晉城玉皇廟二十八星宿造像中的服飾研究

陳永花，倪楚雄，劉 勇

（武漢紡織大學，湖北 武漢 430070）

二十八星宿即為二十八星座，中國古代天文學家為了觀察天體經(jīng)緯與四季運行，將分布在黃道、赤道帶附近一周的群星劃分為28個星座并擬稱命名。在道教文化中，二十八星宿被擬人化為28位神官，各司其職。位于山西晉城府城村的玉皇廟是國內(nèi)規(guī)模較大、影響較廣的道教廟宇。廟內(nèi)含有宋、金、元時期的眾多彩塑，其中二十八宿殿中保存了完整的元代二十八星宿造像，該系列造像具有巨大的文化傳播價值與藝術(shù)審美價值，是國內(nèi)獨一無二的元代雕塑精品。晉城二十八星宿造像將28個星君與動物相結(jié)合，塑造的藝術(shù)形象姿態(tài)各異且生動傳神，可作為研究服飾文化的寶貴資源。本研究將造像的服飾作為研究重點，結(jié)合造像產(chǎn)生的時代背景以及道教文化，對該組造像的服飾形制、色彩、面料圖案進行研究[1]。

1 晉城玉皇廟二十八星宿造像形成的環(huán)境

1.1 元代政治因素使道教得到發(fā)展

公元1276年，蒙古族滅南宋，在全國建立統(tǒng)一政權(quán)元朝，形成了五代十國后由小統(tǒng)一到大一統(tǒng)的局面。元朝雖是蒙古族建立的王朝，卻包含了不同信仰的民族。為了穩(wěn)固政權(quán)、加快民族融合，元代統(tǒng)治者允許各種文化在

主文化統(tǒng)治的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各民族宗教信仰自由。此外，元代統(tǒng)治者還利用宗教鞏固政權(quán)，支持道教發(fā)展，設(shè)立統(tǒng)領(lǐng)元代道教的“集賢院”，并將道家的丘處機封為大宗師。道教在朝廷的支持下得到了很大的發(fā)展[2-3]。

1.2 民族性格影響藝術(shù)審美

由于元朝是北方游牧民族建立的政權(quán)，獨特的生存方式和勇猛剽悍的民族性格使得該民族形成豪放不羈、充滿陽剛之氣的藝術(shù)審美風格，這種風格區(qū)別于隋唐時期的華麗與宋代的嚴謹[4]。我國古代道教造像是在佛像的影響下產(chǎn)生的，佛教傳入我國初期，造像形象有明顯的外來風格，即高大、威嚴、肅穆。發(fā)展到元代，佛道造像的宗教色彩相對減弱，造像創(chuàng)作過程中會加入世俗元素，人物形象更加趨向生活化，表達重點從超現(xiàn)實的虛幻世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活意趣上。

2 晉城玉皇廟二十八星宿造像服飾特征

2.1 冠服形制

二十八星宿造像中有14位男性星官佩戴冠巾，7位女性星官佩戴花鈿與花冠。通過分析發(fā)現(xiàn)，星官佩戴的冠巾樣式有東坡巾、薄紗長巾、緇撮、純陽巾、束髻小冠、道冠等。其中，東坡巾是一種高式硬殼巾，形似桶帽，有帽檐，后面飾有方形布帛，是在宋代文人學士間較為流行的巾帽。危月燕、星日馬佩戴的就是這種巾。薄紗長巾是在元代與明代時期文人隱士間流行的服飾，巾長垂至肩背，結(jié)構(gòu)簡單。胃土雉佩戴的長巾就是這種樣式。文人雅士形象的畢月烏與武將形象的柳土獐頭上都束有小巾，這種束在頭頂上的黑色小巾被稱作緇撮，文人雅士、官吏武士都可佩戴。純陽巾屬于道教道士冠，是一種硬裹巾，巾前飾有方形折片，上高下低，斜覆于前，并有二腳系于腦后，使其自然下垂，又名樂天巾。造像中，昴日雞、斗木獬、奎木狼、氐土貉的冠帽都是樂天巾樣式。唯一不同的是，該星宿造像中的巾帽顏色更加豐富，裝飾花樣更加復雜。束髻小冠是二十八星宿造像冠帽中比較多見的樣式，冠部較小，用簪將冠固定于發(fā)髻之上。房日兔、女土蝠、張月鹿、角木蛟等形象都是佩戴這種束髻小冠，且裝飾各不相同。該系列造型中，有7位女性神官形象均佩戴花冠與花鈿，花鈿花形各不相同?；ㄢ毷且环N花朵樣式的鈿，用金銀制成花朵樣，鑲嵌珠寶、翠羽等飾品，插于發(fā)髻或兩鬢?；ü谑菋D女所戴的冠，多用羅娟制成，并以像生花或鮮花加綴金、銀、珠玉、玳瑁等作裝飾，初見于唐代，至宋代更為流行，元代貴婦也有戴花鈿的習慣[5]。

2.2 配飾

瓔珞是以金或銀制成的一個項圈，下部垂掛各種珠寶，中間飾一金玉鎖片。該配飾造型來源于佛教，裝飾沒有男女之分。造像中有9個形象裝飾瓔珞，其中，男性形象有4名、女性形象有5名，可見瓔珞裝飾在道教造像中也沒有男女之分，這可能是受佛教神像的影響。金釧是用金制作的腕飾，自商代至民國，金釧一直十分流行，工藝日漸精進，變化眾多。女性神官手腕處多有金釧，如虛日鼠、軫水蚓、鬼金羊、壁水貐、參水猿手腕上都有這種裝飾。

