《大學(xué)》簡述

張學(xué)智

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

《大學(xué)》本是《禮記》中的一篇，自從朱熹把《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》這四種文獻(xiàn)合在一起作為《四書》以后，《大學(xué)》的重要性得到了很大提高，特別《大學(xué)》作為科舉考試的重要內(nèi)容之一，在社會上發(fā)生了極大影響?！洞髮W(xué)》比較短，但它的內(nèi)容非常廣泛。

一、《大學(xué)》地位的提升

《大學(xué)》在唐朝韓愈以前，只是作為《禮記》的一篇，它的重要性沒有后來那么顯著。韓愈有一篇重要的文章《原道》，其中特別突出了《大學(xué)》的地位[1]，為什么突出《大學(xué)》的地位？是為了對抗佛教。后人評價韓愈，說他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。所謂“文起八代之衰”，是說韓愈文章振起了從魏晉南北朝到隋唐以來的駢儷文風(fēng)，倡導(dǎo)了一種氣勢雄健、內(nèi)容充實、形式完美的文章風(fēng)格。所謂“道濟(jì)天下之溺”，眾所周知，自兩漢之際佛教傳入以后，對中國文化產(chǎn)生了非常大的影響，從東晉到隋唐，佛教在文化界占有重要地位。韓愈要把佛教、道教在學(xué)術(shù)界的統(tǒng)治地位推翻，重新確立儒家的統(tǒng)治地位。韓愈認(rèn)為佛教是養(yǎng)心的學(xué)問，它只有正心誠意，沒有修齊治平，所以要重新表彰《大學(xué)》，用儒家的修身齊家治國平天下來對抗佛教。韓愈在《大學(xué)》地位的提高方面奠定了基礎(chǔ)。

到了南宋，朱熹繼承了他老師程頤的思想，特別表彰《大學(xué)》。程頤認(rèn)為《大學(xué)》是孔氏遺書，是初學(xué)入德之門，要想入儒家這個門必須先學(xué)習(xí)《大學(xué)》。并且說，人們現(xiàn)在可以看得到儒學(xué)學(xué)問的次序，全依賴《大學(xué)》。學(xué)者由《大學(xué)》進(jìn)入，則門徑不差。

朱熹繼承了這個看法，著力表彰《大學(xué)》。朱熹對《大學(xué)》用了四十年功夫，自言為《四書》作的注釋每一個字都像在秤上稱過一樣，不教偏一點。他對《大學(xué)》注釋反復(fù)修改，臨終前三天，還在修改《大學(xué)》的誠意章，可見《大學(xué)》在他心目中的地位。

二、《大學(xué)》在《四書》中的位置

首先說“大學(xué)”二字?！按髮W(xué)”二字是相對于“小學(xué)”來說的。按照朱熹的《大學(xué)章句序》，夏商周三代的時候，有大學(xué)，有小學(xué)。天子、諸侯、王公、大臣的子弟及庶人子弟中的俊秀者7歲入小學(xué)，主要學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退。灑掃就是打掃衛(wèi)生，應(yīng)對就是回答長輩的提問，進(jìn)退就是一些待人接物的禮節(jié)，然后是識字。14歲以后進(jìn)大學(xué)，學(xué)的是“大人之學(xué)”，內(nèi)容是三綱領(lǐng)八條目。

另外，朱熹還曾說過，《大學(xué)》是學(xué)習(xí)《四書》的第一步，“先學(xué)《大學(xué)》，以定其規(guī)模”[2]。規(guī)模就是學(xué)習(xí)的范圍和學(xué)習(xí)要達(dá)到的目的。因為《大學(xué)》講的是明德、親民、止于至善，它的最終目標(biāo)是止于至善，達(dá)到這個目標(biāo)的步驟就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，《大學(xué)》規(guī)定了學(xué)習(xí)要達(dá)到的目標(biāo)和完成這個目標(biāo)的步驟，等于一個完整的學(xué)習(xí)計劃，所以學(xué)習(xí)《四書》要先從《大學(xué)》開始。

下一步學(xué)習(xí)《論語》，“以立其根本”[2]，因為《論語》里孔子教人怎么做人做事，都是很具體的。掌握了《大學(xué)》這個學(xué)習(xí)的規(guī)模以后，下一步就要立根本，就是按照孔子所說的方法做人做事，奠定終生的基礎(chǔ)。

再下一步學(xué)習(xí)《孟子》，“以觀其發(fā)越”[2]，發(fā)越就是發(fā)揮的意思。孟子與孔子有很大的不同，孔子教人是教如何做人做事，都是很平實、很具體的，但是到了孟子有哲學(xué)的發(fā)揮。孟子講性善，講四端，這都是在孔子所講的具體做人做事上提高了一步。孟子還講盡心知性知天，把人和天道聯(lián)系起來。孔子弟子子貢說：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！毙耘c天道是抽象的、形而上的內(nèi)容，《論語》講的少，到《孟子》講的很多。孟子對于孔子是一個深入、一個發(fā)揮，所以在學(xué)習(xí)《論語》，掌握了根本的基礎(chǔ)上，要學(xué)習(xí)《孟子》，看里面對孔子講的東西如何發(fā)揮。

最后學(xué)習(xí)《中庸》，目的是“求古人之微妙處”[2]。因為《中庸》是從天道開始：“天命之謂性，率性之為道、修道之謂教。”然后逐漸講到慎獨，講到誠明，講到治國有九經(jīng)，講到尊德性而道問學(xué)，最后講到上天之載無聲無臭，從天道講到人事，從人事最后歸結(jié)為天道，講的比較散。照朱熹的說法，散開貫徹到萬事，收攏是一個根本之道，所以《中庸》中可以看到許多古人的微妙之處。

這是朱熹為學(xué)習(xí)《四書》定的一個次序。按照朱熹的說法，《四書》是六經(jīng)的階梯，中國文化首先表現(xiàn)在《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六經(jīng)里，但是六經(jīng)涉及的范圍太廣，因為它是整個中國文化的集成，要先從比較簡單的地方學(xué)起。所謂簡單，就是直接抓住儒家所講的這一套價值系統(tǒng)?！端臅肥沁@一套價值系統(tǒng)的集中表現(xiàn)，所以《四書》是學(xué)習(xí)六經(jīng)的階梯，六經(jīng)的內(nèi)容比較簡明地表現(xiàn)在《四書》中。

