《水滸傳》中的蹴鞠文化

劉玉芝

（菏澤學(xué)院 城市建設(shè)學(xué)院，山東 菏澤 274015）

《水滸傳》是中國(guó)四大古典名著之一，它反映了北宋末年宋江起義的歷史事件。 體育活動(dòng)是《水滸傳》中涉及較多的內(nèi)容之一?！端疂G傳》中提到了包括武術(shù)、摔跤、射箭、蹴鞠等在內(nèi)的多項(xiàng)體育活動(dòng)。但遺憾的是，《水滸傳》中關(guān)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的描寫并不多，因此很少有學(xué)者注意到《水滸傳》中體現(xiàn)的蹴鞠文化，即使有所提及，大多也是介紹性的內(nèi)容。劉秉果曾提到《水滸傳》中高俅因踢球而發(fā)跡的事情，并指出蹴鞠后因成為浮浪子弟的娛樂活動(dòng)而導(dǎo)致其衰落[1]（76）。張京瀚指出《水滸傳》中的高俅有著精湛的蹴鞠技藝， 并認(rèn)為這是一項(xiàng)民間普及程度很高的體育娛樂活動(dòng)[2]（138）。 代秀麗認(rèn)為《水滸傳》體現(xiàn)了宋代蹴鞠運(yùn)動(dòng)的初級(jí)性[3]（28）。張山佳認(rèn)為《水滸傳》中的高俅是一個(gè)體而優(yōu)則仕的典型[4]（96）。 這些研究也多關(guān)注高俅這個(gè)具體個(gè)案的分析，缺乏對(duì)《水滸傳》中蹴鞠文化的全面解讀。 其實(shí)《水滸傳》中有著豐富的蹴鞠文化內(nèi)涵。

一、全民參與的大眾體育文化

蹴鞠首先在《水滸傳》體現(xiàn)為一項(xiàng)各個(gè)階層積極參與的大眾體育文化。 蹴鞠在宋代的普及與皇帝的喜愛有很大關(guān)系。 《水滸傳》中就提到當(dāng)時(shí)身為端王的宋徽宗非常喜歡蹴鞠， 常與身邊的 “小黃門蹴氣球”。 宋代的皇帝熱衷于蹴鞠由來已久，最早可以追溯到宋代的開國(guó)皇帝宋太祖趙匡胤。 元代錢選所畫的《宋太祖蹴鞠圖》就反映了宋太祖和親王、文武大臣踢蹴鞠的場(chǎng)景?！端问贰芬灿涊d了宋太宗同親王、宰相和淮海國(guó)王及從臣于三月戊子在大明殿蹴鞠的歷史?；实蹮嶂杂邗砭线\(yùn)動(dòng)，這使很多人把從事蹴鞠運(yùn)動(dòng)看成是升官發(fā)財(cái)?shù)慕輳健?《水滸傳》中就記載了蹴鞠高手高俅因?yàn)槌旱孽砭霞妓嚩凰位兆诳粗?，最后得以高升為太尉的事跡。 《宋史》《續(xù)資治通鑒》《宋會(huì)要輯稿》 等史書中也確證了此事的存在。 《宋史》 中還記載了一個(gè)叫做李邦彥的宰相也是蹴鞠高手。 宋真宗時(shí)期柳永也是因出色的蹴鞠技術(shù)而得到宰相丁謂的賞識(shí)而名聲大噪的。

蹴鞠運(yùn)動(dòng)不僅受到了達(dá)官貴人的喜愛， 普通百姓也十分熱衷于此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。 在《水滸傳》第五十一回就記載了浪蕩公子段天賜蹴鞠的事情，“只見段天錫騎著一匹攛行的馬，將引閑漢三二十人，手執(zhí)彈弓川弩、吹筒、氣球、粘竿、樂器，城外游玩一遭。 ” 這其實(shí)是宋朝百姓積極參與蹴鞠運(yùn)動(dòng)的一個(gè)真實(shí)反映。 有的史書也記載：“弟子學(xué)球，或富貴子弟而善球者，率多賤人，每勞賜以酒，必拜謝而去。 ”[5]（685）《東京夢(mèng)華錄》中有這樣的描述：“游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能、歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。 擊丸、蹴踘、踏索、上竿。 ”[6]（541）蹴鞠運(yùn)動(dòng)在普通百姓中廣泛地開展，成為百姓喜聞樂見的一項(xiàng)體育活動(dòng)，受到民間百姓的普遍追捧。

