái)說(shuō)也是不完整的。而這次以武漢人民為中心的全中國(guó)人民的抗疫壯舉，從美學(xué)美育的意義上看，就是崇高在崛起，是崇高在現(xiàn)實(shí)生活中的一次無(wú)比堅(jiān)決的突圍。

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崇高美，在西方美學(xué)那里，是一種“剛性的”“振奮性的”美，它“使人感動(dòng)”，從內(nèi)心“激發(fā)人們的尊敬”，“在松弛的人身上恢復(fù)張力”。 而在中國(guó)美學(xué)范疇中，如孟子所說(shuō)，“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。 崇高美就是“大美”和“圣美”，它以“厚德”散發(fā)的人性光彩照亮人、化育人。

武漢封城之后，那些始終堅(jiān)守的市民，那些來(lái)自中華大地四面八方的“逆行者”，那些捐菜的菜農(nóng)、送餐的外賣小哥、沒(méi)日沒(méi)夜勞作著的清潔工人，那些活躍在社區(qū)拖著疲憊而堅(jiān)毅的身影的年輕的和年長(zhǎng)的志愿者，那些因長(zhǎng)時(shí)間戴口罩在面龐上被勒出深痕、血痕的醫(yī)生和護(hù)士……這一抗疫群像結(jié)構(gòu)而成的救生圖景就是崇高，它賦予了這一抗疫群像在審美上的特殊的價(jià)值和意味。

如果不是這次疫情，有多少人會(huì)想起武漢曾是一座“英雄之城”，誰(shuí)能在腦海中浮現(xiàn)伏虎山的夕照與蒼翠? 當(dāng)人們徜徉在陽(yáng)春三月的櫻花大道，沉醉于粉紅的幽夢(mèng)，有誰(shuí)會(huì)光顧東湖梅園，欣賞那“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的傲骨? 確乎如此，在災(zāi)難面前，人們似乎少了閑情逸致的軟審美，但卻多了直觀崇高的硬感動(dòng)，由松弛的人，變?yōu)閺埩Φ娜?，或者說(shuō)，變?yōu)榫o張的人。 “張力”在這里的意思就是處于某種“緊張關(guān)系”(tension)之中，由于對(duì)驚心動(dòng)魄、沖撞心靈的崇高的直觀，人的心理和情感處于一種緊張狀態(tài)。 這種緊張狀態(tài)，實(shí)際也是接受崇高洗禮的一種審美感受或心理體驗(yàn)呈現(xiàn)。

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奪命疫情的大爆發(fā)，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何都是一場(chǎng)悲劇，也正因?yàn)槠浔瘎〉男再|(zhì)，托舉出了人民與瘟疫、國(guó)家與瘟疫對(duì)峙角力的崇高感。 經(jīng)濟(jì)社會(huì)突然按下了暫停鍵，面臨嚴(yán)峻的災(zāi)變和困苦，人民和國(guó)家都作出了巨大犧牲。 在疫情中搏擊救生的醫(yī)護(hù)人員的犧牲，是英雄的犧牲;與新冠病毒搏斗的患者的犧牲，也是英雄的犧牲。 生命被毀滅、意志被摧折，激起的不是消沉和退縮，而是更強(qiáng)力的生命和更頑強(qiáng)的意志，從中顯示出人民與國(guó)家的超拔人格和精神偉力。

這樣的一幕，在平素的日常生活表象中是不多見(jiàn)的。 一位英雄人物的壯舉，只能說(shuō)是崇高的一個(gè)表現(xiàn);唯有由眾多的普通人所造就的壯舉，才可以更有力地證明崇高在崛起。 中國(guó)人的抗疫斗爭(zhēng)，由于大眾的普遍參與，在和平年代重新激發(fā)或喚醒了集體的崇高感，這也使大眾“在承受苦難中變得崇高”。 這種崇高感，有利于人們直面疫情，增強(qiáng)憧憬希望的勇氣和信心。

真正的崇高精神，跟真正的悲劇精神一樣，是超“現(xiàn)實(shí)”的。 日常境遇對(duì)于精神生活具有一種消磨力，往往會(huì)把一些人的精神生活演變?yōu)槭浪咨畹囊徊糠帧?當(dāng)一個(gè)人在行動(dòng)上越來(lái)越附著于或匍匐于“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，他的精神和靈魂也就會(huì)變得越來(lái)越“現(xiàn)實(shí)”。 以至于在其眼中，崇高成為需要躲避或逃離的對(duì)象。 甚至一些在物質(zhì)生活領(lǐng)域的巨人，在精神生活領(lǐng)域也變得矮小不堪。而時(shí)下的抗疫壯舉重新把崇高境界帶到我們面前，使我們獲得超“現(xiàn)實(shí)”的悲劇體驗(yàn)，為我們被世俗生活銹蝕的靈魂做莊嚴(yán)的洗禮。

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正如席勒所說(shuō)，優(yōu)美感和崇高感應(yīng)該“聯(lián)合”起來(lái)，“以便使審美教育成為一個(gè)完整的整體”。對(duì)于美育而言，優(yōu)美固不可少，崇高尤為珍貴。優(yōu)美多為美感舒適區(qū)的審美，而崇高則打破了美感舒適區(qū)，甚至打破了生活的舒適區(qū)，放到一個(gè)痛苦區(qū)震蕩、煎熬，再獲取新生。 崇高給人的化育更深刻，更嚴(yán)正，更有痛感，也使人更有尊嚴(yán)。