科舉制度確立以后，先是《五經(jīng)》內(nèi)容很多，后來到明清，《四書》比《五經(jīng)》重要得多，頭一場考《四書》，出題都在《四書》里，答題要用八股文。第二場考經(jīng)學(xué)，士子人報一經(jīng)，并不是六經(jīng)都考。至于第三場的策問占的比重更加輕。最重要的是第一場，很多題目從《大學(xué)》里出，所以《大學(xué)》對整個儒家文化有非常大的影響。

另外，《大學(xué)》講的是三綱領(lǐng)八條目。三綱領(lǐng)八條目是很簡括的，所以后來的人就把《大學(xué)》當(dāng)做儒家的綱領(lǐng)來講。比如皇帝從太子就開始讀書，一般選有德有學(xué)的人做太子的老師。自從《四書》學(xué)成立以后，《大學(xué)》常被用來做經(jīng)筵講義。南宋末年有個思想家叫真德秀，寫了一本書叫《大學(xué)衍義》，這個“衍”就是引申的意思，對《大學(xué)》里的三綱領(lǐng)八條目，每一目里都填充了大量的內(nèi)容，加以引申[3]。自從真德秀《大學(xué)衍義》出來以后，很多給皇帝和太子講書的，都把《大學(xué)衍義》作為經(jīng)筵講義，因為內(nèi)容很簡略：三綱領(lǐng)八條目，但是涉及的幾乎是儒家的全部內(nèi)容。真德秀的《大學(xué)衍義》最后兩目治國平天下沒有作完就逝世了，明朝一個思想家叫丘濬，他作了一本書叫《大學(xué)衍義補(bǔ)》，想把真德秀沒有完成的治國平天下這兩目補(bǔ)完，專論治國平天下。因為治國平天下包含的內(nèi)容很多，包括軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文教各個方面，所以丘濬的《大學(xué)衍義補(bǔ)》部頭很大，共160卷，是以治國平天下作為一個題目然后把相關(guān)的內(nèi)容都補(bǔ)充進(jìn)去，包括經(jīng)書里面的話、儒家著名人物的著作，還有丘濬自己的按語，內(nèi)容非常之廣[4]。

三、《大學(xué)》綱目

以上講的是想說明《大學(xué)》在儒家乃至整個中國文化中的地位，下面講《大學(xué)》的具體內(nèi)容。

(一)三綱領(lǐng)

《大學(xué)》一開始就說：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)之道全在這三句話里。“明明德”這前一個“明”，是個動詞，指把明德發(fā)明出來的功夫。明德就是人所本有的德行，明明德是說要把人本有的德行發(fā)明出來。“親民”就是親愛百姓，因為明明德是一個目標(biāo)，明德要在親民的過程當(dāng)中實現(xiàn)。二程認(rèn)為“親民”在文獻(xiàn)上來說，應(yīng)該是“新民”。新民和親民在內(nèi)容上有所不同。親民重點在親愛百姓，通過做對百姓有益的事，使百姓過上好生活。新民重點在通過禮樂教化，移風(fēng)易俗，使百姓不斷提升自己，新而又新，日新不已?！爸褂谥辽啤?，這個至善就是最后的、最高的善。止，就是停止于此的意思。明德、親民的最后目標(biāo)是止于至善。這就是《大學(xué)》的三綱領(lǐng)。

《大學(xué)》里說，“知止而后有定”，意思是知道了止于至善，然后心才有定向；“定而后能靜”，只有心有定向，方向確定下來了，心才能安靜下來；“靜而后能安”，是說你心無旁騖，這樣才能心安理得；“安而后能慮”，是說只有心安理得，靜下來，才能夠進(jìn)行正確的思慮；“慮而后能得”，是說進(jìn)行正確的思慮才能有積極的效果，知止有定，定而能靜，靜而能安，安而能慮，慮而能得，這是《大學(xué)》一開始就講的邏輯。

《大學(xué)》下面接著說：“物有本末，事有終始，知所先后，則盡道?！笔钦f任何事物都有本末，本指它的根本，末指它的不重要的部分、末務(wù)。任何事物都有根本和次要的部分，任何事情都有它的開始和終結(jié)，“知所先后則盡道”，知道了哪些是根本的，那些是次要的；先做哪些，后做哪些，你就離道不遠(yuǎn)了。

《大學(xué)》接著說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物?！边@是倒推上去，從平天下到治國，從治國一直到齊家、修身、正心、誠意。每一個步驟，前者都是后者的基礎(chǔ)，所以最基本的是格物。

說完這些話以后它又重新歸結(jié)了一遍：“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄拔锔穸笾隆保懊嬷v“格物致知”，現(xiàn)在講“物格知致”。物格就是格物的完成。格物是一種行為，物格就是格物這個行為的完成，只有“物格”才能“知致”?！白蕴熳右灾劣谑耍皇墙砸孕奚頌楸尽?，最后的結(jié)果就是從天子一直到普通百姓，都是以修身為本。“其本亂而末治者否也”，是說修身是本，如果修身這個本沒有做好，其他這些條目都是沒法做好的。本亂而末治是不可能的。以上是“經(jīng)”，下面的“傳”是解釋經(jīng)的。

所謂“經(jīng)”，眾所周知，古人往往把孔子說的話叫做經(jīng)，把后人對于孔子的話的解釋發(fā)揮叫做傳，按照朱熹的解釋，《大學(xué)》的開始一段是經(jīng)，經(jīng)是“孔子之言而曾子述之”，內(nèi)容就是三綱領(lǐng)八條目，是孔子講的，孔子的弟子曾子把它記下來，加以傳述，就是經(jīng)。下面《大學(xué)》的原文就是對三綱領(lǐng)八條目逐條的解釋，是傳。傳共有十章，是“曾子之意而門人記之”，就是說傳是曾子的意思，曾子的門人把它記下來，流傳開來。