不僅是成年男性，宋代的婦女、兒童也非常喜愛這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)?！段墨I(xiàn)通考》記載了宋代女子蹴鞠的場(chǎng)景：“宋女弟子隊(duì)一百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬(wàn)人瞻仰。 ” 在故宮收藏畫有女童蹴鞠的橢圓形陶枕，湖南省博物館收藏的少女蹴球紋銅鏡等從考古學(xué)上證明了蹴鞠在女性中的流行。 而耀州窯童子蹴鞠紋青瓷標(biāo)本則也說明蹴鞠也是兒童喜愛的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

在宋朝， 蹴鞠是一項(xiàng)受到社會(huì)各個(gè)階層喜愛，并積極參與的體育運(yùn)動(dòng)，具有典型的大眾化特征。正如《水滸傳》中端王說的那樣：“這是齊云社，名為天下圓，但踢何傷？ ” 一句道出了宋代蹴鞠運(yùn)動(dòng)人人參與、人人平等的精神實(shí)質(zhì)，正是：“不拘貴賤齊云社，一味模棱天下圓。 抬舉高俅毬氣力， 全憑手腳會(huì)當(dāng)權(quán)。 ”

二、漸趨成熟的蹴鞠職業(yè)文化

《水滸傳》中也體現(xiàn)出宋朝蹴鞠運(yùn)動(dòng)向職業(yè)化方向發(fā)展的特征。 在《水滸傳》中提到的高俅就是一個(gè)具有職業(yè)水平的蹴鞠高手， 作者不惜筆墨地渲染了他高超的蹴鞠技術(shù)。 高俅通過出色的球技來獲得進(jìn)身之階， 同樣在宋朝也有很多人完全或一定程度上依靠蹴鞠生活，成為專業(yè)從事蹴鞠運(yùn)動(dòng)的職業(yè)球員。在宋朝這樣的人還是比較多的，成分也較為復(fù)雜。這些人中既有專門從事比賽的官家 “蹴鞠明星” 球員，如左軍球頭蘇述、右軍球頭孟宣等；也有在瓦舍從事蹴鞠表演的職業(yè)藝人，如黃如意、范老兒、小孫、張明、蔡潤(rùn)等人；更有一些靠教徒、踢野球?yàn)樯拿耖g藝人。

蹴鞠從業(yè)者的增多促使宋朝的蹴鞠組織也日益完善和規(guī)范起來?！端疂G傳》就提到規(guī)模最大、最完整的宋代組織 “齊云社”。 《蹴鞠譜》也有記載說： “夫蹴鞠者，儒言蹴鞠，圓社曰齊云?！薄褒R云社” 的功能類似于今天的中國(guó)足球協(xié)會(huì)。 在 “齊云社內(nèi)” 有非常完善的組織規(guī)范和比賽規(guī)則。 《蹴鞠譜》中就詳細(xì)解釋了齊云社的組織規(guī)范，社員的行為舉止、道德規(guī)范都要符合 “仁義禮智信” 的要求。 蹴鞠比賽中隊(duì)員的分工明確，職責(zé)清晰，有正挾、副挾、解蹬、球挾色、主會(huì)、守網(wǎng)、節(jié)級(jí)、驍色、會(huì)干、都催、左軍、右軍、出尖、斜飛等位置之分。比賽中不僅有專業(yè)的裁判，還有專門的計(jì)分人員，通過計(jì)籌的方式來判定比賽的輸贏。贏得比賽的隊(duì)伍還能獲得獎(jiǎng)賞，不僅能得到名旗，還能收獲一定的財(cái)物。 因此有人認(rèn)為在宋代蹴鞠規(guī)則已相當(dāng)完善，具備了一定的專業(yè)水準(zhǔn)，已經(jīng)進(jìn)入職業(yè)化軌道[7]（109）。