崇高對(duì)人具有一種更為強(qiáng)大的精神牽引力，能使人們生活在世俗中而不被世俗所淹埋，不被世俗思維所糾纏，不被世俗的價(jià)值傾向所同化。劉綱紀(jì)先生曾說(shuō):“美育要使人進(jìn)入一種崇高的精神境界?！斌w驗(yàn)崇高、參與崇高的構(gòu)建，往往是一個(gè)人靈魂的凈化和洗禮過(guò)程。 中華大地上的抗疫壯舉，是一部宏偉的大眾參與構(gòu)建的崇高史詩(shī)。 “那些冒著風(fēng)雪，凌晨還奔波在武漢空冷的大街上的志愿者們，那些拿命搏一份收入的清潔工、運(yùn)尸人，他們干的卻是額外的工作，他們何嘗又不是在為武漢拼命?”這是一篇紀(jì)實(shí)網(wǎng)文中的一段話。 直面洶涌疫情救護(hù)生命的“逆行者”、沉浮風(fēng)暴漩渦同舟共濟(jì)的“守望者”——在崇高美的呈現(xiàn)過(guò)程中，人們對(duì)于他人、對(duì)于家國(guó)的責(zé)任感、使命感油然而生，情感和思想被凈化、升華。

美育的目標(biāo)是什么? 可以說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代的美育，都有其結(jié)合時(shí)代、結(jié)合現(xiàn)實(shí)的特定育人目標(biāo)，這是美育擺脫其抽象化的根本路徑。 在我們這個(gè)時(shí)代，美育的目標(biāo)或許不是養(yǎng)成優(yōu)美感，而是復(fù)興崇高感。 美育也和人的營(yíng)養(yǎng)搭配一樣，缺什么，就需要補(bǔ)什么。 我們這個(gè)時(shí)代，消費(fèi)主義蔓延滲透成為人們精神生態(tài)的一個(gè)不容忽視的特質(zhì)，我們不缺優(yōu)美，我們欠缺的是崇高。 崇高是人類精神的脊梁，是民族精神的鈣，擺脫軟骨化精神狀態(tài)，補(bǔ)鈣不可或缺。

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崇高的崛起，也深化了我們對(duì)中華美學(xué)精神的認(rèn)識(shí)。 當(dāng)談起中華美學(xué)精神，我們往往會(huì)到久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)中去尋求靈感，探其所蹤。 實(shí)際上，中華美學(xué)精神就存在于我們的當(dāng)代生活之中，也只有存在于當(dāng)代生活的中華美學(xué)精神，才是現(xiàn)實(shí)的、真正的、活的中華美學(xué)精神。 作為“大美”和“圣美”的崇高，從來(lái)不只存在于束之高閣的故紙堆中，而是潛行于普通的中國(guó)人的血脈之中，躡足于中國(guó)人的日常生活之中。 這次新冠肺炎疫情爆發(fā)后，中國(guó)人的抗疫行動(dòng)再一次證明了這一點(diǎn)。

抗疫行動(dòng)之所以崇高，最根本的在于這是新時(shí)代中華民族一次最雄壯的“義舉”。 以利人為中心的“義”，可謂崇高之核。 這既是中華傳統(tǒng)文脈的主潮之一，也是當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中國(guó)人人生態(tài)度的寫照。 “萬(wàn)事莫貴于義”“舍生而取義”“由義為榮，背義為恥”，等等，都顯示了中國(guó)人對(duì)于“義”的基本立場(chǎng)。 而這場(chǎng)抗疫行動(dòng)中，那些馳援武漢和湖北的醫(yī)護(hù)人員、志愿者，無(wú)不顯示了面對(duì)災(zāi)難，“義”字當(dāng)先的民族精神和大愛(ài)情懷。 我們常說(shuō)，審美活動(dòng)對(duì)于審美者來(lái)說(shuō)是無(wú)功利的。 在社會(huì)生活中，中國(guó)人求仁講義，重義輕利，對(duì)于行義者來(lái)說(shuō)，“義”同樣是無(wú)功利的。 這可謂美學(xué)精神在社會(huì)事務(wù)、社會(huì)活動(dòng)中的伸張。 “義”，作為崇高之核，作為“大美”和“圣美”之核，中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，這也是中華美學(xué)精神的一個(gè)重要內(nèi)核。

隨著時(shí)代的發(fā)展，美學(xué)美育也在發(fā)展，在這個(gè)進(jìn)程中，特別在精神領(lǐng)域，我們或許還沒(méi)有做到全面發(fā)展，時(shí)而會(huì)有畸輕畸重的現(xiàn)象。 就美學(xué)美育而言，這是跟社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的，也是跟人的理性的自覺(jué)程度相關(guān)聯(lián)的。 如今，一場(chǎng)突如其來(lái)的嚴(yán)峻疫情為崇高的崛起提供了契機(jī)，同時(shí)，崇高也必將成為這場(chǎng)疫情留給人們的一份寶貴精神遺產(chǎn)、美學(xué)美育遺產(chǎn)，助力中華民族從容走向偉大復(fù)興。