傳的第一章解釋“明明德”?！洞髮W(xué)》引《尚書·康誥》里的“克明德”，引《尚書·太甲》里的“顧諟天之明命”，又引《尚書·舜典》里的“克明峻德”。古人寫文章喜歡引用經(jīng)書特別是《詩經(jīng)》《尚書》里的話。如《孟子》《荀子》大量引用《詩》《書》，引用《詩》《書》是為了增強(qiáng)說話的權(quán)威性，有的僅僅是修辭上的需要，只是切一個字。比如“克明德”切一個“明”字，“顧諟天之明命”“克明峻德”也切一個“明”字。引這三句話都說明“明明德”這個“明”字非常重要。另外它講人有“明德”，這個明德是天之所命。這一點是儒家一個非常重要的思想，《大學(xué)》說人有明德，《中庸》一開始就講“天命之謂性”，都認(rèn)為人性是天之所命，與從人的動物性上說人性完全不一樣。

孟子曾經(jīng)跟告子辯論，告子講“生之為性”，意思是人生來就有的就是人性。儒家在這一點上有著特殊的貢獻(xiàn)。儒家所講的人性不是人和動物的相同之點，而是人和動物相區(qū)別的那一點。人生下來就有人性，所以人性是天之所命。這一點是儒家一個非常杰出的方面，一開始就把人和動物的區(qū)別彰顯了出來。明明德就是通過修養(yǎng)功夫，把人本有的明德，把天之所命的明德發(fā)明出來。所謂發(fā)明就是去掉對明德的遮蔽。按照理學(xué)的說法，人都是稟氣而成，氣構(gòu)成他的身體，自然就有欲望。欲望很容易遮蔽人的明德，所以人的修養(yǎng)就是要通過功夫把遮蔽人的明德的東西去掉，這就是“明明德”。說到底，明明德就是通過“明”的功夫把人本有的明德發(fā)明出來。這是“傳”的第一章，解釋明明德。

第二章解釋親民?！洞髮W(xué)》原文是“親民”，但是后來許多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是“新民”。程頤和朱熹都這樣認(rèn)為，根據(jù)主要是，下面引的湯之《盤銘》?！犊嫡a》《詩經(jīng)》都切這個“新”字。商湯是一個有名的圣王，盤就是沐浴的器具，就像現(xiàn)在的澡盆。湯在他的澡盆上刻了一段銘文：“茍日新，日日新，又日新?！币馑际羌偃缛四軌蜃龅讲粩嗟靥嵘约?，日新不已，就會不斷的進(jìn)步?！渡袝返摹犊嫡a》說“作新民”，就是圣王鼓舞百姓不斷更新自己、提升自己?！对娊?jīng)》里的一句詩，“周雖舊邦，其命維新”，是說周雖是舊的國家，但他的使命是常新的。一講到這句話，筆者就想起北大著名教授馮友蘭先生。馮先生把“周雖舊邦，其命維新”作為鼓舞他一生從事文化事業(yè)的座右銘，他有一副對聯(lián)，上聯(lián)是“闡舊邦以輔新命”，下聯(lián)是“極高明而道中庸”?！瓣U舊邦”就是把古老的中國文化闡發(fā)出來，“輔新命”就是輔佐現(xiàn)在新的國家。馮先生做中國哲學(xué)完全受“闡舊邦以輔新命”這句話的鼓舞。他到80歲的時候才開始寫《中國哲學(xué)史新編》全七卷，到95歲的時候?qū)懲炅?。在這期間他曾經(jīng)多次住院。有一次他對女兒宗璞說，《中國哲學(xué)史新編》沒有寫完，我是不能死的。這個書寫完以后，假如我再住院，就不出來了。馮先生用極大的毅力從80歲以后才開始寫《中國哲學(xué)史新編》，一直到95歲寫完。剛寫完，在準(zhǔn)備給他祝壽的前幾天，他逝世了。馮先生一生完全是受“周雖舊邦，其命維新”這句詩的鼓舞。這是第二章，重點說一個“新”字。“茍日新，日日新，又日新”“作新民”，還有“周雖舊邦，其命維新”，都是切這個“新”字。所以二程根據(jù)這一點，說“親民”應(yīng)該是“新民”?！坝H”和“新”字形近而誤。

第三章解釋“止于至善”?！爸褂谥辽啤?，按照《大學(xué)》原文，指各種社會角色都有他的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是至善，就是追求的終極目標(biāo)。如“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”。即做君主的要以仁德、做臣子的要以恭敬、做兒子的要以孝順、做父親的要以慈愛、和人交往要以信為最高的追求。這個地方君仁、臣敬、父慈、子孝、友信，是和孟子的“五倫”一致的。“五倫”在東漢的《白虎通義》里作為國家文件的形式固定下來，對以后的中國思想產(chǎn)生了極大影響。在明代的平民講學(xué)中，孝悌慈是講得最多的。這說明它的影響極大。下面引《詩經(jīng)》的一章，是說君子風(fēng)范，君子通過修養(yǎng)達(dá)到這個風(fēng)范就是止其至善。

第四章解釋本末。《大學(xué)》引了孔子的一句話：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”意思是，孔子說，判斷案件我跟別人的水平差不多，但是我的特殊之點是通過教化百姓使案件不發(fā)生。案子判得準(zhǔn)確這是末事，沒有案件發(fā)生才是本。沒有案件發(fā)生，那些隱瞞真實情況的、說假話的人就沒有機(jī)會，即“無情者不得盡其詞”?！洞髮W(xué)》提倡出現(xiàn)一個非常好的社會，這個社會“無訟”，或案件非常少，這就是本。

(二)八條目

按照《大學(xué)》原文的順序，下面該講“格物致知”。關(guān)于格物，《大學(xué)》原文里沒有解釋，朱熹認(rèn)為原來有，后來流傳中遺失了。他自己補(bǔ)了一段，后人稱為“補(bǔ)大學(xué)格物傳”。這一段非常重要，為什么重要？因為從這一段話可以看出朱熹自己的學(xué)問趨向。朱熹是一個非常有名的思想家，他是宋明理學(xué)的集大成者。前有孔子，后有朱子。朱熹在儒家中的地位非常高，他的學(xué)問重點就是格物致知。與朱熹同時有一個思想家叫陸九淵，陸九淵與后來的王陽明合稱陸王心學(xué)。陸王心學(xué)和程頤、朱熹為首的程朱理學(xué)是對立的，兩派學(xué)問重點不一樣。簡單說來，陸王心學(xué)重“尊德性”，程朱理學(xué)重“道問學(xué)”。尊德性特別提揚人的內(nèi)在德性方面，道問學(xué)雖然也重視人的德性，但是認(rèn)為德性必須通過學(xué)問來達(dá)到。陸九淵主張直指人心，所以他的功夫重點只有一句話，叫“先立乎其大”?！跋攘⒑跗浯蟆眮碜浴睹献印?。孟子說：“先立乎其大，則小者不能奪?！本褪窍劝讶藘?nèi)在的德性樹立起來，那些屬于身體欲望的小的東西就不能奪走人的意志。按照朱熹的說法，先樹立人內(nèi)在的德性，怎么樹立？必須通過道問學(xué)，就是廣博地研究事物，廣博地窮理。知道的道理多了，才能夠真正認(rèn)識自己的本性。當(dāng)時尊德性和道問學(xué)是朱陸之爭的焦點。

