馬克思異化勞動(dòng)思想的當(dāng)代價(jià)值

王惠琳

（浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江省杭州市 310018）

馬克思異化勞動(dòng)思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱為《手稿》），后在馬克思其他的文章著作中得以發(fā)展完善。馬克思異化勞動(dòng)思想不僅推動(dòng)了歷史唯物主義的誕生，還促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭理論和唯物辯證法的生成與發(fā)展，馬克思異化勞動(dòng)思想在馬克思主義理論體系中具有一定的地位和影響力，研究馬克思異化勞動(dòng)思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有一定的價(jià)值。

馬克思異化勞動(dòng)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

十九世紀(jì)三四十年代，資本主義快速發(fā)展，西歐各國的產(chǎn)業(yè)革命由此展開，生產(chǎn)方式受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響不斷革新，生產(chǎn)力大大提升，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給工人的生活條件帶來絲毫改善，反而使他們生活的更加痛苦，資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)生活中無情地剝削壓榨無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾更加無法調(diào)和。社會(huì)生產(chǎn)力水平伴隨著科技的發(fā)展逐漸提高，資本主義社會(huì)發(fā)展的弊端也一點(diǎn)點(diǎn)顯露出來直至達(dá)到峰值，即資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。傳統(tǒng)公司鑒于受到了高科技公司的威脅與挑戰(zhàn)后便面臨著破產(chǎn)和被兼并的危險(xiǎn)，社會(huì)失業(yè)人口隨之增加，待業(yè)人口增多。資本家需要通過提高工人勞動(dòng)生產(chǎn)率來獲取利益并積累資本，資本家在生產(chǎn)過程中不斷延長工人的勞動(dòng)時(shí)長或增加工人的勞動(dòng)強(qiáng)度來追求自身利益的最大化。源于大量工人的失業(yè)使得社會(huì)購買力逐漸下降，大批的商品囤積、滯銷，資本家只能銷毀多余的商品，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)由此展開。經(jīng)濟(jì)危機(jī)使工人的生活無法得到保障，工人由此愈加貧困，因不滿自身的境況無產(chǎn)階級(jí)以游行示威、罷工等多種方式與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行著斗爭，這些都是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的表現(xiàn)，但最終工人起義運(yùn)動(dòng)因缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)往往失敗，馬克思異化勞動(dòng)思想便應(yīng)際產(chǎn)生了。

馬克思異化勞動(dòng)思想的主要內(nèi)容

馬克思是根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r并順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要在《手稿》提出異化勞動(dòng)思想，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，在私有制前提下產(chǎn)生了社會(huì)分工，工人如生產(chǎn)流水線中的“機(jī)器”一般，每日機(jī)械地勞動(dòng)，這時(shí)的勞動(dòng)是屬于資本家而不屬于工人自身，工人在勞動(dòng)的時(shí)候覺得自己是動(dòng)物而非人，人喪失了主體性和創(chuàng)造性。馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義社會(huì)里異化勞動(dòng)的產(chǎn)生是源于帶有強(qiáng)制性的社會(huì)分工，而私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生又源于異化勞動(dòng)，只有消滅固化的社會(huì)分工與私有制，社會(huì)才能不斷向前發(fā)展。當(dāng)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，異化勞動(dòng)現(xiàn)象才能真正地消失，每個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)發(fā)展的過程中存在很多不正常的現(xiàn)象，工人的薪資待遇本應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的增加而變好，但現(xiàn)實(shí)確是工人的生活愈加窮困潦倒，尤其是當(dāng)資本家為了自身利益而延長工人的勞動(dòng)時(shí)間、增強(qiáng)工人的勞動(dòng)強(qiáng)度時(shí)，工人們的生活越發(fā)痛苦難受?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”1工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品是作為一種同勞動(dòng)相對(duì)立的異己存在物，也就是說，工人在自身的勞動(dòng)過程中所花費(fèi)的時(shí)間精力與他所創(chuàng)造出來的異己存在物的力量是成正比的，工人與他自身生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品是對(duì)立關(guān)系。資本家為了在生產(chǎn)過程中能夠攫取更多的利益不斷降低工人的薪資水平，為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化不斷提高工人的勞動(dòng)時(shí)長和勞動(dòng)強(qiáng)度，使得工人在生產(chǎn)過程中如同機(jī)器一般機(jī)械地麻木地進(jìn)行著勞動(dòng)，勞動(dòng)工人受著資本家的虐待與剝削，他們的生活水平不斷下降。通過對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象的剖析，馬克思指出勞動(dòng)產(chǎn)品是作為一種同勞動(dòng)者相對(duì)立的異己存在物，勞動(dòng)產(chǎn)品是人類對(duì)象化的結(jié)果，工人生產(chǎn)與消費(fèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品成反比，工人自身價(jià)值與他所創(chuàng)造出來的價(jià)值成反比。

勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思還指出在資本主義社會(huì)中工人與自身的勞動(dòng)過程相對(duì)立，在資本主義生產(chǎn)過程中工人受到資本家的操控和監(jiān)督，通過固定的社會(huì)分工資本家把工人長時(shí)間局限在一個(gè)崗位，讓工人日復(fù)一日、年復(fù)一年地進(jìn)行著機(jī)械的、枯燥的、乏味的工作，工人們就如同機(jī)器一般勞動(dòng)，他們的個(gè)人價(jià)值無法通過自身的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，他們沒有任何快樂和成就感。資本家通過不停地延長工人的勞動(dòng)時(shí)間和加大工人勞動(dòng)強(qiáng)度壓榨工人的剩余價(jià)值，積累資本，獲取利益。在資本主義社會(huì)中，工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?工人在漫長的勞動(dòng)過程中并沒有獲得絲毫的幸福感，勞動(dòng)只會(huì)讓工人愈加地否定自身，愈加地感受到社會(huì)的不公、命運(yùn)的不幸，通過長時(shí)間的勞動(dòng)工人在身心方面飽受痛苦和折磨，工人在不勞動(dòng)的時(shí)間才感覺自由與歡愉?；谏鲜龇治觯R克思得出工人的勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；工人的勞動(dòng)并不屬于他自己；工人在勞動(dòng)過程中是屬于別人的，工人與自身的勞動(dòng)活動(dòng)相異化的結(jié)論。

勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人是類存在物”以及人具有類本質(zhì)的觀點(diǎn)，但他與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)是什么的見解又有所不同。馬克思認(rèn)為人之所以是類存在物就是因?yàn)槿擞兄白杂勺杂X的活動(dòng)”，就是在這里，馬克思把“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，即“自由自覺的活動(dòng)”當(dāng)做了人的類本質(zhì)，勞動(dòng)是人在改造世界的過程中證明自己是作為一種類存在物的基本方式，勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，即人通過實(shí)踐證明了自身是有意識(shí)的類存在物。首先，工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品按照一般情況分析應(yīng)該歸屬自己，滿足工人自身的生產(chǎn)生活需要，但在資本主義社會(huì)中，資本家無償?shù)卣加泄と说膭趧?dòng)產(chǎn)品，對(duì)于勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，勞動(dòng)者自身卻只能擁有一小部分。其次，工人在生產(chǎn)過程中受資本家的監(jiān)督和操控長時(shí)間機(jī)械地進(jìn)行勞動(dòng)，這并不是工人自由自覺的勞動(dòng)，工人為了維持自身的生產(chǎn)生活需要，不得以向資本家出賣勞動(dòng)力，這時(shí)勞動(dòng)變成了維持工人肉體生存的手段，工人在生產(chǎn)過程中毫無自由和獲得感可言，工人自身的類本質(zhì)在勞動(dòng)過程中并沒有得以實(shí)現(xiàn)。為了達(dá)到自身利益最大化，資本家通過各種方式和手段對(duì)工人進(jìn)行剝削和壓榨，工人的工資僅僅是維持自己生存的最低水平，可工人的工作時(shí)長和勞動(dòng)強(qiáng)度卻是提高到了自身所能承受的極限，工人在漫長的工作時(shí)間內(nèi)進(jìn)行著繁重的勞動(dòng)，他們沒有多余的娛樂時(shí)間，也無法挖掘自身的創(chuàng)造力和想象力，他們很難從事于自身感興趣的職業(yè)。由此，馬克思得出勞動(dòng)者及其類本質(zhì)相異化的結(jié)論。