宋代蹴鞠的職業(yè)化還體現(xiàn)在職業(yè)化的用球、職業(yè)化的服裝、初具雛形的隊(duì)歌的出現(xiàn)等等。在宋朝的蹴鞠運(yùn)動(dòng)中， 蹴鞠比賽和表演都有專門的用球——“氣球”?！端疂G傳》就寫到那個(gè)氣球騰地起來，端王接個(gè)不著。宋代蹴鞠用球不僅制作有一套完整的程序，還出現(xiàn)了給球充氣 “打煊法”。更為重要的是，在比賽中還要對(duì)蹴鞠進(jìn)行專門的養(yǎng)護(hù)。比賽前要給球打氣，比賽中要哨水，結(jié)束后要打散。 球重也是規(guī)定好的：“前人健色，正重十四兩。 ”[8]（17）這是宋朝足球的標(biāo)準(zhǔn)重量，與現(xiàn)代足球重量相差不大。

宋朝的蹴鞠比賽不僅對(duì)用球有要求， 對(duì)比賽服裝也有規(guī)定?！端疂G傳》中曾提到端王蹴鞠時(shí)的服裝：“見端王頭戴軟紗唐巾，身穿紫繡龍袍，腰系文武雙穗絳，把繡龍袍前襟拽扎起，揣在絳兒邊，足穿一雙嵌金線飛鳳靴。 ” 從端王的著裝來看，這是非常符合他的身份的。 但同時(shí)端王這樣清爽的短打扮也有利于進(jìn)行蹴鞠運(yùn)動(dòng)。 其實(shí)宋代蹴鞠比賽人員的服裝初步具有現(xiàn)代隊(duì)服的功能。 《東京夢(mèng)華錄》里就提到兩支蹴鞠比賽的隊(duì)伍，一隊(duì)身著紅色隊(duì)服，另一隊(duì)則身著青色隊(duì)服。 這樣的服裝不僅使雙方在球場(chǎng)上有明顯的區(qū)分，而且服裝也具有明顯的功能性，能讓蹴鞠的人展現(xiàn)出其自身的靈活性和柔韌性， 更加全身心地投入比賽。

蹴鞠比賽中還有音樂助興， 宋代的詩(shī)詞中就有關(guān)于這方面的描述。 《夢(mèng)梁錄·上壽賜宴》有 “樂送流星度彩門” 的說法。 張公庠的《宮詞》中有 “萬(wàn)人同向青宵望，鼓笛聲中度彩球”，《東京夢(mèng)梁錄》也有 “樂部哨笛杖鼓斷送” 的記載。除此之外還有初步具備了現(xiàn)代隊(duì)歌形式的《紫蘇丸》《縷縷金》《好女兒》《大夫娘》《好孩兒》《賺》《越恁好》《鶻打兔》《尾聲》等九支曲牌來歌唱蹴鞠運(yùn)動(dòng)。

三、走向表演的蹴鞠娛樂文化

宋代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗性大大降低， 更多是一種具有表演性質(zhì)的休閑娛樂活動(dòng)。 《水滸傳》里雖然蹴鞠運(yùn)動(dòng)仍然是一項(xiàng)多人參與的運(yùn)動(dòng)，如端王和 “三五個(gè)小黃門，相伴著蹴氣球”，但其實(shí)著墨更多的是對(duì)高俅個(gè)人超群蹴鞠技術(shù)的描寫?！端疂G傳》中寫道：“那高俅見氣球來， 也是一時(shí)的膽量， 使個(gè)鴛鴦拐……高俅只得把平生本事都使出來……這氣球一似鰾膠粘在身上的，端王大喜。 ” 高俅表演的蹴鞠技藝實(shí)際上是宋代一種蹴鞠形式 “白打”。 “白打” 根據(jù)參與人數(shù)的不同有多種分法，高俅表演的是 “單人” 白打。這種白打形式對(duì)蹴鞠表演者有很高的要求，但觀賞性也很強(qiáng)，很受觀眾喜愛，受到了蹴鞠迷的熱烈追捧。