朱陸之爭在有名的鵝湖之會上表現(xiàn)得很明顯。該會上討論為學(xué)之方，結(jié)果朱陸兩人各執(zhí)己見、互不相讓，朱熹說服不了陸九淵，陸九淵也說服不了朱熹。因為尊德性和道問學(xué)是學(xué)問的兩個方向，這兩個方向其實反映了兩種人的個性。哲學(xué)是人學(xué)，一個人喜歡什么樣的哲學(xué)其實和他的個性大有關(guān)系。比方說有的人喜歡渾融的東西，不喜歡把一個渾融的東西分得很具體；有的人思維很細(xì)很實，思維很細(xì)很實的人適合做科學(xué)；有的人喜歡想象，喜歡想象的人適合于做藝術(shù)，適合于做宗教。美國知名思想家威廉·詹姆斯，他是實用主義的著名代表，他說哲學(xué)家有兩種，一種叫做軟心的哲學(xué)家，一種叫做硬心的哲學(xué)家。軟心的哲學(xué)家傾向于唯心論，硬心的哲學(xué)家傾向于實在論。唯心論和實在論從古到今是兩種對立的主張，西方從柏拉圖時代開始就有了這種對立。說到這一點，其實過去北京大學(xué)(以下簡稱“北大”)和清華大學(xué)(以下簡稱“清華”)的學(xué)術(shù)路數(shù)正好是這樣兩種。后人戲稱，可以用《論語》的兩句話來評價1949年以前北大、清華各自的學(xué)風(fēng)特點，說北大是“學(xué)而不思則罔”，清華是“思而不學(xué)則殆”。因為當(dāng)時清華的教授從美國回來的比較多，北大的教授從德國回來的比較多。從美國回來的教授傾向于實在論，所以清華金岳霖、馮友蘭、張岱年都有實在論的傾向。北大的教授，像最早介紹黑格爾的張頤，還有后來的賀麟、鄭昕，這些教授大多是德國學(xué)術(shù)背景，傾向于康德、黑格爾之學(xué)。還有講中國學(xué)問的熊十力、梁漱溟、湯用彤，都傾向于唯心論。但是“唯心論”這個詞筆者不太喜歡用，因為學(xué)者們后來多把“唯心論”當(dāng)作壞的哲學(xué)，引起了很多誤解。其實從哲學(xué)上說，唯心論和唯物論只是看問題的角度、看問題的主張不一樣，并不是說唯物論就是先進(jìn)的，唯心論就是落后的；唯物論就是正確的，唯心論就是反動的，這是教條化的看法。

筆者說這個話的意思是，朱熹傾向于實在論，就是說每個事物都有理，要一草一木、一事一物的去格物。格物的“格”就是比量，引申為研究?！拔铩本褪侨酥獾氖挛?。格物就是研究事物。朱熹認(rèn)為每一個事物都有理，要用理性的認(rèn)知能力去研究事物，獲得事物的理。積累得多了，一旦豁然貫通，對具體事物的本末精粗，對萬物的根本法則就有所了知。這是朱熹的為學(xué)方法，先求具體事物之理，然后通過積累而豁然貫通，獲得宇宙根本之理。陸九淵的為學(xué)之方是，不要到外面去求理，理就在自己心中。先把自己本有的理樹立起來，別的東西就不能奪走。這是兩種不同的學(xué)問趨向。朱熹是理性非常強(qiáng)的一個人，他主張格物致知?！爸轮本褪谦@得知識，朱熹強(qiáng)調(diào)通過格物來獲得知識?！堆a(bǔ)大學(xué)格物傳》說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！本褪钦f要得到知識，先去窮究事物的道理。“人心之靈，莫不有知”，每個人都有理性，都有認(rèn)識事物的能力?！疤煜轮锬挥欣怼?，每個事物都有理?！拔ㄓ诶碛形锤F，故其知有不盡也”，因為沒有窮盡地去求理，所以知識很淺薄。所以，大學(xué)一開始就要學(xué)者到天下之物上去求理，求理要盡量廣博，使自身的知識盡量擴(kuò)大。求理時間久了，積累多了，一旦豁然貫通，事物內(nèi)部的、外部的，精的方面、粗的方面都了解了，同時知外物的過程就是提高自己認(rèn)識能力的過程，在格物中求知者自身的認(rèn)識能力也同時得到提高，這就叫做格物致知。從朱熹的《補(bǔ)大學(xué)格物傳》的內(nèi)容，從朱熹補(bǔ)傳的意圖，可以看出，朱熹的學(xué)問方式側(cè)重于道問學(xué)。道問學(xué)和尊德性是中國學(xué)問從古到今爭論的重要問題，這個問題到現(xiàn)在也沒有終結(jié)。

而當(dāng)國家有故，多災(zāi)多難的時候，往往是心學(xué)的人站出來。因為心學(xué)尊德性，首先要把自己的心樹立起來，自信其心。后來的人曾經(jīng)說，心學(xué)沒有其他，只是自尊無畏而已。因為心學(xué)首先尊重自己的心，樹立自己的心，所以不崇拜外在的偶像。中國近代有名的維新志士，像康有為、梁啟超、譚嗣同等，都喜歡心學(xué)。蔣介石也是心學(xué)，因為蔣介石特別提倡陸王，他的“力行哲學(xué)”實際是王陽明知行合一的翻版。孫中山也信奉心學(xué)，孫中山特別強(qiáng)調(diào)“知難行易”，他認(rèn)為國民革命之所以不成功，就在于革命黨人偷惰、茍安，心理建設(shè)沒有做好。所以孫中山寫了《心理建設(shè)》，主張從心這個根本上解決問題，把信心樹立起來。在國家清平的時候，知識分子才能夠安安靜靜地坐在書齋里平心讀書，一步一步地研究學(xué)問，這個時候道問學(xué)才容易發(fā)生作用。在國家有難的時候，需要不顧一切、挺身而出的人，這個時候特別需要心學(xué)。所以，道問學(xué)和尊德性是兩種學(xué)問傾向，也是兩種人格。