人同人之間相異化。異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)僅僅是維持肉體生存的手段，異化勞動(dòng)使人與自身的身體、人與自然界、人與人的本質(zhì)相異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！?人同人相異化的表現(xiàn)之一是資本家與工人之間的對(duì)立。工人在資本主義生產(chǎn)過程中不僅生產(chǎn)出與自身相對(duì)立的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)，還應(yīng)該包括資本家。資本家與工人在生產(chǎn)過程中本應(yīng)該獲得雙贏，資本家收獲利益，工人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但結(jié)果卻是工人無法做到自由自覺的勞動(dòng)，他們機(jī)械地進(jìn)行勞動(dòng)，無法在日常的生產(chǎn)過程中發(fā)揮創(chuàng)造性和自主性，勞動(dòng)成為工人維持肉體生存的手段使得工人的能動(dòng)性毫無用武之地。工人生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無償占有，資本家為了獲取更多生產(chǎn)資料、積累更多資本不斷剝削壓榨工人，工人的生活才會(huì)加倍的痛苦，工人沒有自由，只能為了維持自身的生存不得不受資本家的操控。工人在自身的勞動(dòng)過程中從來沒有獲得過幸福、快樂與滿足，工人的財(cái)富并沒有隨著不斷生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品而增加，相反，工人的生活愈加窮困潦倒，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品不僅沒有帶來財(cái)富，卻帶來了困苦和貧窮，這就造成了資本家與工人之間的對(duì)立。工人之間的對(duì)立與資本家之間的對(duì)立也是人同人相異化的表現(xiàn)之一。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，大量公司工廠都面臨著破產(chǎn)或者被吞并的危險(xiǎn)，一旦發(fā)生破產(chǎn)或者被吞并，一些資本家也被迫變成了工人，原先公司工廠中的工人同樣失業(yè)了，大量的人涌入市場尋求就業(yè)機(jī)會(huì)，當(dāng)市場上供過于求，工人之間便存在著對(duì)立。而大資本家企圖通過吞并小資本家的公司以此達(dá)到獲取更多的利益的目的，這也使得資本家之間存在著對(duì)立。故而，人同人之間的關(guān)系處于異化的狀態(tài)。

馬克思異化勞動(dòng)思想的當(dāng)代價(jià)值

異化勞動(dòng)思想在馬克思主義理論體系中占有一定的地位，馬克思在《手稿》中已經(jīng)對(duì)異化勞動(dòng)從多個(gè)方面進(jìn)行了分析和論述，馬克思異化勞動(dòng)思想既克服了黑格爾的絕對(duì)唯心主義，又超越了費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，馬克思認(rèn)為正是由于資本主義私有制和社會(huì)分工的存在才造成了勞動(dòng)異化，只有不斷促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，消除私有制和固定的社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正地消滅社會(huì)中的異化。社會(huì)在發(fā)展過程中仍存在著一定程度的異化現(xiàn)象，馬克思異化勞動(dòng)思想也不是一成不變的，它是隨著時(shí)代的發(fā)展其內(nèi)涵也不斷豐富，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍具有一定的意義和作用。

促進(jìn)勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。雖然過去經(jīng)過人民不懈奮斗我國已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域取得了顯著成就，但國家依舊存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題，現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平的發(fā)展還不足以消除私有制，消滅社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以人的類本質(zhì)還是無法得到實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)者在社會(huì)發(fā)展過程中無法進(jìn)行“自由自覺的勞動(dòng)”，無法得到“自由全面的發(fā)展”，當(dāng)社會(huì)上的一切強(qiáng)制停止，勞動(dòng)者依舊想要逃避勞動(dòng)，勞動(dòng)仍舊是維持個(gè)人的生存手段?，F(xiàn)代社會(huì)中多數(shù)人工作仍是為了解決自身的溫飽問題，如果有方法可以不用工作就能滿足自身生存需要，大多數(shù)人還是不愿工作的，工作仍是人生活中沉重的負(fù)擔(dān)?？紤]到社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件，為了讓人民生活的更幸福，為了讓社會(huì)發(fā)展更平衡，就要保障勞動(dòng)產(chǎn)品在社會(huì)中的分配做到公平公正，只有這樣才能最大程度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，提高勞動(dòng)者在日常生活中的獲得感和幸福感，讓勞動(dòng)者公平地享受社會(huì)財(cái)富增加帶來的好處。其次要增強(qiáng)勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的能動(dòng)性和自主性，在社會(huì)生產(chǎn)過程中要給予勞動(dòng)者真正的勞動(dòng)自由，讓勞動(dòng)者擁有發(fā)揮自身創(chuàng)造力和想象力的機(jī)會(huì)，不要過多地限制勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的發(fā)展，要大力地支持勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓勞動(dòng)者自覺自愿地進(jìn)行勞動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展過程中形成人人真正熱愛勞動(dòng)的一股潮流。同時(shí)在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡尊重勞動(dòng)，社會(huì)分工的不同并不能造成勞動(dòng)者社會(huì)地位的不平等，要尊重每一位勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果。