蹴鞠精彩性的提升也對(duì)蹴鞠從業(yè)者技藝有了更高的要求。蹴鞠球員在表演時(shí)要求直身正立，運(yùn)用全身不同部位去觸球。 根據(jù)蹴鞠接觸身體部位的不同稱為不同的解數(shù)，用身體上部的肩、胸、背、頭等上身部位觸球時(shí)稱為上截解數(shù)，用身體中部的膝蓋、腰、腹控球時(shí)稱為中截解數(shù)， 用身體下部的小腿和腳觸球時(shí)則被稱作下截解數(shù)。 這些解數(shù)并不拘泥于固定套路，其可以有多種組合形式。 《蹴鞠譜》上說的 “腳頭十萬(wàn)踢，解數(shù)百千般”，就是對(duì)這種情況的反映。這些解數(shù)再加上拐、搭等技巧就形成了動(dòng)作優(yōu)美、變化多端、技巧性很高的技術(shù)動(dòng)作，這些高雅、優(yōu)美、漂亮的動(dòng)作也被給予了燕歸巢、風(fēng)擺荷葉、葉底摘桃、玉佛頂珠、雙肩背月、拐子流星等好聽的名稱。 如此令人眼花繚亂、目不暇接的表演，也常常使觀眾流連忘返，不知不覺沉迷于其中。 復(fù)雜多變的蹴鞠技術(shù)，使蹴鞠中的競(jìng)技因素逐漸減少， 而表演和觀賞的因素在逐漸增多，讓其變成了一項(xiàng)引人入勝的娛樂活動(dòng)。

蹴鞠觀賞性的提高也得益于唐宋兩代制作蹴鞠的工藝的不斷改進(jìn)。 蹴鞠用球的改變不僅使球更容易踢，也增加了蹴鞠趣味性，使蹴鞠變成了一項(xiàng)既娛樂健身又方便推廣的體育活動(dòng)， 娛樂性蹴鞠也由此開始流行[9]（52）， 成為一種宋朝人喜聞樂見的娛樂活動(dòng)。 雙球門的取消，單球門和無球門的使用，也使蹴鞠對(duì)抗性下降，表演性增加。蹴鞠也成為了以?shī)视慰偷陌賾蛑??！鄂砭献V》有詩(shī)云：“蹴鞠皮圓自古傳，百般博戲我為先。 ”“天下風(fēng)流事，齊云第一家”。

宋代蹴鞠因蹴鞠技術(shù)、 用球和場(chǎng)地等多方面的變化，導(dǎo)致了蹴鞠競(jìng)技性的特點(diǎn)逐漸減弱，而朝向具有技巧性、觀賞性色彩的娛樂化方向轉(zhuǎn)變，并成為宋代蹴鞠文化的主流發(fā)展方向。 其實(shí)宋代蹴鞠從對(duì)抗性競(jìng)技運(yùn)動(dòng)變成娛樂表演的文化活動(dòng)， 也與北宋時(shí)期理學(xué)的興起有很大關(guān)系，“主靜”“主敬” 理學(xué)思想使蹴鞠逐漸喪失了體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)， 失去其應(yīng)該具有的體育精神。而這種轉(zhuǎn)變，也使蹴鞠徹底淪為一種“戲”，導(dǎo)致了其在宋以后不斷衰落，直至消失。