下面是第六章“誠意”?！洞髮W(xué)》原文講：“所謂誠其意者，勿自欺也?！闭\意首先是不要自欺，同時也不要欺人?！洞髮W(xué)》舉的例子是“如惡惡臭，如好好色”，意思是說，人在什么情況下他的意才是最真誠的？比如見到一個漂亮的人，自然就喜好?！皭撼簟本褪请y聞的氣味，“惡”就是厭惡，聞到難聞的氣味，自然就厭惡，這都是出自誠心，想做假也做不來，所以《大學(xué)》解釋誠意的時候舉這個例子?！叭绾煤蒙鐞簮撼簟?，就是誠意。

下面又從誠意講到慎獨。“慎獨”是儒家一個非常重要的修養(yǎng)功夫?！吧鳌本褪侵?jǐn)慎、戒慎，“獨”就是別人不知道只有自己知道的時候。“慎獨”就是在別人不知道，只有自己知道的那個地方要特別加以謹(jǐn)慎。因為人在別人看不到的地方容易放松自律。過去有一個詞叫“不愧屋漏”，“屋漏”出自《詩經(jīng)》，就是屋子西北角設(shè)小帳的地方，比較隱秘。“不愧屋漏”就是哪怕在隱秘的地方，也不要做虧心事，“不愧屋漏”就是慎獨。

下面解釋為什么要這樣?！洞髮W(xué)》說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！币馑际牵∪嗽趧e人不知道的情況下無所不為，什么樣的壞事都做得出來。而見到君子或在大庭廣眾之下，就把這些壞的東西掩藏起來，把他做的好的地方顯露出來讓人看?！洞髮W(xué)》說：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。”意思是，別人看你就像看透了你的五臟六腑，你把不好的東西掩藏起來，把好的東西給人看，這何必呢。因為“誠于中，形于外”?！洞髮W(xué)》這句話很重要，是說一個人的真實心思必然會在行動或者言語上表現(xiàn)出來。心里面一定要真誠，言語和行為才能有正確的結(jié)果。

《大學(xué)》引曾子的話“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”來說明這一點，意思是，每一個人都在別人的注視之下，大家都在看著你，用手指著你，這是很嚴(yán)正的，容不得絲毫裝假。下文又說“富潤屋，德潤身”?！案粷櫸荨笔钦f，一個人假如有錢，是富人，那么他的房子大，車馬也光鮮，屋子也陳設(shè)得漂亮?！暗聺櫳怼笔钦f，一個有德的人，他會在身體上表現(xiàn)出來，比如說心廣體胖。這個“胖”的意思就是很舒泰，四體輕快，整個身體很好。“心廣體胖”就是心地寬廣，身體舒泰。一個有德的人，表現(xiàn)在形體上就是這樣?！睹献印防镆舱f“睟面盎背”，指一個有德行的人表現(xiàn)在形體上，臉色紅潤，動作安詳，身體舒展?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，有德行修養(yǎng)的人，必然表現(xiàn)在形體上，“富潤屋，德潤身，心廣體胖”，所以君子應(yīng)該誠意。誠意是修身的基礎(chǔ)。

下面是第七章，解釋“正心”?！洞髮W(xué)》說：“所謂修身在正其心者，身有所憤懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！币馑际牵胄奚?，先要正心。憤是憤怒，懥也是發(fā)怒、生氣的意思?？謶?，就是對有一些事發(fā)生驚恐懼怕。好樂就是對某些事過分喜好，憂患就是對很多事情擔(dān)心太過，整天憂心忡忡。有此四者，心情就會失去平衡，就會影響思維的正確展開。所以《大學(xué)》所講的正心，就是去掉憤懥、恐懼、好樂、憂患，使心經(jīng)常處于空靜的狀態(tài)。程顥在《定性書》里講的“廓然大公”“如鑒空衡平”，講的就是正心。所以《大學(xué)》說：“心不在焉，視而不見、聽而不聞、食而不知其味?！币馑际?，假如心是不正的，明明在看，但是實際上什么都沒看見；明明在聽，但是什么也沒有聽到；連吃東西也食而不知其味。這都是要說明，心要在正當(dāng)?shù)牡胤?，否則會影響人的正常的心理活動，包括認(rèn)知、思慮、選擇等。

關(guān)于這一點，東方文化講的更多更細(xì)。比如佛教的核心意思也在這里，佛教講“空”，即通過排除心中的意念達(dá)到心無一物的狀態(tài)。儒家認(rèn)為佛教只講心，不講理。理就是天理，心就是本來無物之心。儒家講正心，是為了正確地思想；佛教講心，是為了達(dá)到空以入涅槃。從心的含蘊來說，佛教認(rèn)為“本來無一物”，儒家則認(rèn)為心中有本心、有良知。從達(dá)到正心的功夫來說，儒家認(rèn)為通過得到道理，理主宰心，就可以去掉憤怒、恐懼、好樂、憂患。而佛教是通過禪定等達(dá)到心空。東方的學(xué)問都重視正心，但是儒家認(rèn)為佛教所講的心是一個空，其中沒有理。儒家和佛家最根本區(qū)別就在這里。

佛家和儒家在修養(yǎng)方法上有很多地方是一致的，比如說宋明理學(xué)中心學(xué)這一派吸收了佛教“明心見性”的修養(yǎng)方法，主張把心的蒙蔽去掉，心里本有的明德就會自然顯現(xiàn)出來。但是心學(xué)一派認(rèn)為，明心見性顯出來的不是佛家所講的佛性，而是儒家所講的良知、本心。因為佛性是空，而良知、本心是理，是明德。這一點是佛家和儒家最大的不同。二程就講：“吾儒本天，釋氏本心。”天就是天理，儒家最根本的是天理，佛家最根本的是一個空。所以佛家和儒家在修養(yǎng)方法上有相同的地方，但在根本的追求上不同。理學(xué)吸收了很多佛家的東西，然后又反過來批評佛教。這在宋明理學(xué)里是非常顯著的。著名的如張載、二程、朱熹、陸九淵都是這樣，吸收佛教的東西來補(bǔ)充儒家的修養(yǎng)方法，但是又反過來批評佛教。