造像足部多著履，以皮或厚棉制之，履頭皆有裝飾，有平頭、高頭、云頭、如意等形式，花履則為婦女專用。道家平時穿履，做法事時穿舄。

2.3 服裝形制

肩巾與云肩都是用在肩部的一種裝飾物。肩巾也稱四角肩巾，根據(jù)《中國歷代服制服飾》中繪制的李光弼像可見，肩巾是一塊方形巾，對折系在肩上，在胸前系結(jié)，武士或文人雅士常用這種肩巾，造像中的女土蝠也身著這種肩巾。在肩部飾有云肩的是軫水蚓與婁金狗，比起肩巾，云肩更精美。云肩因形似云朵而得名，通常以綢緞為主，上面以彩色繡花作裝飾，四周飾有繡邊，明清時期出現(xiàn)彩帶與彩穗作為云肩的裝飾。云肩自金代開始流行，元代盛行四垂云肩。半臂是一種短袖或無袖的上衣，衣身可長可短，衣領(lǐng)樣式有直領(lǐng)或斜領(lǐng)。值得注意的是，與傳統(tǒng)服飾相比，該系列星官的服飾均為左衽，22個星官凡是交領(lǐng)皆為左衽。左衽大袖袍是具有元代特色的文人服飾，在元代中后期，受蒙制的左衽袍衫影響，一種左衽交領(lǐng)的大袖袍興起，比較典型的穿著方式是上身著交領(lǐng)左衽窄袖衫，下身著長褶裙，飾蔽膝、綬帶、縛裙，腰部束大帶。根據(jù)《中國古代服飾詞典》的解釋，蔽膝有兩種釋義：（1）蔽膝是貴族男女禮服前部的一種裝飾，多用于祭祀，形為上窄下寬的長條，材質(zhì)可為皮革或布料，佩戴在胸腹前的革帶上，可下垂至前膝。（2）蔽膝是一塊長方形的大巾，圍于衣服前面，覆蓋大腿至膝部?？勺鲊?，可作裝飾，也可作蓋頭。兩種解釋對蔽膝的作用與形狀作了區(qū)分，但可看出，共同點就是可用皮革或布料制成，長度過膝，這也是蔽膝的特點。長度不過膝的被稱作縛裙。根據(jù)《中國歷代服制服飾》記載，縛裙是一種短圍裙，長度及膝，仕女多將圍裙系在長裙或長褲外作裝飾。勞作的庶女常把裙裾束縛在腰際，因此叫作縛裙。軫水蚓、壁水?、箕水豹、張月鹿、畢月烏、昴日雞等造像上都用了這種縛裙作裝飾。

3 二十八星宿造像服飾色彩與面料圖案

3.1 服飾色彩

二十八星宿造像中的神官多身著袍服，由于袍服衣袂寬博，可將袍服色彩定為主色調(diào)，包括紅、藍、黃、紫、白、綠等顏色。元代常見的袍服按照色彩可以分為紫羅袍、緋袍、綠袍、赭黃袍、白袍5種。從色彩上看，二十八星宿造像的服飾色彩大致符合當時的穿著習慣。在道教中，服飾色彩主要是黑、白、紅、黃、青等五行色。斗木獬身著紅色袍，內(nèi)著藍色蔽膝、黃色長裙、紅色襦衫，外搭白色披帛。雖然服裝以素色為主，但通過色彩搭配，能讓造像更加生動。

3.2 面料圖案

二十八星宿造像的服飾面料基本以素色為主，服裝圖案多裝飾在領(lǐng)緣、袖緣、裙裾處。圖案元素主要是精細的植物紋樣和具有元代特色的行龍紋樣。在元代，有身份地位的婦女袍服上可裝飾龍紋。在二十八星宿造像里，龍紋裝飾多次出現(xiàn)，例如亢金龍、參水猿蔽膝的邊緣上，星日馬、婁金狗、危月燕的袖緣處，都飾有行龍紋樣。服裝面料上裝飾大面積圖案的只有蔽膝，其中，壁水?、鬼金羊、危月燕、虛日鼠的蔽膝上飾有龜背紋的圖案，圖形工整富麗，有唐宋之風。氐土貉的蔽膝上裝飾的圖案是植物紋樣。道教文化對中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展也有影響，例如寓意吉祥的龍、鳳紋、麒麟圖案，寓意健康長生的龜鶴、松柏、靈芝、蝙蝠、水仙等圖案，還有作為道教文化標志的太極八卦圖案等。

4 結(jié)語

晉城玉皇廟二十八星宿造像服飾的研究主要分為兩種思路：（1）二十八星宿造像作為元代彩塑，藝術(shù)審美離不開時代背景的影響；（2）二十八星宿造像作為一組道教雕塑，分析文化內(nèi)涵要結(jié)合道教文化。結(jié)合傳統(tǒng)文化，分別對造像人物的服飾形制、色彩、面料圖案進行研究，可為當代服飾設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。通過研究還發(fā)現(xiàn)，元朝時期造像中的神官服飾在傳統(tǒng)服飾基礎(chǔ)上受到世俗服飾的影響，衍生出了具有時代特點的服飾風格，在演變的過程中也影響了道教文化。