推動(dòng)人與自然和諧相處。中國目前雖然已經(jīng)取得了輝煌的成就，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也存在一些問題，改革開放早期為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們國家的單位產(chǎn)出的能耗和資源消耗高于世界先進(jìn)水平，這種高消耗就帶來了一系列的后果，如溫室效應(yīng)、霧霾、酸雨等問題。為了社會(huì)的發(fā)展，滿足人們的需要，還必須擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，這就造成對(duì)自然資源和能源的需求日益增大，由于技術(shù)欠缺，資源和能源的利用效率偏低，會(huì)造成自然資源的能源的消耗日益增多，給后世的可持續(xù)發(fā)展帶來不良的影響。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式迫在眉睫，要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。過去我國依靠粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式已經(jīng)使國家得到了迅速發(fā)展的機(jī)會(huì)，但也無法避免地帶來了環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問題，必須大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，要以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也需要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，不能一味地只知道發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)才有利于國家和人民。人與自然之間本是和諧共生的關(guān)系，如果在破壞自然環(huán)境的前提條件下才可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那么，時(shí)間會(huì)給出答案，這是一個(gè)多么錯(cuò)誤的選擇。當(dāng)自然界無法再給予人類任何的資源或能源，那么到了那個(gè)時(shí)候，人類又該如何自處？有何進(jìn)行生產(chǎn)？又如何滿足自身的需求欲望呢？促進(jìn)人與自然和諧共生，在社會(huì)發(fā)展過程中要尊重自然規(guī)律，提升自身保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，保護(hù)環(huán)境不是被動(dòng)地在受法律條文的強(qiáng)制作用下才開始行動(dòng)，而是自身生來就該培養(yǎng)的自覺的行動(dòng)，只有每個(gè)人做好自己的一部分，才能建設(shè)美麗中國。人靠自然界生活，人是自然界的一部分，形成人與自然和諧共生的局面，推動(dòng)人與自然和諧相處，為中國未來的社會(huì)發(fā)展提前作出準(zhǔn)備。

滿足勞動(dòng)者精神文化需求。在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者受到資本家的控制進(jìn)行乏味單調(diào)的勞動(dòng)，勞動(dòng)者并沒有對(duì)生活的期待和精神文化追求，勞動(dòng)僅僅是勞動(dòng)者為了維持個(gè)人生存的手段。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，必須發(fā)展社會(huì)主義文化，才能更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。目前的現(xiàn)實(shí)是，大多數(shù)人由于拜金主義和享樂主義過于追求物質(zhì)上的享受，往往忽視了自身的精神文化世界，這就產(chǎn)生了不同程度的異化。僅僅使勞動(dòng)者的物質(zhì)需求得到滿足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要發(fā)展豐富多彩的精神文化生活，提高勞動(dòng)者的精神境界，讓勞動(dòng)者在社會(huì)生活中擁有快樂和幸福，能在勞動(dòng)過程中擁有獲得感。新時(shí)代我國主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，滿足我國人民美好生活需要的精神文化方面的重要性更加凸顯，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到我國還存在著精神文明建設(shè)相對(duì)滯后、文化發(fā)展不平衡的問題，如：文化資源在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的分配并不平衡，文化的基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)不足，文化的產(chǎn)品質(zhì)量并不高等。繁榮社會(huì)主義文化，使精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一地發(fā)展，以文化作土壤滋養(yǎng)人民，滿足人民對(duì)公平、正義、民主的追求已經(jīng)刻不容緩。只有竭盡所能地在社會(huì)生產(chǎn)過程中保障勞動(dòng)者的權(quán)益，在滿足勞動(dòng)者的物質(zhì)生活需要的前提下重視勞動(dòng)者的精神文化世界，逐漸豐富社會(huì)中的勞動(dòng)者精神文化生活，提高他們的文化水平，增加他們的知識(shí)儲(chǔ)備，才能在勞動(dòng)中更大程度地釋放他們的潛能，有利于在社會(huì)生產(chǎn)過程中激發(fā)勞動(dòng)者能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展。

目前中國正可以利用馬克思異化勞動(dòng)思想剖析社會(huì)問題，解決社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的異化問題，未來才能有效防止異化現(xiàn)象再次產(chǎn)生，消除異化使社會(huì)中的每個(gè)人得到全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。