下面是第八章修身齊家?！洞髮W(xué)》說：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉?！?這里“辟”就是偏狹、邪僻的意思。這段話意思是，齊家的前提在修身，修身首先在于克服人本有的很多不好的自然傾向。比如說人對某些東西喜愛，這個喜愛就容易造成偏蔽。人把有些事、有些人看得很輕賤而討厭他，這個輕賤別人討厭別人就可能造成偏蔽。人敬重什么東西，或者畏懼什么東西，或哀憐什么東西、怠惰什么東西，都可能由此發(fā)生偏蔽。人的種種錯誤行為，大多由這種偏蔽引起。所以先秦的大儒荀子就寫了一篇有名的文章《解蔽》，“蔽”就是遮蔽、蔽害的意思，“解蔽”就是把遮蔽去掉。在《解蔽》里荀子一開始就說：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理?！避髯犹岬剑埠脮蔀楸?，厭惡也會成為蔽，遠(yuǎn)也成蔽，近也成蔽，博學(xué)成蔽，淺薄也成蔽。只要陷入一個片面，都會成為人心的遮蔽。所以荀子特別強(qiáng)調(diào)解蔽，而解蔽的途徑在養(yǎng)成正確的思想方法?！洞髮W(xué)》說：“好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣！”就是說喜好一個東西，同時知道這個東西的不好處；厭惡一個東西，同時知道這個東西的好處，這樣的人很少。《大學(xué)》用當(dāng)時的諺語說：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！本褪侨硕疾恢浪⒆由砩系娜秉c，都看不到自己的莊稼長得好，他只看到別人的莊稼長得好，這個諺語演變到現(xiàn)在就是經(jīng)常說的“別人的老婆，自己的孩子”。這句諺語按照朱熹的解釋，就是“溺愛者不明，貪得者無厭”。為什么人看不到自己孩子的缺點呢？因為溺愛，溺愛很容易蒙蔽自己；人為什么只看到別人的莊稼長得好？貪得者無厭。溺愛、貪得是人最容易發(fā)生的偏蔽。所以人首先要使自己心正，心不正則身不修，身不修就不能齊家。

這一點宋明理學(xué)講的很多。二程說，正心就像鑒空衡平。鑒就是鏡子，衡就是秤桿。鑒空衡平就是心要像一面空鏡子，沒有先入之見；像一桿秤，時時保持平衡。應(yīng)該“廓然大公，物來順應(yīng)”?！袄淮蠊本褪切脑跊]有反映事物時是空虛無物的，只有心空虛無物才能做到大公?！拔飦眄槕?yīng)”就是心只是順應(yīng)事物而無私意攙雜其中?！袄淮蠊?，物來順應(yīng)”，和《大學(xué)》里講的正心是一致的。

下面是第九章，講齊家治國?！洞髮W(xué)》里所講的齊家，這個家和現(xiàn)在所講的家有很大的不同?，F(xiàn)在所說的家，一般是三口之家，甚至現(xiàn)在的丁克家庭不要孩子，是兩口之家。所以在現(xiàn)時代，把齊家作為治國的前提是不可以的。但是在戰(zhàn)國的時候，把齊家作為治國的前提是可以的。因為中國古代長期是宗法大家族，“家”一般都很大。家長總理一個家族的事情，家族成員往往分管一個或幾個方面的家族事務(wù)，可以說是一個治國的見習(xí)。家族這么大，事情千頭萬緒，家族里有很多分支，婚喪嫁娶、賦稅徭役，管理好非常不容易，這些看《紅樓夢》就能看到一些。明代有一個著名人物叫何心隱，說《大學(xué)》欲治國先齊其家，就在家族里做試驗。他把整個家族的人算在一起，家族應(yīng)該付的賦稅統(tǒng)一來交，家族的子弟立學(xué)校來教，冠婚喪祭這類大事，由族長統(tǒng)一管理。但這個試驗沒有維持很久，所以古人講先齊家后治國，是有它的道理的。

《大學(xué)》接下來說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國?！币馑际牵螄纫炎约旱募引R好。自己的家沒有教育好而能夠教導(dǎo)別人，這是沒有的。君子先理好自己的家，成為全國效仿的榜樣，所以君子不出自己的家門就能教化全國。要達(dá)到這個目的，首先做好孝、悌、慈，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”。在家里孝順父親，就可以推廣來在朝廷事奉君長。悌就是弟弟尊敬兄長。能在家里尊敬兄長，到社會上就能尊敬年齡比自己長、地位比自己高的人。在家里能夠慈愛族人，出去作官就能體恤民力民情，合理役使百姓。所以過去官做得好，往往說他“愛民如子”。中國歷史上有很多次農(nóng)民起義，都是因為缺乏對百姓的慈愛、體恤引起的，如不管農(nóng)忙農(nóng)閑，征調(diào)百姓去為帝王修陵墓、修宮殿，最后導(dǎo)致民變、滅國。所以《大學(xué)》里講，在家里要做好孝、悌、慈。在家里做好了，在治國的時候就可以用它來侍奉君長，役使百姓。《大學(xué)》說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。”就是說你在家里把仁德修養(yǎng)好了，你出來治國的時候才能使一國都興起仁愛；你在家里辭讓做得好，治國的時候才能使一國的人都禮讓；假如你在家里就貪婪暴戾，治國的時候就會殘暴而導(dǎo)致國家昏亂。這個關(guān)聯(lián)是很迅速的、不爽失的。這就是齊家和治國的關(guān)系。

《大學(xué)》里還說：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！币馑际牵又挥凶约鹤龊昧?，才去要求別人；只有自己沒有某種缺點，才能要求別人也沒有這種缺點?！八睾跎聿凰?，而能喻諸人者，未之有也”，就是說你本身沒有做好，而要求別人做好，別人仍然聽從你的話，這是沒有的。因此《大學(xué)》里說：“宜其家人，而后可以教國人?！本褪?，你在家里做好了，才可以教育國人，這就是治國先齊家的道理。