四、初具規(guī)模的蹴鞠商業(yè)文化

宋代是中國(guó)歷史上商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，社會(huì)各方面受到了商業(yè)化的強(qiáng)烈影響。 蹴鞠運(yùn)動(dòng)商業(yè)文化在《水滸傳》中得到了一定體現(xiàn)。 《水滸傳》第五十一回中提到一群閑漢則靠與富家子弟踢球來獲取吃喝。其實(shí)在宋朝的蹴鞠活動(dòng)中，也有一些蹴鞠人員靠弟子的孝敬來維持生活， 而且根據(jù)金錢的多少來決定施教的力度， 呈現(xiàn)出了一定的商業(yè)化運(yùn)作思路。在《蹴鞠譜》中記載：“閑家費(fèi)衣?lián)p力，將為何故一分錢使一分賜，十分用錢千分教。 ” 同時(shí)許多蹴鞠從業(yè)者就是從蹴鞠表演中獲得一定收入。

《水滸傳》中多次提到的 “氣球”，是蹴鞠運(yùn)動(dòng)中的專門用球。這種球不是隨意制作的，而是有專門的作坊來完成。 這些制作蹴鞠的作坊初步擁有了現(xiàn)代的品牌意識(shí)。 各個(gè)作坊生產(chǎn)的氣球都有自己專門的名稱，如稱作六錠銀、虎掌、八月圓、金錠古老錢、十二銀、葵花、天凈紗等等?！鄂砭蠄D譜》記載了24 種品牌的鞠，《蹴鞠譜》中提到有名稱的蹴鞠則多達(dá)40 種。

圍繞蹴鞠運(yùn)動(dòng)，各種相關(guān)產(chǎn)業(yè)得以開發(fā)，出現(xiàn)了一些商業(yè)化運(yùn)作手段。如出現(xiàn)了蹴鞠茶館，客人可以一邊飲茶、一邊談球。也有學(xué)者認(rèn)為那是專供球員或球迷們喝茶聊天的場(chǎng)所[10]。 《武林舊事》中曾提到這樣一件事， 一個(gè)商人將家中不足二畝的小園子改成設(shè)有斗雞蹴鞠諸戲事的游樂場(chǎng)所，以此來吸引游客。出土的大量與宋代蹴鞠有關(guān)的文物， 如孩兒蹴鞠圖窯州磁枕、蹴鞠圖陶枕、牙雕蹴鞠圓筆桶、蹴鞠文書像鏡等等， 也證明了宋代蹴鞠運(yùn)動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。將關(guān)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的圖像印在商品上來銷售，既是商業(yè)創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)，也滿足了消費(fèi)者口味，從而充分體現(xiàn)了宋代蹴鞠的商業(yè)開發(fā)已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，促進(jìn)了宋人體育文化邁向新的發(fā)展高度[11]（49）。

五、以德引爭(zhēng)的蹴鞠禮儀文化

在宋代，蹴鞠不僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，也是一種禮儀文化[12]（76）。 《水滸傳》寫道：“高俅不敢過去沖撞，立在從人背后伺候。”“端王定要他踢，高俅只得叩頭謝罪，解膝下場(chǎng)?！?這表明蹴鞠運(yùn)動(dòng)雖然人人可以參與，但是對(duì)參與者的禮儀要求還是特別高的。 《蹴鞠譜》中就詳細(xì)記載了從尋找對(duì)手到比賽后一系列的禮儀要求。 在尋找對(duì)手時(shí)，要誠(chéng)邀對(duì)方，不得以言行舉止挑釁對(duì)方；比賽前要手握鞠，不許扎衣，要以言語(yǔ)致敬對(duì)方，并請(qǐng)隊(duì)友和自己一起踢球；比賽中要謙讓，不得亂動(dòng)位置，不能隨意退場(chǎng)，要一起退場(chǎng)；比賽后要互致敬意，互相感謝。 通過這樣的禮儀活動(dòng)，提高了蹴鞠從業(yè)者的精神境界，達(dá)到了以德引爭(zhēng)的目的。因此蹴鞠運(yùn)動(dòng)不僅能起到強(qiáng)身健體的作用， 還能陶冶人的道德情操，讓人變得溫文爾雅，謙遜有禮?！鄂砭献V》中就說 “巧匠園縫異樣花，身輕體健實(shí)堪夸。能令公子精神爽，善誘王孫禮義加”。