下面第十章，講平天下先治國。這里的“國”指諸侯國。這句話是說，要想平治天下，首先把一個諸侯國治理好。怎樣才能治理好一個諸侯國呢？《大學(xué)》認(rèn)為首先要靠“絜矩之道”。《大學(xué)》說：“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道?！币馑际钦f，在上者能夠孝敬老人，全社會的人就會興起孝道；在上者能夠尊敬長輩，全社會的人就會興起尊敬長輩之風(fēng)；恤孤就是照顧孤兒?！氨丁蓖ā氨场?，就是背叛。在上者能夠照顧孤兒寡母，全社會的人就不會逃離這個國家。這就是《大學(xué)》里所講的“絜矩之道”?！敖e”的本意是用繩子量一個圓柱體的周長，“矩”就是用方尺去量一個物體是不是方?！敖e矩之道”就是定一個準(zhǔn)則，然后把這個準(zhǔn)則推廣到別人身上去。絜矩之道就是孟子所講的“推己及人”，就是孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子從人的現(xiàn)實心理出發(fā)，說人都有“四端”，“四端”即“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”。“惻隱之心”也叫做“不忍人之心”。孟子說：“以不忍人之心，行不忍人之政，天下可運之掌上?！薄安蝗倘酥本褪菒圩o(hù)百姓的政治，這個政治是從人“不殘害別人的心”開始。孟子也講“善推”，善推就是把自己的四端之心推廣到愛一切人?！洞髮W(xué)》里面所講的絜矩之道也是這樣，說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上?！币馑际?，你厭惡你的上級怎么對待你，你也不要用同樣的方法去對待你的下級。比如說你不喜歡上級經(jīng)常讓你加班，那你當(dāng)了老板以后，也不要經(jīng)常讓你的下級加班。“所惡于下，毋以事上”，是說你不喜歡你的下級怎么對待你，你也不要用同樣的方法對待你的上級。比如你不喜歡你的下級頂撞你，那你也不要去頂撞你的上司。這就是絜矩之道，就是推己及人。

《大學(xué)》的結(jié)論就是“得眾則得國，失眾則失國”。假如你是一個國家的最高統(tǒng)治者，你失掉了人心，就等于失掉了這個國家；得到了人心，就得到了這個國家。這一點，儒家講的太多了。所以《大學(xué)》里有這樣的話：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚?！边@里說君子首先要修德，有了德行你才能夠把有才能的人聚集在你周圍。有了有才能的人不愁沒有土地。當(dāng)時的國家都是怕國家小，沒有土地，沒有人。有了有才能的人就有了土地，有了土地，那土地就有出產(chǎn)，就有財富。所以德是根本，財是末節(jié)，德是人的立身之本?！巴獗緝?nèi)末，爭民施奪”，就是把德這最根本的東西放在次要地位，把財富這樣次要的東西放在根本地位，那就是與民爭利，就是掠奪百姓。所以，“財聚則民散，財散則民聚”。

《史記》里講的“馮驩客孟嘗君”，就是一個有名的例子，很能說明這個道理。孟嘗君手下有很多門客，有一個人叫馮驩，他很有才能，但沒機(jī)會顯出來，于是他抱怨得不到重用，吃飯的時候嫌沒有魚，出門的時候嫌沒有車子坐。后來他彈鋏而歌的事被孟嘗君知道了，孟嘗君派他帶著債券到一個地方收債。馮驩到那個地方以后，召集欠錢的人，還得起錢的，約定還錢的期限；還不起錢的，把借據(jù)一把火燒掉。他回來復(fù)命的時候，一分錢都沒帶回來，孟嘗君大怒。馮驩對孟嘗君講，你現(xiàn)在所缺的不是錢財，你缺的是民心。所以我替你著想，把這些債券通通燒掉了，這就是在替你收買人心。孟嘗君聽了以后才醒悟過來，感謝馮驩，后來孟嘗君經(jīng)歷的一次險難也驗證了馮驩的話。

《大學(xué)》還說：“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！便?，就是背離正道。這句話的意思是，假如在上者言論背離正道，在下者就會附和你，違反正道的言論就會給你提出來。貨財，如果是以正道得來的，那么就會越聚越多；假如不是正道得來的，最后就會因不守正道而失去。就是說，假如你不擇手段地斂財，這個財最終會丟失?！柏涖６胝撸嚆６觥?，這個話很深刻，也很有哲學(xué)意味。

《大學(xué)》里又引了一些古人的話，說：“善則得之，不善則失之?！边@是說，治理一個國家，假如用正道去治理，這個國家就會富強(qiáng)；不用正道治國，這個國家就會喪亡。又引用《國語》的話說：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！币馑际?，楚國沒有什么寶貴的東西，只有一個可貴的東西，那就是善，即楚國以善為寶。另外，還引用了舅犯的話。舅犯是晉文公的舅舅，名叫狐偃。晉文公在晉國爭王位的斗爭當(dāng)中失利，出亡在外多年，后來在秦國的幫助下復(fù)國。復(fù)國以后，大封功臣。流亡時有一些人跟著他，其中就有狐偃。狐偃告訴他，說我們都是一些流亡在外的人，無以為寶，只有仁德和親親是最寶貴的。當(dāng)時跟他出亡的這些人有很多是賢人。舅犯告誡晉文公，流亡中，最重要的就是人才。能把這些人才留住，就是我們最大的財富。這些流亡中跟著晉文公的人后來許多人成了輔佐晉文公成就霸業(yè)的賢臣。所以有仁德的人一定要薦舉出來擔(dān)承大任。反之喜好小人，疏遠(yuǎn)君子，必招致災(zāi)禍。

《大學(xué)》里接著講君子生財之道，這一點非常重要。《大學(xué)》里說：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！边@里講的，和現(xiàn)在生財?shù)脑瓌t不一樣，現(xiàn)在很多情況下是用消費刺激生產(chǎn)，所以主張用得也要快，用得快刺激更多的生產(chǎn)?！洞髮W(xué)》所講的是古代農(nóng)耕社會，產(chǎn)品生產(chǎn)得慢，所以主張生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的時候要快，消費的時候要慢，這樣財富就永遠(yuǎn)夠用。這一點對于現(xiàn)在建設(shè)節(jié)約型社會，勤儉辦一切事業(yè)，杜絕奢侈浪費，裁剪冗員，養(yǎng)成精打細(xì)算的風(fēng)氣還是有借鑒意義的。所以《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“忠信以得之，驕泰以失之”。

關(guān)于“生之者眾，食之者寡”，這實際上是有針對性的?！洞髮W(xué)》的寫作大概在戰(zhàn)國后期，這個時候不事生產(chǎn)而游食諸侯的人不在少數(shù)。戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非寫了一篇文章《五蠹》，所謂五蠹就是五種社會蠹蟲，儒家、墨家、縱橫家、工商業(yè)者、逃避兵役者是為五蠹。他認(rèn)為這些都是光消費不生產(chǎn)的人。韓非是一個法家，主張通過耕戰(zhàn)獲得財富，所以獎勵耕戰(zhàn)。縱橫家用三寸不爛之舌到處游說發(fā)動戰(zhàn)爭，博取個人的卿相之位，這都是社會的蠹蟲。

按照法家的說法，當(dāng)時確實是生之者寡，食之者眾。但是《大學(xué)》并沒有說社會哪部分人是光消費不生產(chǎn)，他只是提出了一個保持社會財富充裕的原則，這就是：生產(chǎn)財富的人多，消費財富的人少；生產(chǎn)財富要快，消費這些財富要慢。只有這樣，財富才永遠(yuǎn)夠用。這個原則是樸素的，但是很深刻，它是一個普遍原則，對任何社會都有意義。香港有一個孔教學(xué)院，孔教學(xué)院的創(chuàng)始人是民國時期著名人物陳煥章。他創(chuàng)始的香港孔教學(xué)院就把《大學(xué)》里的這段話作為座右銘，他還畫了一副畫，上面是孔子，下面是《大學(xué)》的這段話?？梢姡悷ㄕ绿貏e欣賞這段話。

《大學(xué)》里還說：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！边@個話也很經(jīng)典，仁者以財發(fā)身的意思是說，一個有仁德的人，是把創(chuàng)造財富作為提升人格的一個工具，一個媒介。發(fā)身就是提升自己，擴(kuò)大自己的人生格局，最后完善自己，達(dá)到可能的高點。財富是完善自己的工具，不是人生活的全部內(nèi)容、全部目的?！安蝗收咭陨戆l(fā)財”，不仁者就是沒有仁德的人，以身發(fā)財是說他人生的全部目的就是為了發(fā)財，為了發(fā)財可以不顧自己的聲譽(yù)、自己的人格、甚至自己的生命。這句話是一句很經(jīng)典的話，很有哲理，也很有警示意義。

所以《大學(xué)》里說：“未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。”就是說，一個治國者，如果你愛好仁德，那么你的百姓就愛好正義；假如上下都愛好正義，那么你的事業(yè)就會有好的結(jié)果，你的國家府庫里的財物就屬于你的國家。假如不好仁義，就會遭到其他國家的反對，最后你這個國家滅亡了，國家府庫里的財物都不是你的。這仍然是強(qiáng)調(diào)以正義作為治國的原則。

《大學(xué)》下面引當(dāng)時的一個賢人孟獻(xiàn)子的話說：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！薄靶篑R乘”按朱熹的解釋，指剛剛脫離了士的身份出來做大夫的人，也就是初踏入官場的人。“伐冰之家”指卿大夫以上，夏天喪祭能夠用冰的人?，F(xiàn)在制冰非常容易，《大學(xué)》這個時代，夏天能夠用上冰的，只有高級人物。伐冰之家指那些地位比較高的人。百乘之家，乘，一輛兵車就是一乘?！凹摇本褪谴蠓虻牟梢亍０俪酥?，就是有采邑的人。這段話是說，一個小官家里不養(yǎng)雞，不養(yǎng)豬，中級官吏家里不養(yǎng)牛羊，高級官吏不應(yīng)該有聚斂之臣。聚斂之臣，《論語》里也說過。孔子的弟子冉求在季氏家里做家臣，幫季氏聚斂財富，孔子聽說了這件事，命令他的門徒鳴鼓而攻之。在孔子看來季氏是地位很高的人，家里有很多財富，冉求還去幫他聚斂財富，是不義之舉。所以孔子命令他的弟子攻擊冉求?！洞髮W(xué)》這個地方話說得很決絕，說與其有幫助聚斂財富的臣子，不如有監(jiān)守自盜之臣。就是說聚斂之臣比監(jiān)守自盜者還壞，對人的危害更大?？梢妼蹟可類和唇^。這是因為，聚斂是為私利，但往往巧立名目，比較隱晦，而監(jiān)守自盜是人人皆知的惡行。

《大學(xué)》下文說道：“國不以利為利，以義為利。”就是說，統(tǒng)治一個國家，最重要的是以正義作為最高原則。而用正義治理國家自然會帶來利益。這個利益是全體人都可以享受的公利。如果單單以利為追求目標(biāo)的話，最后這個國家會失去正義，也會最終失去公眾的利益。所以他說：“長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！”就是說，統(tǒng)治一個國家，只追求財富，最后這個國家的災(zāi)難就來了。而以利為唯一追求，大多是由于小人的引誘，以利益來打動管理國家的人，最后導(dǎo)致喪身失國。所以治國必須不以利為利，以義為利?！洞髮W(xué)》這個話說得很沉痛，也很精辟。這就是《大學(xué)》最后一章，講治國平天下。

最后，朱熹對全部十章有一個總結(jié)，說《大學(xué)》全文分“經(jīng)”一章，講三綱領(lǐng)八條目；“傳”十章，逐條解釋三綱領(lǐng)八條目。具體說來，前四章主要講三綱領(lǐng)，是“統(tǒng)論綱領(lǐng)旨趣”；后六章主要講八條目，是“細(xì)論條目功夫”。在條目功夫中，又以第五章論格物致知最為切近，因為它是得到善的最基礎(chǔ)的步驟。而第六章論誠意最為重要，因為誠意是修身之本，而修身又是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。所以這兩章對初學(xué)者來說，可謂重中之重。

以上就是《大學(xué)》的全部的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》原文里比較重要的詞句，幾乎都解釋給大家，沒有解釋的只是它引用的《詩經(jīng)》和《尚書》里的詞句，但也指明它引證這些話的用意在什么地方。該篇所講，先是《大學(xué)》在《四書》乃至整個中國文化里的地位，然后講《大學(xué)》被人重視的緣由，最后具體講《大學(xué)》的內(nèi)容?？偟膩碚f就是三綱領(lǐng)八條目。