蹴鞠是宋代皇家禮儀中一個(gè)非常重要的內(nèi)容，許多史書中曾多次提及，尤以《宋史》中記載最多。《宋史·禮志》中記載遇到國(guó)宴和重大冊(cè)封親王儀式時(shí)，一般都有蹴鞠表演；在書中還提到朝廷教坊司派人對(duì)進(jìn)宮表演的民間蹴鞠藝人 “前期教習(xí)之”，即教給他們蹴球的宮廷禮儀， 以備進(jìn)宮后表演的需要?！端问贰分尽?也記載每春秋圣節(jié)三大宴第十二個(gè)表演項(xiàng)目就是蹴鞠。 《東京夢(mèng)華錄》也詳細(xì)記載了宋徽宗壽辰宴會(huì)上精彩的蹴鞠表演。 蹴鞠表演活動(dòng)不僅增強(qiáng)了這些慶典的節(jié)慶氣氛， 使其初步具備了禮儀功能；同時(shí)也是傳達(dá)尊君崇禮，弘揚(yáng)無尚皇威的政治符號(hào)行為[13]（21）。

宋代的這些蹴鞠禮儀不僅突顯了封建社會(huì)的禮儀等級(jí)制度和忠君思想， 對(duì)培養(yǎng)蹴鞠藝人的社會(huì)道德觀念、敬業(yè)精神也十分有用[14]（140）。同時(shí)宋代蹴鞠的禮儀文化與中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有很大關(guān)系。 倡導(dǎo) “和為貴”“不敢為天下先” 的思想要求人們互相謙讓，相互包容，相互順應(yīng)，避免沖突。但蹴鞠作為一種對(duì)抗激烈、 進(jìn)攻性很強(qiáng)的體育項(xiàng)目在本質(zhì)上與這種要求相沖突，被認(rèn)為是不合 “君子勤禮，小人盡力” 的古訓(xùn)[15]（74）。 因此在儒家 “道之以德，齊之以禮” 的道德教化的要求下，蹴鞠就被加上了一層束縛。這也決定了蹴鞠的發(fā)展趨向是越來越多地集中于道德方面，尤其是宋代理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，使以和為貴的倫理型競(jìng)爭(zhēng)成為了宋代以后蹴鞠的主要特色。

縱觀《水滸傳》中的蹴鞠運(yùn)動(dòng)，其競(jìng)技色彩日益消退，逐漸演變成了一種具有觀賞性、趣味性、競(jìng)技性等多功能的休閑娛樂文化。 這種演變與宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮、市民生活的活躍、宋代提倡“重靜抑動(dòng)”“重讀書輕實(shí)踐” 的理學(xué)思想有很大關(guān)系。蹴鞠運(yùn)動(dòng)功能的變化為人類身心健康提供服務(wù)， 為維持文化社會(huì)結(jié)構(gòu)中的 “人化” 發(fā)揮了不小作用[16]（104）；但也使蹴鞠運(yùn)動(dòng)競(jìng)技性的本質(zhì)逐漸消失， 日益變得文弱起來，表現(xiàn)出重游藝娛樂、重養(yǎng)生、強(qiáng)身多于健體、多活動(dòng)方式， 以及缺乏量化標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系的中國(guó)傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)[17]（35）。

缺少陽(yáng)剛之氣的蹴鞠運(yùn)動(dòng)，也就成為宋徽宗、高俅和段天賜等這類 “達(dá)官貴人”“浪蕩弟子” 謀生交際的手段， 徹底淪為正統(tǒng)人士眼中的 “奇技淫巧”“剩技”，為之必會(huì) “玩物喪志”，從而喪失了其應(yīng)有的體育魅力， 這也導(dǎo)致了蹴鞠在經(jīng)歷了宋代鼎盛時(shí)期以后，到明清時(shí)期迅速衰落?！端疂G傳》不僅全面反映了宋代蹴鞠文化的繁盛，而且揭示了蹴鞠衰落的原因，不虧是中國(guó)歷史上偉大的文學(xué)作品之一。